卷第九 正法华经
卷第十

    卷第十

    西晋月氏国三藏竺法护译

    光世音普门品第二十三

    于是无尽意菩萨,即从座起偏露右臂长跪叉手,前白佛言:“唯然世尊!所以名之光世音乎,义何所趣耶?”

    佛告无尽意曰:“此族姓子,若有众生,遭亿百千姟困厄患难苦毒无量,适闻光世音菩萨名者,辄得解脱无有众恼,故名光世音。若有持名执在心怀,设遇大火然其山野,烧百草木丛林屋宅,身堕火中,得闻光世音名,火即寻灭。若入大水江河驶流心中恐怖,称光世音菩萨,一心自归,则威神护令不见溺,使出安隐。若入大海,百千亿姟众生豪贱,处海深渊无底之源,采致金银、杂珠明月、如意宝珠、水精琉璃、车璩马碯、珊瑚虎魄,载满船宝;假使风吹其船流堕黑山回波,若经鬼界值魔竭鱼,众中一人窃独心念,光世音菩萨功德威神,而称名号,皆得解脱一切众患,及其伴侣众得济渡,不遇诸魔邪鬼之厄,故名光世音。”

    佛言:“族姓子!若见怨贼欲来危害,即称光世音菩萨名号,而自归命,贼所持刀杖,寻段段坏手不得举,自然慈心。设族姓子,此三千大千世界满中诸鬼神,众邪逆魅欲来娆人,一心称呼光世音名,自然为伏不能妄犯,恶心不生不得邪观。若人犯罪若无有罪,若为恶人县官所录,缚束其身杻械在体,若枷锁之,闭在牢狱,拷治苦毒,一心自归,称光世音名号,疾得解脱,开狱门出无能拘制,故名光世音。”

    佛言:“如是,族姓子,光世音境界,威神功德难可限量,光光若斯,故号光世音。”

    佛告无尽意:“假使,族姓子,此三千大千世界满中众逆盗贼怨害,执持兵杖刀刃矛戟,欲杀万民,一部贾客,独自经过在于其路,赍持重宝,导师恐怖心自念言:‘此间多贼,将无危我劫夺财宝,当设权计脱此众难,不见危害。’谓众贾人:‘不宜恐畏,等共一心俱同发声,称光世音菩萨威神,辄来拥护令无恐惧,普心自归便脱众难,不遇贼害。’众贾人闻悉共受教,咸俱同声称光世音,身命自归愿脱此畏难,适称其名,贼便退却不敢触犯,众贾解脱永无恐怖。光世音菩萨,威德境界巍巍如是,故曰光世音。”

    佛复告无尽意菩萨:“若有学人,淫怒痴盛,稽首归命光世音菩萨,淫怒痴休,观于无常苦空非身,一心得定。若有女人,无有子姓,求男求女,归光世音,辄得男女,一心精进自归命者,世世端正颜貌无比,见莫不欢,所生子姓而有威相,众人所爱愿乐欲见,殖众德本不为罪业。其光世音威神功德,智慧境界巍巍如是,其闻名者,所至到处终不虚妄,不遇邪害,致得无上道德果实,常遇诸佛真人、菩萨高德正士,不与逆人,无反复会,若闻名执持怀抱,功德无量不可称载。若有供养六十二亿江河沙诸菩萨等,是诸菩萨,皆使现在等行慈心。若族姓子女,尽其形寿,供养衣被饮食床卧具病瘦医药一切所安。福宁多不?”

    无尽意曰:“多矣!世尊!不可限量。所以者何?是诸菩萨,无央数亿不可譬喻。”

    佛言:“虽供养此无限菩萨,不如一归光世音稽首作礼执持名号,福过于彼,况复供养?虽复供养六十二亿江河沙数诸菩萨等,执持名号,计此二福,亿百千劫不可尽极,终不相比,是故名曰光世音。”

    于是无尽意菩萨,前白佛言:“光世音以何因缘游忍世界?云何说法?何谓志愿?所行至法善权方便境界云何?”

