民族的国民 中华文库

民族云者，人种学上之用语也，其定义甚繁。今举所信者曰：“民族者，同气类之继续的人类团体也。”兹析其义于左：

（一）同气类之人类团体也。兹所云气类，其条件有六：一同血系，（此最要件，然因移住婚姻，略减其例。）二同语言文字，三同住所，（自然之地域。）四同习惯，五同宗教，（近世宗教信仰自由，略减其例。）六同精神体质。此六者，皆民族之要素也。

（二）继续的人类团体也。民族之结合，必非偶然，其历史上有相沿之共通关系，因而成不可破之共同团体。故能为永久的结合；偶然之聚散，非民族也。

国民云者，法学上之用语也。自事实论以言，则国民者构成国家之分子也。盖国家者团体也，而国民为其团体之单位，故曰国家之构成分子。自法理论言，则国民者有国法上之人格者也。自其个人的方面观之，则独立自由，无所服从。自其对于国家的方面观之，则以一部对于全部，而有权利义务，此国民之真谛也。此惟立宪国之国民惟然，专制国则其国民奴隶而已，以其无国法上之人格也。

准是，则民族者自族类的方面言，国民者自政治的方面言，二者非同物也。而有一共通之问题焉，则同一之民族，果必为同一之国民否？同一之国民，果必为同一之民族否是也。

解决此问题有二大例：

（一）以一民族为一国民凡民族必被同一之感蒙，具同一之知觉，既相亲比以谋生活矣，其生活之最大者，为政治上之生活，故富于政治能力之民族，莫不守形造民族的国家之主义。此之主义，名民族主义。盖民族的国家，其特质有二：一曰平等，自有人类，即有战争，战胜民族，对于战败民族，牛马畜之，不齿人类。古之希腊，所征服者，悉以为奴隶，是其例也。若一民族，则所比肩者皆兄弟也，是为天然之平等。二曰自由，非我族类，其心必异，战胜民族对于战败民族，必束缚压抑之，不聊其生而死其心，以求必逞。若一民族，则艰难缔造，同瘁心力，故自由之分配必均。以是之故，民族主义为人性所固有，即或民族中更变乱，为强所弱，四分五裂，不能自存，而民族主义淬而愈厉，困苦百折，卒达其目的而后已。举例以言，罗马帝国瓦解后，民族主义代世界主义而兴，英吉利之亨利八世，及大僧正威尔些之事业，法兰西之路易十一世之事业，大僧正里些流之事业，及亨利四世之事业，皆贯澈此主义者也。十九世纪之初，日耳曼民族分属联邦，无统一之观念，遭法兰西蹂躏，憬然思变，实行民族主义，卒各二十五联邦而成德意志帝国。意太利民族自帝国破灭 后，邦分离析，受轭制于奥太利，惟能实行民族主义，卒合十一邦而成意太利帝国。此其荦荦大者也。其他诸国受此思潮，理想丕变，此主义遂磅礴全欧，其结果也进步而为民族帝国主义。

（二）民族不同同为国民其类至繁，先大别为二种：

（甲）以不同一之民族不加以变化而为同一之国民者。其中复有二小别：（一）诸民族之语言习惯，各仍其旧，惟求政治上之统一，如瑞西是。此必诸民族势力同等然后可行，否则一有跳梁，全体立散矣。（二）征服民族对于被征服民族，既以威力抑勒之，使不得脱国权之范围；又予以劣等生活，俾不得与己族伍，如古者埃及之于犹太，今者俄之于芬兰波兰是也。然使被征服民族而有能力。必能奋而独立。以张民族主义，如比利时之离荷兰，希腊之离土耳其是。

（乙）合不同一之民族使同化为一民族以为一国民者。今欲问此为民族之善现象乎？抑恶现象乎?社会学者，尝言凡民族必严种界，使常清而不杂者，其种将日弱而驯致于不足自存。广进异种者，其社会将日即于盛强，而种界因之日泯。希腊邑社之制，即以严种界而衰微。罗马肇立，亦以严种界而几沦亡，其显例也。是故民族之同化也，极迁变翕辟之一致，而其所由之轨，有可寻者，归纳得同化公例凡四：

