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毗尼母经卷第三

失译人名今附秦录

“云何名残?罪可除,是以故名残也,云何无残?四波罗夷,罪不可除,是故名无残。云何名粗恶犯?如人欲作四波罗夷事,身所作及口所说无有惭愧,因此二处必成波罗夷事,是名粗恶。又复一处浊重,僧伽婆尸沙边成婆尸沙方便是也。是二偷兰,名浊重犯。何者非粗浊重?波逸提、波罗提提舍尼、自性偷兰遮、突吉罗,如此等亦是不善身口所作,但非大事方便,以是义故非粗恶浊重也。沙弥、沙弥尼犯波罗夷,得突吉罗,不可忏也。

“有犯须羯磨、有不须羯磨。有犯须羯磨者,如十三僧残乃至恶口,此犯须羯磨得除。不须羯磨者,三波罗夷是。一波罗夷须羯磨得除。何者?如难提伽比丘常空静处坐禅,有天魔变为女形在难提前。难提欲心炽盛随逐此女。魔即隐形,见一死马共行不净。行已即悔,脱袈裟怀抱,垂泪举手呼天大唤:‘我非沙门、非释子。’到世尊所,如其所犯向世尊说。佛知此比丘发露心重后更不犯,即集诸比丘为作白四得戒羯磨。所以得戒者,一此人见佛、二发露心重,是以得戒。虽还得戒,一切大道人下坐,僧作法事尽不得同。是名有须不须也。

“尊者萨婆多说曰:‘若比丘得世俗定从四禅起,天魔作女形惑乱其心,此比丘即共行不净。行已即悔无覆藏心,念念相续无一念隐,亦心中不乐舍法服。如此人者,应当从僧乞灭除波罗夷羯磨。僧与此人白四除波罗夷罪羯磨。此人得戒已,如僧告敕尽形奉行,不得作和尚阿阇梨,不得作教授尼师,僧集时不得说戒,一切法事得听在大僧下坐,不得与僧连草食。’如尊者婆奢说曰:‘若比丘得世俗定,从定起已,或痴狂心乱、或为方道,乃至鬼所惑,因此行不净行。行已即悔,发露无覆藏心,复不欲舍法服,应僧中乞除波罗夷罪羯磨。奉僧所敕,尽形寿不得作和尚阿阇梨,不得作教授尼师,大众集时不得说戒,亦不得为人作羯磨,一切大僧下沙弥上坐,不得与僧连草食。’有一比丘字禅那陀,在空闲处禅定。诸檀越日日送食,中间无男子。有一女人常为送食,常来不已,便生染心共行不净。行已即悔,脱三衣着肩上露身而走,唱言:‘贼贼。’边人问之:‘有何等贼?’答言:‘为烦恼贼所劫尽。’向诸檀越及众僧发露,无覆藏心。僧中智者语言:‘有尊者波奢,善持毗尼,能除汝罪。’此比丘即到波奢所,如其所犯向波奢说。波奢语言:‘汝欲除罪,能用我语不?’答曰:‘无违。’波奢遣人作大火坑满中炎火,语言:‘汝欲除罪者可投此坑中。’波奢先共馀比丘论:‘若比丘直入坑者,汝等捉之。’此比丘用波奢语直欲入坑,边人捉之。波奢知此比丘心实,即为作白四羯磨除此波罗夷。此比丘从今得羯磨已,名为清净持戒者。但此一身不得超生离死证于四果,亦不得无漏功德,然障不入地狱耳。喻如树叶落已还生树上,无有是处。若犯初篇得证四果获无漏功德,亦无是处。此人虽与僧同在一处,但僧与其万途隔也。

“如上所说,犯戒有七种:一波罗夷;二僧伽婆尸沙;三尼萨耆波逸提;四波逸提;五偷兰遮;六波罗提提舍尼;七突吉罗。波罗夷者,不生善根,永不可忏,亦无羯磨可得除罪。有偷兰遮,不可羯磨除罪。何者?如提婆达多出佛身血是。此偷兰遮永不生无漏善根,亦无羯磨可除罪也。有波逸提,不生善根亦无羯磨可得除罪也。何者?如比丘瞋心欲断佛命打佛,得波夜提,不可忏也。有突吉罗,不生善根亦无除罪羯磨。何者?沙弥、沙弥尼、式叉摩尼四波罗夷中若犯一,此罪不可忏也。是故有犯须羯磨有犯不须,如上说也。羯磨已复羯磨者,僧残是也。羯磨已更不羯磨者,尼萨耆波夜提、九十二波夜提等是也。