    佛言:“族姓子!光世音菩萨所游世界,或现佛身而班宣法;或现菩萨形像色貌,说经开化;或现缘觉或现声闻,或现梵天帝像而说经道;或揵沓和像;欲度鬼神现鬼神像,欲度豪尊现豪尊像,或复示现大神妙天像,或转轮圣王化四域像,或殊特像,或复反足罗刹形像,或将军像,或现沙门梵志之像,或金刚神隐士独处仙人僮儒像。光世音菩萨,游诸佛土,而普示现若干种形,在所变化开度一切。是故族姓子,一切众生咸当供养光世音。其族姓子,所可周旋有恐惧者,令无所畏,已致无畏使普安隐,各自欣庆,故游忍界。”

    于是无尽意菩萨,即解己身百千宝璎,以用贡上于光世音:“惟愿正士,受此法供。”己身所有殊异宝璎,而不肯受。时无尽意复谓光世音:“唯见愍念以时纳受,愿勿拒逆。”时光世音心自计念:“不用是宝。”无尽意言:“唯复垂愍诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人及非人,受其宝璎辄作两分,一分奉上能仁如来,一分供养众宝如来、至真、等正觉,贡上宝寺。”其族姓子,普为一切,以是之故,神足变化游忍世界,无所不济。

    于是持地菩萨,即从座起前白佛言:“假使有人,闻光世音所行德本,终不虚妄,世世安隐至无极慧,其光世音,神足变化普至道门,所显威神而无穷极。”

    佛说是普门道品,彼时会中八万四千人,至无等伦,寻发无上正真道意。

    正法华经

    总持品第二十四

    于是药王菩萨,即从座起长跪叉手,前白佛言:“若族姓子及族姓女,闻是《正法华》经典,受持怀抱书写经卷,获福如何?”

    佛言:“族姓子女,受持是经,诵在怀抱书写经卷,福不可量无以为喻。若族姓子,供养八十亿百千姟江河沙诸如来众,若复受持怀抱书写是《正法华经》,讲说供养。何所福多?于意云何?宁当一心奉持经典,若以衣食供养诸佛。”

    药王菩萨白佛言:“若族姓子及族姓女,受《正法华》经典之要,执持书写一四句颂,讲说讽诵若复奉行,具足成就其福最多,胜于供养若干江沙诸佛世尊。”

    佛言:“甚哉!法之供养,最为第一。”

    药王菩萨复白佛言:“我当拥护如是等辈,诸族姓子及族姓女,受此经者斯法师等,以义宿卫长使无患,诵总持句。”

    又寻咒曰:

       「奇異所思,意念無意,永久所行,奉修寂然。
       澹泊志默,解脫濟渡,平等無邪,安和普平。
       滅盡無盡,莫勝玄默,澹然總持。
       觀察光耀,有所依倚,恃怙於內,究竟清淨。
       無有坑坎,亦無高下,無有迴旋,所周旋處。
       其目清淨,等無所等,覺已越度,而察於法。
       合眾無音,所說解明,而懷止足。盡除節限,
       宣暢音響,曉了眾聲,而了文字,無有窮盡,永無力勢,無所思念。」
    

    药王菩萨白曰:“唯然世尊,是总持句,六十二江河沙诸佛所说。假使有犯此咒言者,若复违毁此等法师,为失诸佛世尊道教。”

    佛叹药王菩萨大士:“善哉!善哉!若族姓子说总持句为众生故,愍念拥护多所安隐。”

    于时妙勇菩萨前白佛言:“唯然世尊,我身亦为众生之故,欲令永安。若有奉持此经典者,授总持句,将护如此诸法师等,令无伺求得其便者,鬼神诸魅、溷厕众鬼、突鬼厌鬼、饿鬼反足,虽欲来娆,无能得便。”

    妙勇菩萨专心思惟,说此总持曰:

    “晃耀大明,炎光演晖,顺来富章,悦喜欣然住此,立制永作,无合无集。

    “是总持句,江河沙等诸佛所说,咸共劝助。若违如来,如是比像诸法师教,还自危亡。”

    时毗沙门天王前白佛言:“我亦当演此总持句,加以慈心,为众生故,拥护法师。

    “富有调戏无戏,无量无富何富。

    “以是故,拥护诸法师等,百由旬内无敢犯触,宿卫将顺。诸族姓子,如是比像至学法师乃能受持,以是拥护常获吉利。”

    时顺怨天王,在彼会坐,与诸香音亿百千姟鬼眷属围绕,往诣佛所前白佛言:“唯然世尊,我亦当宣此总持句。

    “无数有数,曜黑持香,凶咒大体,于器顺述,暴言至有。

    “唯然世尊,此总持句,四千二百亿诸佛所说。以此总持,拥护供养诸学经者,令无伺求得其便者。”