第一例，以势力同等之诸民族融化而成一新民族。

第二例，多数征服者吸收少数被征服者，而使之同化。

第三例，少数征服者以非常势力，吸收多数被征服者，而使之同化。

第四例，少数征服者为多数被征服者所同化。

以上四例，通于今古。至于同化之方法，不外使生共通之关系，社会的生活之共通，政治社会的生活之共通，或由于诱引，或由于强迫，皆足纳之于同化之域者也。

上之所述，皆政治学者社会学者所标之公例也，以下将涉于鄙论。

吾今为一言以告我民族曰：凡关于民族上之研究，第一宜求诸公例；公例者演绎归纳，以获原理，立之标准，以告往知来者也。为变虽繁，必由其轨者也。第二宜知我民族在公例上之位置。 呜呼！吾言及此，而不能不有憾于严几道也。夫几道，明哲之士也。其所译社会通诠有云：“宗法社会，始以羼族为厉禁，若今日之社会，则以广士众民为鹄，而种界则视为无足致严。”此其言诚当也。然几道案语言外之意，则有至可诧者。观其言，曰：“中国社会，宗法而兼军国者也。故其言治也，亦以种不以国。（中略）是以今日党派虽有新旧之殊，至于民族主义，则不谋而合，今日言合群，明日言排外，甚或言排满；（中略）虽然，民族主义，将遂足以强吾种乎？愚有以决其必不能矣。”几道此言，遂若民族主义为不必重，而满为不必排者，此可云信公例矣。而未可云能审我民族公例上之位置也。以上同化四公例言之，其第一例，重势力同等。是故彼之合同，平等之合同也，自由之合同也，盎格鲁撒逊民族峨特民族条特列民族，群居美洲，以共同生活之既久，遂成为亚美利加民族，是其例也。盖其合同也。诸民族实皆居主人之地位，以相交互，故能相安而无尤。其他三例则皆征服者与被征服者之关系也，此其合同，非出于双方之自由意思甚明。夫两者相持，势力优者，权必独伸。而政治上之势力军事上之势力，其最者也。是之势力，必握于征服者之手，由是挟其雷霆万钧之力所当必碎，被征服者乃不得不戢戢然归化之。是其一立于征服者之地位，一立于被征服者之地位，釐然分明也。更端言之，则一立于主人之地位，一立于奴隶之地位也。夫民谁其堪奴隶者？果其能力萎弱，则不聊其生而渐归于尽，而非然者则将百折不挠，以求遂民族主义之目的。而方其未遂也，叩心饮泣，䩄然以为人奴。而彼之征服者狎之既久，则食其毛，践其土，薰其文化，乐而忘其故，自形式观之，固同化矣；自精神观之，则不共天日之仇雠，而强相安于衽席之上也。于是而指摘被征服者曰：“汝其与之同化，汝胡不安？汝胡不安？”呜呼是真欲其长处于被征服者之地位而已！呜呼，是曰知公例而不知公例上之位置。

今欲知吾民族于同化公例上之位置，则请言自黄帝以来，以至有明之末，民族变化之历史，然欲语其详，有专史者，今述其概略而已。

黄帝时代与苗族竞，九黎之君曰“蚩尤”，苗族之至强者也。黄帝破而灭之，迁其类之善者于邹屠之乡，其不善者以木械之，命之曰“民”，己之族则曰“百姓”。三代以来，百姓与民之别泯矣，是为彼折而同化于我。 观夫春秋有荆越山戎诸戎北狄长狄鲜虞诸族，或猾诸夏，以主齐盟，然至于秦，则凡此名词，仅留于历史上而已，是亦折而同化于我。