“欲发露者要具五法:一整衣服;二脱革屣;三胡跪;四合掌;五说所犯事。如是应忏悔,若不尔不名忏悔。有五种犯易除:一者有罪应一比丘前除,若无比丘,心中立誓亦可得除。二者犯突吉罗,若恶口,向一人说得灭。三者如波夜提、自性偷兰,一人前悔亦得除灭。四者僧残边偷兰、波罗夷边偷兰,四人已上众中羯磨除之,僧残如上说。五者从地至地羯磨,受戒犍度中当知有总名说。何者是?从波罗夷乃至七灭诤,若有所破皆名为犯,是故名集犯。

“谏法者,若有比丘犯罪,馀比丘或见闻疑,应先白上座及僧。上座僧若听,复应问犯罪者:‘今欲谏,汝为听不?’若上座及僧犯事者与欲,得谏。若二俱不听、若一听一不听,皆不得谏。谏者要内立五德然后谏之:一者知时而谏;二者实心非虚伪心;三者为利益故、不为不利益故谏;四者柔软言辞、非粗恶语谏;五者慈心故谏、非不见过故谏。谏者,众僧集已次第坐竟,有事者别一处坐。谏者从座起,诣彼犯罪人所,如其所见闻疑事。事有三处:一者波罗夷僧残及偷兰,此名为戒;二者破正见住邪见中;三者从波逸提乃至恶口,名之为行。见闻疑于此三处起。谏者或屏处或众中语言:‘汝当忆念本所犯。不得同僧作法事,应出去。如法除罪已,后还当入僧。’是名为谏忆念也。有谏法不成者,众僧集已,犯罪者别处坐。谏者问:‘有罪者听谏不?’答言:‘听。’有事者听已即起去,此不成谏。谏他者问已即去,六群比丘是。若问犯罪者,问已即去,不成谏也。何时名谏时?众僧齐集与欲,犯罪者现前与欲,谏者现前,如此等俱名为谏。时尊者萨婆多说曰:‘谏者语犯罪者言:“我念汝、语汝、谏汝。”犯罪者答言:“汝念我、语我、谏我。善哉!”’受谏者,不应受五种人谏:一者无惭无愧;二者不广学;三者常觅人过;四者喜斗诤;五者欲舍服还俗。如此等五人,不应受其谏,是名不受谏。佛语诸比丘:‘谏者于犯罪人边取欲竟,不应舍去。去者得突吉罗罪。自今已去,谏者与犯罪人共期一处僧伽蓝中,若集饮甜浆若食粥及布萨自恣一切法事集处,应僧前谏已舍去。若无大众,一二知见三藏比丘前谏之舍去。’

“尊者弥沙塞说曰:‘止语羯磨者,若有比丘,一破戒、二破见、三破行。此人众僧应立五德故谏。若性不受人语,兼恃聪明多智徒众甚大,复恃国王大臣之力,不受谏者,众僧应当与作不语羯磨。’是名止语。

“止不说戒者,佛告诸比丘:‘众中若有不清净者,止不应说戒。’六群比丘闻佛语已,即遍诸寺唱言:‘佛止,不听说戒。’世尊告曰:‘吾不止清净比丘说戒。若七聚中乃至恶语,僧集时众中有犯者止,无犯者便说。’是名止说戒。

“止自恣者,佛告诸比丘:‘众中若有不清净,止不应自恣。当作止自恣羯磨,应检校不清净者。若重驱出,轻者令其忏悔,然后自恣。若此不清净者,自恃聪明多智,亦恃徒众国王大臣力,不可驱出者,当至后自恣。后自恣时到,犹不出者,众僧可别自恣得清净耳。’