    时有一魅,名有结缚,复名离结,复名施积,复名施华,复名施黑,复名被发,复名无著,复名持华,复名何所,复名取一切精,往诣佛所,鬼子母与诸子俱,异口同音前白佛言:“我等,世尊!常当拥护如是比像诸法师等,加施吉祥,令无伺求得法师短。”

    于时诸魅同共举声,宣此总持将顺法师:

    “于是于斯于尔於氏,极甚无我无吾无身无所俱同,已兴已生已成,而住而立,亦住嗟叹,亦非消头,大疾无得加害。

    “是等之类是我眷属,令无所犯拥护法师。消除鬼神、诸魅饿鬼、溷神突鬼、蛊道符咒、痴狂颠鬼,化是像来,若鬼神形及非人像,二日三日若至四日,若常热病。若复夜卧,值恶梦者,若现男女大小诸像,我等拥护,令无伺求得其便者。”

    于时诸魅,共于佛前说此颂曰:

       「犯頭破七分,猶如華菜剖,當致殺母罪,亦得害父殃。
       其有犯法師,皆當獲此釁,世世不得安,不與諸佛會。
       破壞佛寺罪,鬪亂聖眾殃,如合眾麻油,麻油聚一處。
       放火皆燋然,消盡無有餘,其有犯法師,當獲此罪殃。
       猶如稱載峻,罪垢之所聚,其有犯法師,當獲此重釁。」
    

    诸鬼神军头等,说此颂已前白佛言:“我等咸护如是比像诸法师等,使常安隐除去怨敌,周匝宿卫令无伤害,若有行毒,毒为不行。”

    时佛嗟叹诸魅所咒:“善哉!善哉!汝等乃欲护诸法师。若闻此经,宣持名号德不可量,何况具足随时持说书在经卷,若以供养华香幢盖杂香捣香,然灯悬缯,思夷合欢,青莲红莲,黄莲白莲,稍著油苏以用然灯,供养此经勤修不懈,百千亿倍福不可限。汝等当护如是比像精进学者。”

    佛说是总持品时,六万八千人,逮得无所从生法忍。

    正法华经

    净复净王品第二十五

    佛告族姓子:“乃往过去无央数劫,不可思议长远难量,尔时有佛,号总水雷音宿华慧王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊,世界曰照明严饰,劫曰爱见。又族姓子,于其佛世,有王名净复净。尔时其王有一正后,名曰离垢施。其后有二子,一名离垢藏,二名离垢目。又其二子皆得神足,轻举能飞智慧具足,功德备悉圣达巍巍,行菩萨业夙夜精进,未曾懈废,勤心专精六度无极,善权四等所济无限,悉遵通达三十有七道品之法,普畅道义,所周旋业,进逮离垢三昧定矣。度宿日光三昧、离垢显曜三昧、净庄严三昧、大威藏三昧,皆得通达,此三昧定而度无极。时佛集会与诸四辈释梵四天王诸天人民,班宣分别《正法华经》。时佛愍念一切众生,哀伤国土皆欲化之使入大道。

    “又族姓子,其二太子往诣母所,叉手白言:‘惟愿屈意,见念加慈专精身心,欲往到佛奉见如来身,亦自欲稽首自归。所以者何?今日如来,为天上天下一切众生,广宣要典《正法华经》,故当奉觐听《正法华》。’离垢施后告二太子:‘汝等父王,志存外邪信乐梵志,常怀瞋恨,以是之故,不可得往。’时二太子同心叉手,复白其母:‘我等薄相,所生邪见无义之家。又我等身,本是法王子,当以经道化于浊俗反伪向真,尔乃佛子也。’于是离垢施后告二太子:‘善哉行矣!汝真孝子,为其父母修大慈愍,各显神足睹之欣然心中开解,便听子等俱诣佛所稽首受业。’

    “时二太子辄受母教,其身踊住在虚空中,去地七仞,愍念其亲各现威变。在于虚空,二人俱时坐卧经行,身上出火身下出水,身上出水身下出火,演大光明照曜远近,现身长大复还为小,从虚空下入于地中,若人入水从地踊出,处在虚空犹如履地。其二太子现若干变而显神足,以用开化于其父母。