汉初患匈奴，逮乎孝武，以兵攘之，命张骞通西域，命唐蒙通西南夷，其卒闽粤滇黔皆折而同化于我。

降乎典午，吾族不武，五胡乱华。前赵则匈奴也。成则巴氐也。后赵则羯也。前燕后燕南燕西秦南凉皆鲜卑也。前秦后凉皆氐也。后秦羌也。北凉大夏亦匈奴也。以次夷灭天下，中分南北，北朝始于拓跋氏，其后高氏宇文氏复中分。自晋至隋，我民族之陵迟极矣。诸虏得志，多效汉俗，几如第四例所云，少数征服者为多数被征服者所同化。然刘裕创之于前，隋文帝获之于后，诸族中更屠杀，其孑遗者悉折而同化于我，我民族虽暂屈于被征服者之地位，而终复居征服者之地位。

唐初突厥肆虐，太宗灭之。其后回纥土蕃，虽屡为梗，无大患也。五季沙陀契丹相继猖獗，至于有宋，我民族复宁焉。宋末厄于女真，亡于蒙古，元胡之辱我民族也尤酷，谓契丹为汉人，谓我民族为南人，阶级至卑，此大诟也。有明奋兴，北虏穷遁，归其巢穴，未同化于我，而我民族光复故物，复居于征服者之地位。

是则四千年来我民族实如第二例所云，多数民族吸收少数民族而使之同化；我民族初本单纯，后乃繁杂，然实以吾族处主人之位，殊方异类，悉被卵翼，相安既久，遂同化为一，而成四万万之大民族。

呜呼！今竟何如？自明亡以来我民族已失第二例之位置，而至于今则将降而列第三例之位置。

满洲与我，族类不同，此我民族所咸知者也。即彼满人。亦不䩄然自附，观其开国方略云：“长白山〈在吉林岛拉城东南〉之东，有布库哩山，山下有池，曰‘布勒瑚里’，相传有天女三，浴于池，有神鹊衔朱果置季女衣，取而吞之，遂有身，生一男，及长，命以爱新觉罗为姓，名曰‘布库哩雍顺’云云。”是则满族，与我真若风马牛之不相及，无他之问题，可以发生。彼其长白山下，甯古塔边，长林丰草，禽兽所居，孽乳蕃庶，乃奋其牙角，奔踔噬咋，先取金辽部落，继兼有元裔之蒙古，又继兼有朝鲜，又继兼有明之关外。金辽语言相同之国也，蒙古语言居处不同而衣冠骑射同之国也。朝鲜及明，则语言衣冠 皆不同，故用兵次第，亦因之为先后。〈语本魏源圣武记〉然金之与彼，实同族类，开国方略，曾详言之，天女之说，其神话耳。彼其东胡贱族，（西方谓之通古斯种。）方以类聚，故昕合至易，辽及蒙古，视之有间矣。至于朝鲜，则尤疏远。然彼未尝涎之，特以近在肘腋，劫以威力，使勿生变耳。“天命”以来，所处心积虑以图之者，厥惟中国，终乃乘明之亡，疾驱入关，遂盗九鼎。自是而后，与我民族相接益密，夫以满族与我民族相比较，以云“土地”，彼所据者长白山麓之片壤。而我则神州。以云“人口”，彼所拥者蕞尔之毳裘，而我则神明之胄。以云“文化”，彼所享者，鹿豕之生活，而我则四千年之文教，相去天壤，不待言也。彼既荐食不仰给于我，且无以为生，使其绝对的不同化于我，必不足以营卫明矣。使其绝对的同化于我，则一二世后将如螟蛉失其故形而别有所天，是自歼其族也。彼中枭酋，处此问题，苦心焦虑，匪伊朝夕，卒乃得其所以自保而制人者，为术有二：一曰“勿为我民族所同化”。二曰“欲使我民族与之同化”。是则彼族可以长处主人之位，以宰制万类，其计弥工，其心弥毒，顺康雍乾以来，妙用此术，未尝少变。今钩考历史，刺取其真证实据，类列于左，以供参考。