“云何名波罗提木叉?波罗提木叉者,名最胜义。以何义故名为最胜?诸善之本以戒为根,众善得生,故言胜义。复次戒有二种:一出世;二世间。此世间者,能与出世作因,故言最胜。复次戒有二种:一者依身口;二者依心。由依身口戒,得依心戒,故名为首。是波罗提木叉,布萨犍度中当广说。

“复有五种广略说戒。说戒序、四事竟,馀戒皆言汝等数数闻。第二说戒序、四事、十三事竟,馀戒皆言汝等数数闻。第三说戒序、四事、十三事、二不定竟,馀戒皆言汝等数数闻。第四说戒序乃至三十事竟,馀戒皆言汝等数数闻。第五如上广说。比丘法要诵波罗提木叉,若不诵者,有诵毗尼处三时就彼处住。何以故?若所犯所疑,忏悔解疑得除罪也。是故佛制比丘要诵波罗提木叉。

“何故名布萨?断名布萨。能断所犯、能断烦恼、断一切不善法,名布萨义。清净名布萨。云何名布萨羯磨?众僧欲布萨时,众中最小者应扫堂敷坐具取香水洒地燃灯,如此诸事,皆名布萨羯磨。

“云何名自恣?比丘夏坐已讫,于智慧清净比丘前乞见闻疑罪。所以乞者,夏九十日中欲明持戒律及与馀善皆无毁失,是故安居竟始得自恣名。何故佛教作自恣?一各各相课;二各各相忆念;三互相教授;四各各相恭敬;五语皆相随;六皆有依非无依。是故名自恣。自恣羯磨者,众中最下座应扫堂敷敷具燃灯取香火,如此事皆名羯磨。若界里不羯磨净厨处,宿食,沙门皆不得食。当于尔时。佛游于跋利耆国,展转游行到毗离国。闻诸比丘声高,佛问阿难:‘此众僧诤何等事?’阿难即往看,见比丘积聚食甚多。来白佛言:‘世尊!旧住比丘沙弥及净人欲办食与客比丘,是以声高。’佛即告阿难言:‘汝往语诸比丘:“从今以往,非僧集羯磨净厨,界内宿食皆不得食。”’复于一时,世尊在波罗[木*奈],时世饥馑,众僧皆积聚谷米界外安止,人皆盗持去。诸比丘展转相语,往白世尊。佛言:‘俭年听谷米在界里,乃至药草亦如是。’

“复于一时,世俭谷贵人无礼义。诸比丘在界外熟食,有力者皆抟撮持去。诸比丘白佛,佛言:‘听汝等界里熟食、界内食。’复为沙弥净人分减持去,复白世尊。佛言:‘听诸比丘手自熟食。’

“尔时世尊在舍卫国。有一病比丘常食粥,檀越为日日送。值一日中城门闭,不得来,比丘失食。佛即为此病比丘,界里白二羯磨结净厨处,听此净处煮粥食之。时诸比丘生疑,谓此比丘食共宿食、界里熟饭食、手自作食。佛言:‘非宿食、非界里熟食、非手自作。乃至药草亦如是。’

“尔时世尊在波罗[木*奈]国。时世饥荒,诸比丘随路而行,见熟果皆落在地,不得自取待净人顷。后有白衣来至,即取持去。比丘白佛。佛言:‘听汝草覆头待净人。’草覆头待净人顷,复有白衣来披草,见之即取持去。复白世尊。佛言:‘听汝手自取之,持去至净人所著地,还如法受食之。’诸比丘白佛:‘齐谷贵已来,愿世尊听诸比丘食残宿食、手自作食、自得取果。’佛言:‘齐谷贵已来可尔。’若比丘中前得食,更至馀处得食已足,还来以此食施施主。时世饥俭,施主即食。比丘往白佛:‘昨日有残食,与施主,望后日得食。施主即自食。’佛言:‘荒年听无施主得自举食。’时有大德众僧,为国王大臣所重,诸檀越请入聚落食。食已馀残持来到寺,与馀比丘。‘欲食者,若世俭时不作残食得食,至丰时与施主作残食法然后得食。若于后时谷贵人民饥馑。诸比丘食后得果欲食者,不作残食法亦得食;后丰已不得。俭时若比丘得种种草根及药根可食者,无施主得自举食;后丰时不得。’