    “于时父王,睹其二子神足变化威德若斯,欣然踊跃善心生焉,躬身叉手向二子曰:‘汝等师主所受谁乎?’时二太子自启父王:‘大王欲知我等师主,总水雷音宿华慧王如来、至真,是我等师主,今现在游于宝树下处于法座,为四部众诸天人民,广演宣布《正法华经》。其佛世尊,是我师主也。’王告二子:‘吾欲往诣卿等师主,奉觐亲受大圣正真无上言教。’于时二子,从虚空下行至母所,自白其母,而叉手言:‘阿母威德,则化父王,以造立心无上正真,因成道教圣尊之业,惟垂愍念,听我诣佛出家为道得作沙门。’

    “时二太子为母说偈曰:

       「『唯母聽我等,出家為沙門,如來甚難遇,曼時當精學。
       所云難得值,猶如靈瑞華,難遇復越彼,閑靜不可得。』」
    

    “于时王后离垢施,以颂告曰:

       「『吾以聽汝等,善哉子輒去,至聖甚難遭,我亦出家俱。』」
    

    “尔时二太子,叹是法颂报父母已,重复白父王及所生母:‘惟愿二亲,同时一心,俱往诣总水雷音宿华慧王佛所,屈意一时发见彼世尊稽首归命。

    所以者何?二亲当知佛兴难值,犹灵瑞华,亦如如意最上明珠,佛亦复然,不可再遇,是故我等来生此土,心念出家功德第一。由是之故,不宜有难,便可相许。’报言:‘善哉!得出家学,弃捐爱欲舍其俗业。所以者何?若睹如来福庆无量,人命难得佛世难值,离于八难,得闲静难,犹死更生。’父王皇后报太子言:‘诺!宜知是时。’”

    佛言:“族姓子!尔时净复净王宫内,八万四千宫人婇女,宿命德本应得启受是《正法华》经典,本是道器。离垢目太子,宿命本修行积功累德,从来无限。离垢藏太子,无央数亿百千姟劫,往昔宿命曾以奉行弃于众生一切恶趣三昧正定。何谓弃于众生一切恶趣三昧正定?其王正后二太子母离垢施者,晓十方佛一切道同诸佛要集,诸佛奥藏无极圣慧,以权方便现于女身耳。”

    佛告族姓子:“时净复净王,见二太子所见神足,化入如来、至真之法,以得超越,展转相成多所度脱,一切盲冥咸入道明。便自发意,与其眷属四万二千,离垢施后与诸群党,随二太子中宫婇女群臣百官,一时和同往诣佛所,稽首足下退各就坐,从本常位。时佛见净复净王,与大眷属自投归命,因其本行观宿所缘,而为说法,应病与药各得开解,欣然踊跃善心生焉。更立国王,与其正后离垢施及二太子,宫人婇女一切官属,弃国捐王行作沙门。已作沙门,八万四千岁奉修道业,思惟观察是《正法华》经典之要,讽诵奉行,如佛所教无所违失。

    “于是净复净王,遵奉勤修《正法华经》,与其眷属竟八万四千岁,逮众德本严净三昧正定。适逮斯定,其身即时踊在虚空,去地四丈九尺,住于虚空,遥白总水雷音宿华慧王如来、至真:‘唯然世尊,其二子者则是圣师,化导吾家蒙其恩德,获现神足显扬变化,而缘是见所化神变,心得开解退俗入道,奉佛法训度众秽厄,顺从法律坚住无极,得奉如来启受经法,乃为至圣无盖善师。是二子者,示现子像生我家耳,皆是宿世明识本德,承佛仁慈,非是凡庶之可思论。’佛告王曰:‘如是如是!大王!如大王所言,是二太子,宿殖德故,乃能示现,因欲开王及诸眷属一切众生。’”

    “佛言:‘大王!若族姓子及族姓女,学是经典,所生之处周旋终始,易得善师显世尊教,得立无上正真之道,开化导示度脱一切,是为微妙无极之业,展转相教展转相成,得至圣谛无极之处,值佛道法王因遇善师,得见如来启受经法,由劝助恩,王今宁见此二太子,是诸族姓子,前世已曾供养奉事六十五亿百千兆姟江河沙等如来、至真,而复授持是《正法华经》,愍伤众生没在邪冥九十六种不能自济,故开化之令住正见修行精进求佛大道。’”