（一）欲不为我民族所同化夫两民族相遇，其性格相近而优劣之差少者，其同化作用速；其性格相异而优劣之差少者，其同化作用迟；其优劣之差远者，其同化作用速，此通例也。〈语本日本小野冢博士政治学〉满族与我，文野相殊，不能以道里计，盖适合乎第三例者。当同化进行时，滔滔然莫之能御，势将举其语言文字居处饮食，而一同于我，此固当日之所不能免者也。彼大酋思障其流。首严通婚之禁，（多尔衮入关，下令满汉得通婚姻，其后撤回此令，通婚者罪不赦，见蒋良骐东华录。）夫满之与我，不同血族，复绝婚姻，故二百年来精神体质未尝少淆。彼族所恃以自存者在此，不然，以五百万之民族与四万万之民族相伴合，在我民族固蒙其恶质，而不及百年彼族将无一存者，可决言也。彼既自闲其族系，乃复保守其所固有者以自别于我，利用其所擅长者以凌制我，其手段可别为二种。

（甲）保守其习惯习惯为民族之一要素，习惯存则民族之精神存。其显然表见者，常有以自异于他民族，满人而知葆此，其计之巧者也。虽然，若语满人之习惯必将有狂笑绝气者，微特吾人不知所云，即彼族亦赧言之。举其一二例：生而以石压首， 作圆扁形，彼悬诸太庙之太祖太宗，图形于紫光阁之世臣，皆作此状。即最夸能保守满洲旧族之弘历，亦言之若有馀羞者也，此其习惯之一。崇奉堂子，凡有战役必先祭之，其神何名，无知之者。其祭献之礼绝诡秘，或曰其大酋自裸以为牺牲，然无信据也，此其习惯之二。自作文字，先以蒙古字合满语，联缀成句，寻复以十二字头无圈点，上下字雷同无别，因加圈点以分析之，其拙劣僿野，不足以载道甚明。（如译壬戍为黑狗之类。）此其习惯之三。夫其习惯之不足言如此。而彼兢兢然保持之者，非以为美也，以之自别于我民族，而使其族人毋忘固有之观念也。此其心事，彼固明言之，王先谦东华录，内载“乾隆十七年三月辛巳谕：阅太宗实录内载崇德元年，读金世祖本纪谕众云，熙宗合喇及完颜亮，效汉人之陋习，世宗即位，惟恐子孙仍效汉俗，豫为为禁约，衣服语言，悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功，先时儒臣巴克什达海库肃缠，屡劝朕改满洲衣冠效汉人服饰制度朕不从正为万世子孙计也云云。（以上太宗语乾隆引之。）我满洲先正遗风，自当永远遵守，循而弗替。是以朕常躬率八旗臣仆，行围校猎，时以学习国语，练习骑射，操练技勇，谆切训诲。此欲率由旧章，以传奕禩，永绵福祚。”呜呼，此语情见乎辞矣！其为万世子孙计，真不可谓不周矣。彼既累世相传，坚守此旨，故于满洲旧俗，虽至微细，必监督之。乾隆八年，叹满洲旧俗日即废弛，责宗室子弟食肉不能自割，行走不佩箭袋，有失旧俗。十五年六月癸未谕：“前因宗室等，及满洲部院大臣，俱各偷安坐轿，竟不骑马，曾降谕禁止，此欲令伊等勤习武艺，不至有失满洲旧规。今闻有坐车者，与坐轿何异？嗣后祗准王等与满洲一品大臣坐轿，其馀概令骑马。”二十年五月谕：“满洲本性朴实，不务虚名，近日薰染汉习，每思以文墨见长，并有与汉人较论同年行辈者，尤属恶习不知其所学者，未造汉人之堂奥，反为汉人所窃笑，此等习气不可不痛加惩戒。嗣后八旗，总以清语骑射为务，即翰林等有与汉人，互相唱和较论同年行辈者，一经发觉，决不宽贷。”其谨小慎微，思患豫防，至于如此。然其中尚有宜注意之点，彼一则曰：“学习国语。”再则曰：“以清语骑射为务，”夫以满洲人操满洲语此真天然之事，何待强迫督率之为？则以被虏自入关以来，悉操北京语，久已忘其固有之语言故也。彼 知语言文字为民族之要素，故汲汲欲保守之。且分翰林院必考试满洲文，然丑劣寡用，征特汉人唾弃之，即满人亦不以为意，特为威力所怵，聊事率循而已。至于骑射，则关系重要，后将论之。其他习惯，亦多关于强悍之俗，彼之主张保守非无故也。夫北魏孝文帝自恧虏俗，刻想模范汉人风化，迁都洛阳粉饰汉制，其结果胡虏悉同化于我民族。迨乎隋唐，珍畦悉泯，无他忘故我之观念而与他族相混于无形也。满人之保守其习惯也，是欲永保其固有之民族以翘乎我民族之上不可忽也。