“云何名受迦𫄨那衣如法?众僧齐集、现前无留难,檀越施新如法衣,应受。如法者,非锦衣、非上色衣,是名如法衣。界内众僧病者、营三宝事者与欲,然后白二羯磨,是名如法。云何不名受?非法群品、界外众僧,是名不受。

“舍迦𫄨那衣法。五月已满,众僧齐集、现前无留难者,界内众僧如法与欲,白二羯磨不作馀羯磨,是名如法舍。有八种舍迦𫄨那衣:一者受衣已后出园,是名去后舍。二若比丘受功德衣已,出寺游行求索在外,闻僧已舍衣竟,作是念:‘我当更求馀衣。’是名尽时舍。三受功德衣已,出外游行讫,闻寺上已舍衣竟,作是念:‘我今更不求衣。’是名究竟舍。四若比丘受衣已,出外求衣,得衣已贼即盗衣,闻寺上已舍竟,是名失时舍。五若比丘受衣已,出外乞索望得衣,乞不得,闻寺上已舍迦𫄨那衣,是名希望断时舍。六若比丘受衣已,出外求索,闻寺上已舍,作是念:‘我当更求三衣。’是名闻时舍。七若比丘受衣已,出界外行,望得即还,经多日回在界外,闻寺上已舍衣,是名在界外舍。八若比丘受衣已,出外求衣,若得不得即来还寺,及僧舍衣,是名如法舍。除此八种已,非法群品皆不名受亦不名舍。

“分亡比丘物。衣钵坐具、针毡𫄧囊、拘执衣毛深三指、伞盖剃刀,是名可分众具。尊者迦叶惟说曰:‘分亡比丘物法,先将亡者去藏已,众僧还来到寺。现前僧应集,集已取亡比丘物著众僧前,遣一人分处。可分、不可分物,各别著一处。三衣与看病者,馀物现前僧应分。若有奴婢应放令去,若不放应使作僧祇净人,象驼马牛驴与寺中常住僧运致。此亡比丘若有生息物在外,应遣寺中僧祇净人推觅取之,得已入此寺常住僧。瓦铁所作,应可分物。铁杓铁镯[金*(亡/(睾-幸+(月*姹)))]、斤斧五尺刀、户钩针筒、刀子剪刀、铁杖香炉火炉盘、伞盖盖茎香筒,如是等广知。大铜盂小铜盂、镯[金*(亡/(睾-幸+(月*姹)))]铜杖,如是等名数皆如铁也。何故名重衣?重有二种:一者价重、二者能遮寒,故名为重。衣者要净受持,不净不得。净有二种:一染已着色名为净;二者着色已安三点亦名为净。若衣作已浣染三点,诸檀越见,知是沙门服非外道衣,是故名为重衣。’尔时尊者毕陵伽婆蹉眼痛,随路而行,两脚相跋东行西倒不能进路。佛遥见之,问诸比丘:‘何以故?’尔时诸比丘白佛:‘眼痛不见道故。’尔时佛言:‘听着革屣。’尊者毕陵伽婆蹉为国人所重,或用罗网而施者,或与象马骆驼车乘及作一小寺施者。如此等施,佛皆听受之。尊者眼痛故,檀越为作琉璃斫。诸比丘白佛言:‘唯愿世尊听毕陵伽婆蹉畜此斫治眼痛。’佛言:‘此物价重,为病痛故听畜。’复有诸檀越持种种铜铁瓦瓶铜瓫铜盔如是等重物施,佛听畜之:‘若有人施柔软极价好衣,听作净施畜之。’复次师所有重物,弟子不得自取,僧与得取。弟子不持此物著僧前,僧不得自取羯磨分之。何以故,此物属四方僧故。何故复名重物者?前明重物就衣得名,今明重物就物得称。不应分者,若私有寺及寺中所有田业果树及象马骆驼牛驴,乃至床榻瓫瓶养生之具,皆亦如是属四方僧。若四方地外起大堂小房,此中所有物,现前僧不得分,亦属四方僧也。此事衣犍度中应广知。