    于是佛语族姓子曰:“其净复净王,于彼世时叹众功德,从虚空下即叉十指,前白其佛:‘唯佛宣布,如来、至真本宿命时,行何功德?圣慧巍巍,眉间之相,演大晖曜照无限国,而目明好彻睹十方,其眉间相,白如珂雪,柔软细好,巍巍光泽平政无斜,无所不照。世尊面像充满如日,安住道目犹如月初,一切观之而无厌极。’

    “于时国王,说此颂曰:

       「『其殊異功勳,巨億百千姟,虛空尚可喻,其慧不可限。』
    

    “佛以颂答曰:

       「『前世行中正,加施人平等,故使眉間相,所照無有限。
       和視施燈慧,目明踰日月,其眼如月初,徹覩十方國。』
    

    “时王嗟叹已,叉手白佛:‘至未曾有,如来、至真之教,弘慈无极,不可思议功德具足,敷演道义施设法禁,令无罪衅,长涂之难皆得无患。唯然世尊,如吾今日心不放逸,由得自在不随邪径,弃捐自大不从虚伪,亦无瞋恨,不兴恶心无益之业。我国多事,欲出家学不还中宫,重欲自归所有供养。’佛言:‘大佳。’时王即起稽首佛足,其王正后离垢施者,解身百千所著宝璎,以散佛上,佛之威神,化成七宝交露之帐,以为交露琦异妙帐,自然有床,布以无数琦异坐具,如来坐上。于时国王心自念言:‘至未曾有,天尊至德交露帐中,所见如来,甚大端正,威神巍巍光色第一,颜貌充满净好无比,愿令一切皆蒙此福。’”

    于时世尊告四部众:“汝等宁见净复净王,一心叉手而住佛前?”皆曰:“已见。”佛言:“比丘!是王于今是我学世现比丘像,于将来世当得作佛,名曰种帝王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊,其佛土曰广普,劫曰超王。于时其佛,诸菩萨众不可称限,诸声闻众亦无央数。其佛世界,平等如掌,无有倾斜无沙砾石,得作佛时威神巍巍,广大无极光光如是。”

    能仁如来告族姓子:“欲知尔时净复净王发道意者,岂是异人?莫造此观。所以者何?则是今现莲华首菩萨是。欲知尔时离垢皇后者,今光照严饰菩萨是。常念诸菩萨愍伤众生,故生彼国开化度之。欲知尔时二太子者,则今药王菩萨、超药菩萨身是。又族姓子,药王菩萨、超药菩萨,功德巍巍无限若斯,在无央数亿百千姟诸如来所,殖众德本,是二正士道德备悉,不可思议。若有闻此二正士名执持怀抱,一切众人皆当礼敬,如是学士,天上世间皆归仰之。”

    佛说是往古宿世本所行时,八万四千人远尘离垢诸法眼净。

    正法华经

    乐普贤品第二十六

    于时普贤菩萨,过东方江河沙诸佛国土,诸菩萨来者,动诸佛国,雨众莲华,鼓亿百千姟伎乐,歌叹如来功德,承其开士其大神足无极变化,大菩萨身威神巍巍,圣旨玄妙普照十方,与诸天、龙、神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人俱,各各将诸眷属,各显神足不可思议,至灵鹫山往诣佛所,稽首足下绕佛七匝,前白佛言:“我从宝超威王如来佛土来,承今世尊演《正法华经》,故至忍界欲得听受,与诸菩萨无数百千,亦乐听闻所宣道议。善哉世尊,唯加垂哀,以时颁宣《正法华经》,宁有女人,何所修行,得奉执经卷?”

    佛时即告普贤菩萨:“族姓子!女人有四事法,得是经卷。何谓为四?一曰常为诸佛所见建护,二曰积功累德不以懈废,三曰能分别化究畅众要诸所聚处,四曰普护众生发未发者。是为四,逮是经卷。”

    时普贤菩萨前白佛言:“最后末俗五浊之世,若有比丘受是经典,长拥护之令得吉祥,除众抂横毒亦不行,令无伺求得其便者。有受是经,咸共宿卫,令魔波旬不能娆乱,及诸官属诸鬼神龙,沟边溷鬼蛊道符咒,令不得行躬身自往,常以一心拥护法师,常使安隐。若有比丘学此经典,坐起经行精进修业,象马车乘往到其所护此经典,与诸菩萨眷属围绕,俱当往诣法师比丘。受是经者,思惟行者,令不忘失《正法华经》一句之义,乘驾往诣此学士所,目自奉见,为是经举,见我欢喜普更勤学,当护法师逮得三昧。若复获致回转总持,又当逮成若干百千亿周旋总持,晓了一切诸音总持。