（乙）发皇其所长满俗无所长，其所长惟骑射，彼之得志，皆由狂噬死咋而来，故日谋实有而精进之，观上所述诸论可证也。而彼惟利用所长故得钤制我民族，使无生气。因之于吾历史上留万年之大纪念曰：“满洲自入寇以来凡兵权悉萃于彼族而我民族无与焉”呜呼！吾不能不叹满人设计之工也。夫以兵权悉操于彼族之手，则生杀屠醢一惟其命，故以少数之民族制多数民族而有馀。彼于一方，则利我民族之文弱，务求柔其骨而薾其神者，既以科举愚之矣，又开博学鸿词科，求天下图书储之四库，使儒臣从事校勘，使之益近于文柔。至于武事，则不复齿之。乾隆之于汉臣，口吻尤刻。于陈宏谋之转粮不力也，则曰彼系汉人，不必责以有勇知方。于陈世倌之言兵事也，则曰彼汉文臣，乃敢言兵事，其志可嘉。（皆见东华录）其侮弄如此。于一方则重满人之兵权，凡国家之军政组织全部属之。其用意所在，固至易明；盖两民族相遇，一尚文柔，一尚强武，此其格格不相入，而必不能同化，无待言者。而强者摧柔，又其必然之理。故彼族首重此，以为如是，则不独有以自异于我民族，且足以凌制驯伏我民族而有馀也。故其兵制，则重驻防，重禁旅，而不重绿营。魏源圣武记有云：“八旗有禁旅，有驻防，禁旅八旗，满洲兵六万，并蒙古汉军共十万，其人则皆东海扈伦诸部落，无在黑龙江北甯古塔东者。其汉军亦无远在山海关以内者。若夫驻防之兵，则即八旗佐领中之馀丁，佐领外之新附，随时编籍，人无定额，散处辽河东西诸城，无事射猎耕屯，有事驰驱甲胄。故天命十一年，攻甯远时兵已十三万。崇德中远蹂燕蓟，近摧甯锦，旁挞朝鲜蒙古用兵常十馀万。而入关以后，以之内卫京师，外驭九服四夷。”观此其兵制可略见矣。是以入关以来，凡有战役，皆以禁旅驻防任之。彼其心不第不望绿营之强也，实 且利绿营之弱，即间有一二征伐，资绿营之力者。然终不以为正师也。惟康熙三藩之役，有小例外，盖其时为满族与我民族交战，彼满人者既深忌我，复深畏我，惧其悉趋于三藩而并力以敌己也，故谋有以离间而利用之。为手谕以诏绿营典将曰：从古汉人叛乱，祗用汉兵剿平，岂有满兵助战。于是一时赵良栋施琅李之芳傅宏烈诸民族争刈同种，以媚异族，而三藩遂戡。此其间出之政策也。至于典兵之臣，则几满族所专有，其初皆以亲王为统帅，睿礼郑豫肃勤等是也。康熙时尚仍此制，三藩之役，则安康简等也。西北用兵，亦屡以皇子将之。至雍正而后，始不尽然。汉人之司军柄者，惟年羹尧岳锺琪二人。然年旋被戮，岳亦谤书盈箧，以其手絷曾静以兴大狱，始幸而苟全。其他如康熙准噶尔之役，则费扬古也；雍正西南夷之役；则鄂尔泰也；乾隆准部之役。则班第永常兆惠等也；回疆之役，则兆惠等也；大金川之役；则傅恒也；小金川之役，则阿桂也；缅甸之役，则傅恒也；廓尔喀之役，则福康安也；嘉庆川湖陕之役，则额勒登保德楞泰也，此荦荦之大役，皆以满人掌兵。而汉人则不欲其与闻军事，即为偏裨，亦欲限制之。雍正六年，满珠等奏京营武弁等员参将以下不宜用汉人为之。得旨“朕满汉一体，从无岐视，（中略）满洲人数本少，今止将中外紧要之缺补用已足，若参将以下之员弁，悉将满洲补用则人数不敷，势必员缺。”（见蒋氏东华录）夫于“满汉一体”之下，忽著此语，一何可笑至此？亦可云情见乎辞矣。总之：专制国以政府有非常之兵力为第一要义，使为异族政府，则更所急。察满洲军事的组织，乃欲以一民族为一军队，营卫京师而驻防各省，长驾远驭，以为子孙帝王万世之计。至于其不予我民族以兵权，则战胜民族对于战败民族所应有之手段。英之于印度，法之于安南亦犹是也。彼之不愿与我民族同化者在此，彼之遂能不与我民族同化者亦在此。