“若粪扫衣在四方墙内者,比丘不应取也。衣若篱上及在城堑中,亦不应取。若穿墙作孔出死人处墙外衣,不应取也。佛所以制者,时世大疫死者无数,不能得远着冢间,穿墙外安之。王家有制,不听墙外安尸。禁防者即告令言:‘谁持此死人衣去?当使负死人著冢间。’诸人答曰:‘昨来沙门取之。’禁防即敕沙门:‘负死人著冢间弃之。’佛以是因缘制比丘不听取也。冢间死尸未坏者,此尸上衣不应取也。死尸上起塔,塔上所悬衣不应取。如是等粪扫衣皆不应取。有一比丘独别处住,得病命终。此比丘所有衣钵资生之具,应属现前僧。有一看病比丘不知法,持此衣物往诣世尊。佛即教言:‘汝持此衣物诣僧从僧乞。从上座一一应问,得几许分当施我。’一一乞乞已,众僧当为作白二羯磨施之。所以佛听乞者,此人有看病之功,是故佛听乞耳。复有所不应分物。何者?存在时所有经律,应分处与能读诵者。若不及分处,现前僧应与能读诵者,此物不应分卖也。若比丘独在聚落中白衣舍命终,后有比丘比丘尼式叉摩尼沙弥沙弥尼,随何者先来,檀越应用此物与之。若无来者,随何寺近,应施近寺众僧。

“何者名养生之具?人所须是。何者非养生之具?非人所用,名非养生。乃至畜生所须,名为养生。非畜生所须,名非养生。若比丘取他养生物,要语他,他与得取,不与不得取。畜生养生具,除解语者,一不得取。解语者当问,与得取,不与不得取。比丘正应所畜物:钵、三衣、坐具、钵针𫄧囊及瓶瓫是。所不畜者,女人、金银、一切宝物、一切斗战之具、酒盛酒器,如此等物不应受畜。难陀比丘淫欲炽盛,有女为其作礼,即失不净女人头上。难陀及女二皆惭愧,即往白佛,佛教作囊盛之。佛听畜刀子,一用割皮;二用剪甲;三用破疮;四用截衣;五用割衣上毛缕;六用净果乃至食时种种须故,是以听畜。

“剃发法。但除头上毛及须,馀处毛一切不听却也。所以剃发者,为除㤭慢自恃心故。若发长,不得用剪刀甲,应用剃刀除之。佛所制剪刀者,六群比丘用剪刀剃发,诸比丘白佛。佛因六群制不得用剪刀。若比丘头上有疮,用剪刀绕疮甲之涂药。比丘不听作利木刀刮汗却毛也,若断一毛一突吉罗。除头上毛,若断,一一偷兰遮。是名剪发法。又复剃发者,如罗睺罗童子。佛尔时从尼拘陀树下来向迦维罗卫城乞食,时瞿夷共罗睺罗在高楼上,见佛来入城。瞿夷指佛语罗睺罗言:‘此是汝父。’罗睺罗即下楼诣佛作礼。佛手摩罗睺罗头已为极乐。佛问罗睺:‘汝乐出家不?’罗睺答言:‘乐欲出家。’即将罗睺至尼拘陀精舍,告舍利弗:‘与罗睺作和尚。’舍利弗白佛:‘云何教出家?’佛告舍利弗:‘先与剃发著袈裟,教胡跪合掌,然后授三归五戒沙弥十戒。’此是初剃发著袈裟受三归五戒十戒之始。尔时白净王,闻罗睺罗出家,即来到佛所。礼佛足退坐一面,低头泣泪白佛:‘世尊兄弟已共出家,望罗睺罗继后,使宗庙不绝。云何度罗睺罗出家?’佛即为父王说出家种种功德大利,因此为后出家者作制:‘若欲出家,先白父母。父母不听,不得出家。’是名度沙弥法。出家求父母如法之初始也。