（二）欲迫我民族为所同化彼之不欲为我民族所同化，既如上述。然不同民族而同为国民，虑我民族之不安其生，而将有变也。则求所以同化我者，其目的在使我民族铲除民族思想，而为驯伏之奴隶，彼又虑欲达此目的，非用威逼之手段不可，故不以柔道行之，而惟以蛮力行之，其手段可分二种。

（甲）关于物质上者其最重要者，莫如薙发易服一事，而薙发尤切肤之痛也。夫民 族之表见于外者，为特有之徽识，图腾社会〈此从严译社会通诠日本译为徽章社会〉视此最重。至于今世亦莫能废。民族之徽识，常与民族之精神相维系，望之而民族观念油然而生。彼满族之与我民族徽识大殊，使各仍其俗欤？则民族观念，永无能合也。使其悉效我民族之所为欤？是使人灭绝满洲民族之观念也。使其强我民族悉效彼之所为欤？是使人灭绝我民族之观念也。故彼旁皇久之，卒厉行此政策。蒋氏东华录顺治五年谕礼部：“向来薙发之制，姑听自便者，欲俟天下大定也，此事朕筹之至熟，若不归一不几为异国之人乎？自今布告以后，京城内外直隶各省，限旬日内尽行薙完，若巧避惜发，借词争辩，决不宽贷。该地方官，若有为此事渎上奏章，欲将朕已定地方仍存明制不遵本朝制度者杀无赦。”呜呼！此一纸之薙发令，彼实掬其野心，以示天下者也。悍然曰：“若不归一，不几为异国之人。”质直自白，无遁辞焉。犹复饰言明制，彼宁不知此非有明一代之制，而我民族相沿之制耶？不过欲我民族，变形鹿豕丧尽种族观念，戢戢然归化之而已。然我民族一息尚存，此心不死。自薙发令宣告后，吴楚江浙，接踵起义，伏尸百Page:民报 01-07.pdf/32Page:民报 01-07.pdf/33Page:民报 01-07.pdf/34Page:民报 01-07.pdf/35Page:民报 01-07.pdf/36Page:民报 01-07.pdf/37Page:民报 01-07.pdf/38Page:民报 01-07.pdf/39Page:民报 01-07.pdf/40Page:民报 01-07.pdf/41Page:民报 01-07.pdf/42Page:民报 01-07.pdf/43Page:民报 01-07.pdf/44Page:民报 01-07.pdf/45Page:民报 01-07.pdf/46Page:民报 01-07.pdf/47Page:民报 01-07.pdf/48Page:民报 01-07.pdf/49Page:民报 01-07.pdf/50Page:民报 01-07.pdf/51Page:民报 01-07.pdf/52Page:民报 01-07.pdf/53Page:民报 01-07.pdf/54