“佛在俱睒弥国,五师子意欲出家。不白父母辄来到寺求欲出家,僧即为剃发度出家。父母后时不知子所在,遍聚落求觅都不知处。复诣寺问诸沙门,皆言不见。入寺中房房求之,忽见其子已剃发出家。父母即慊说言:‘沙门释子云何妄语?实度人子皆言不见。’诸比丘即白世尊。佛言:‘从今已去,若出家者白父母,父母听许。欲度沙弥者,要白僧,剃发受三归五戒乃至沙弥戒。若僧不听,不得度沙弥。’出家度沙弥因缘毗尼中广说。诸比丘初出家,后时发生已长,往白世尊。佛言:‘听数数剃之。’此是初数数剃发因缘。尔时佛在王舍城。佛发已长,诸比丘中恭敬心故,无剃发者。有优波离童子,共父母来到佛所,见佛已即生此念:‘欲为如来剃发。’生此念已,长跪叉手白世尊言:‘今欲为佛剃发。愿大慈听许。’佛即令其剃发。父母在边白世尊言:‘剃发善不?’佛言:‘剃发甚善,但身近来逼。’童子小却身举头,父母复问言:‘剃发善不?’佛言:‘善,但举头大高。’小复下头,父母复问佛:‘剃发善不?’佛言:‘善,但出息大粗。’此童子即不出息,入第四禅。佛告阿难:‘此童子入第四禅,汝可取其手中剃刀。’阿难即取。此童子所以敢剃如来发者,有三因缘:一者愚痴故剃;二者如来神力欲令得第四禅故剃;三者欲令后代众生知剃发有大功德故剃。佛当欲剃发时,告语诸人:‘此发不可故衣故器盛之,当用新物。’当剃发时,瞿波罗王子来到佛所,从世尊乞发持还国供养,佛即许之。王子即复咨启世尊:‘此发应以何等器盛之供养?’佛言:‘应用七宝作器盛之供养。’即如佛教造七宝瓶而用盛之。复问世尊:‘若去时象马车乘人肩头上,于尔许处应乘何处去?’佛言:‘皆得。但去时应作种种伎乐将去。’王子如佛教去,路上闻有别国贼来,即路中作一大塔供养佛发,此塔名为佛发塔也。尊者迦叶惟说曰:‘夫剃发法,上座应先剃。’复有一说,发长者应先剃。复有一义,先洗头者应先剃。复有一义,有事因缘欲行者应先剃。是名如法剃发。

“复次比丘法,不应故杀众生食。食有三处:一见、二闻、三疑,如此等三处不应食也。若有檀越欲祀天时作意:‘其有来者皆应与食。’无分别心所杀众生,俟一切来者。比丘若得如此处肉,不应食也。

“又于一时佛在毗舍离,谷贵世荒乞食难得。比丘中有神力者,乘其通力至外道国乞食。诸外道人见比丘来乞,慊其不净,以食著地舍之而去。诸比丘白佛:‘食难得故,乘神通力至外道国乞食。外道见之污贱,以食著地舍之而去。此当云何?’佛言:‘虽手不受,将来着前已是与竟。汝等但受之,此即是受食。’是名故作受用。

“不与毗尼合者,法名非法、非法名法,乃至说名非说、非说名说,是名不与毗尼合。又复不合者,比丘语诸比丘言:‘我不能学此法,何用微细事为?大德!我亦知此法入毗尼、入修妒路。’如是广应知,是名不合毗尼。合毗尼者,如佛所说,此应作此不应作,此犯此非犯,如是不违佛所说,是名合毗尼义。

“云何名为人养生具?众僧净人是。非人养生具,象驼马驴牛,能与僧远致者,名为非人养生具。

“云何名为食果?尔时王舍城有大长者,此长者大有果树。长者遣人持果供养众僧,语使人言:‘汝到寺,当觅跋难陀释子示果,行与众僧。’当于尔时,跋难陀出外食,比来顷日已过中,诸比丘竟不得果食。尔时世尊游蜜蜂林中。有一比丘病,须服呵梨勒,诸比丘白佛。佛即听服三果:呵梨勒、毗酰勒、阿摩勒。随病因缘,若不差,尽形服之。又于一时,毗舍佉鹿母外大得果来,此果甜美不敢自食,即请佛及僧设食,兼欲与果供养佛及僧。佛众僧食已起去,毗舍佉鹿母事多匆务忘不行果。去后乃忆,内自思惟:‘本所以请佛及僧者,缘有此果欲用供养。云何忘去?’即遣人担果诣佛及僧。僧心中生疑不敢辄受,即便白佛。佛言:‘当作残食法食之无咎。’僧净地中忽生果树,此树长大,有枝曲向不净地中。佛语诸比丘:‘遣净人绳击牵向净地。’后诸比丘心疑:‘此果本在不净处,今牵在净处,为得食不?’佛言:‘若果落不净地者不得食,不落者得食。’复有果生不净地中,但枝及蔓皆向净地。‘若落净地者得食,不落者不得食。’又于一时,诸比丘大得种种果,但人少果多食不可尽。残者不知何处用?白佛。佛言:‘听捺破取汁,至初夜得饮。若不至初夜、汁味有异成苦酒者,不得饮也。’何以故?此酒两已成故。有比丘不净果而食。外道讥慊言:‘诸比丘无慈心,此果有命,云何食生命也?’为世慊故,佛即制:‘诸比丘!果要净而食,不净不得食。净有五种:一火净;二刀净;三鸟净;四果上自有坏处净;五却子净。复有七种净:一却皮净;二破净;三烂净;四萎净;五刨刮净;六水所漂净;七尘土坌净。此是净法。’

“尔时世尊在波盘国拘尸那竭城娑罗双树间入涅槃。诸离车力士五百人等来到佛所,以种种香汤沐浴佛身,先用劫波缠如来身,复用五百张细软白叠缠之,以酥油香油著铁棺中,然后安如来身。复取种种香木聚积成[卄/积],复捣种种末香著于[卄/积]上。有一力士捉炬火欲然之,诸天即灭不令得然。阿那律语诸力士:‘汝等不须疲苦,诸天不欲令然。’力士即问阿那律言:‘诸天何故不欲令然?’阿那律言:‘诸天欲令摩诃迦叶见如来身。’当于尔时,天雨曼陀罗花供养如来。有一时阿跋外道从如来边得一曼陀罗花,持此花向波婆国。至波婆国道中,见摩诃迦叶与五百徒众随道而行。迦叶问言:‘从何处来?’答言:‘从拘尸那竭城来。’复问言:‘见吾大师如来不?’答言:‘汝师入涅槃已经七日。诸天雨花供养如来,此花是也。’

“摩诃迦叶悲惨不乐,诸弟子等皆惋转于地,如失水鱼头著尘土,各各而言:‘我等从今永失荫覆。’如是种种说辞非一。跋难陀释子谏诸比丘:‘不须愁恼!世尊在时禁制非一。今入涅槃,我等自由,欲作不作各任其性。何须恼也。’摩诃迦叶闻此之言倍生悲惨,而复说言:‘如来者是论中师子,所说法轮无能坏者。复能降伏一切外道,于一切法悉得自在,法王法主。如来、应供、正遍知虽入涅槃,其日未久,云何恶人于大众中无惭愧心发如此言?’摩诃迦叶作此惋叹已,与五百比丘向如来所。到已语阿难言:‘我今欲见如来之身。’阿难答言:‘如来身者,诸力士等用劫贝及与白叠缠如来身安置棺中,种种香木积聚成[卄/积]。云何可见?’作是言已,如来神力故双足出现。迦叶看如来足见有垢著,问阿难言:‘如来足上何故得尔?’阿难言:‘有诸女人,如来临涅槃时悲感恋慕,以顶礼如来足是故垢著。’佛现足令迦叶见已,即还不现。迦叶绕如来七匝说偈赞叹,火即自燃。焚已供养如来竟,迦叶于王舍城耆阇崛山竹林精舍,集五百大阿罗汉语言:‘我在波婆国道中闻如来已入涅槃,语五百比丘,皆悲感懊恼。跋难陀释子忽作是言:“如来在世法律切急,如来灭后各任其性。何须懊恼。”诸外道等若闻此语,当作是言:“诸释子,世尊在世奉教修行,如来灭后皆已废舍。”我等应当聚集结集经藏使法不绝。’诸罗汉答言:‘我等集于经藏须于阿难。’迦叶答言:‘阿难结漏未尽,云何得在此众?’诸罗汉言:‘所废忘处应当问之。’迦叶言:‘若尔者当作求听羯磨使入僧中。’五百僧坐已,取五部经集为三藏。诸经中有说比丘戒律处,集为比丘经。诸经中有说戒律与尼戒相应者,集为尼经。诸经中乃至与迦𫄨那相应者,集为迦𫄨那犍度、诸犍度母经、增一比丘经、比丘尼经,总为毗尼藏。诸经中所说,与长阿含相应者,总为长阿含。诸经中所说,与中阿含相应者,集为中阿含。一二三四乃至十一数增者,集为增一阿含。与比丘相应、与比丘尼相应、与帝释相应、与诸天相应、与梵王相应如是诸经,总为杂阿含。若法句、若说义、若波罗延如来所说,从修妒路乃至优波提舍,如是诸经与杂藏相应者,总为杂藏。如是五种名为修妒路藏。有问分别、无问分别、相摄、相应、处所此五种,名为阿毗昙藏。此十五种经集为三藏。

“阿难偏袒右肩胡跪合掌,白摩诃迦叶言:‘亲从如来边闻如是说:“吾灭度后,应集众僧,舍微细戒。”’迦叶还问阿难:‘汝亲从如来闻如是语,微细戒者,何者是?’阿难答言:‘当尔之时,为忧苦恼所逼,迷塞遂不及问。’迦叶即诃阿难:‘汝所语非时。先何不问世尊,今乃言不问。’

“尔时迦叶问诸比丘:‘我等宜共思惟此义。何等是微细戒?’有一比丘说言:‘除四事,馀者名微细戒。’一一说乃至除九十事,馀名微细戒。迦叶说言:‘汝等所说皆未与微细戒合。随佛所说当奉行之,佛不说者此莫说也。若舍微细戒者,诸外道辈当生谤言:“如来灭后,微细戒诸比丘皆已舍竟。瞿昙沙门法如火烟焰,忽生已灭。若舍微细戒者,但持四重馀者皆舍。若持四重,何名沙门?”以是义故,尊者迦叶责阿难七事。因阿难为女人求出家中,彼有九事谪阿难。一者若女人不出家者,诸檀越等常应各各器盛食,在道侧胡跪授与沙门。二者若女人不出家者,诸檀越等常应与衣服卧具逆于道中求沙门受用。三者若女人不出家者,诸檀越等常应乘象马车乘在于道侧以五体投地求沙门蹈而过。四者若女人不出家者,诸檀越辈常应在于路中以发布地求沙门蹈而过。五者若女人不出家者,诸檀越辈常应恭敬心请诸沙门至舍供养。六者若女人不出家者,诸檀越辈见诸沙门常应恭敬心净扫其地脱体上衣布地令沙门坐。七者若女人不出家者,诸檀越辈常应脱体上衣拂比丘足上尘。八者若女人不出家者,诸檀越辈常应舒发扫比丘足上尘。九者若女人不出家者,沙门威德过于日月,况诸外道岂能正视于沙门乎。十者若女人不出家者,佛之正法应住千年。今减五百年,一百年中得坚固解脱、一百年中得坚固定、一百年中得坚固持戒、一百年中得坚固多闻、一百年中得坚固布施、初百岁中有解脱坚固法。’

“‘安住于此中,  悉能达解义,   第二百岁中,  复有坚固定;   第三百岁中,  持戒亦不毁;   第四百岁中,  有能多闻者;   第五百岁中,  复有能布施。   从是如来法,  念念中渐减,   如车轮转已,  随转时有尽。   正法所以隐,  阿难之愆咎,   为女人出家,  劝请调御师。   正法应住世,  满足于千年,   五百已损减,  馀者悉如本。   是故五百岁,  五法兴于世,   解脱定持戒,  多闻及布施。’”

毗尼母经卷第三

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