    惟愿世尊,若于最后馀残末俗五浊之世,馀五十岁中,比丘、比丘尼、清信士、清信女,受是经典宣示同学,持书慕求为他人说,最后末俗馀五十岁,若能受是《正法华经》,心存解义精进不废,致二十一日诸行稍备,已致诸行,二十一日勤心存于法,自现可敬巍巍之德,乘六通驰,与诸眷属大小相随,往诣法师劝助法师,二十一日专修此法,使心开解怀致总持。若使法师不化众生,若不劝助、不能开化,非人得便,犹是法师不得拥护,不致安隐。是故学者常行精进,承佛威神宿卫法师。若有法师,持佛正法便勤精进,愿听总持。其辞咒曰:

    “无我除我,因我方便,宾仁和除,甚柔软柔弱句,见诸佛因诸总持行众诸说,盖回转尽集会,除众趣无央数,计诸句三世数等,越有为举诸法,晓众生音,师子娱乐。

    “唯然世尊,是则名曰是总持句。若有菩萨,耳根听闻此总持句,入耳中者,即当知之,普贤菩萨之所建立。是《正法华经》若布天下,阎浮利内值是经者,心当思念:‘普贤菩萨威神所致,令我等辈致是经卷,普贤菩萨所行神化,令此众人致此妙典。’斯等众生,无数佛所积众德本,如来、至真手摩其头。若有书写执持在手,则奉佛身、敬爱道法。敬书是经,书是经已欲解中义,于此寿终生忉利天。适生天上,八万四千天人玉女,往就供养鼓琴歌颂,已作天子坐玉女中,而相娱乐。若族姓子,但书是经功德如是,何况诵说思惟中义!是故世尊,一心勤修《正法华经》,书持经卷,常当思惟一切不忘,当礼此人。用书写此经至德所致,而为千佛所见授臂,临寿终时面见千佛,游在吉安不堕恶趣,寿终之后生兜术天,适生天上,八万四千诸玉女众,往诣其所鼓诸伎乐,而歌颂德,在诸玉女以法相乐。是族姓子,书此经者功德如斯,何况诵说思惟其义!是故勤修书写宣传《正法华经》,思惟奉行皆令具足,专精一心志未曾乱,千佛授臂。临寿终时,面见千佛不堕恶趣,于是寿终生兜术天,在弥勒佛所成菩萨身,三十二相庄严其体,亿千玉女眷属围绕,是故智者,常当勤修书是经典敷演思惟。”

    “唯然世尊,若有书此经卷思惟诵说,功祚无量不可称限,巍巍如是。是故智者书持是经,当得还致若干功德。吾以是故,建立是经,用五弘意勤念道法,流布天下阎浮利内。”

    于是能仁如来、至真告普贤曰:“善哉!善哉!汝乃发心多所哀念,精进勤护将来菩萨,劝道于斯无思谊法,其心怀抱无极大哀,发心之顷摄无量行,各执经卷建立拥护。若有受持普贤菩萨宣其名者,则当知之见能仁佛,前已曾闻如是像法,供养奉事见能仁佛,班宣经道讲赞善哉,如来摩头,则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立,佛以衣服而覆护之,受如来教,不乐俗业不喜调戏,合偶嘲呓不好歌舞,不游在外,不入屠杀养猪鸡鹜,不与女人无益从事。若闻是经,书写听受持讽诵说,乐如是像,自然之法思惟奉行,缘内精专自兴福力,一切众生若有睹见,靡不爱敬。若有比丘受持此经,不为淫怒愚痴所缚,不为贪嫉自大所系,不怀㤭慢刚强自用强梁邪见,己利止足。若有法师普修至贤,最后末俗世馀五十岁五浊之俗,若有比丘受持是经,当作是知思惟解念:‘是等族姓子,必至道场降伏魔宫,而转法轮击于法鼓,吹大法螺演时法雨,于师子座而处法座。’最后末俗世受持是经,功德如是。

    “又是比丘,不猗利养不贪衣钵,是等法师志性质直,而无谀谄不堕痴冥,其人现在自然如是。若有比丘受持是经,世世不忘所生聪明黠慧,未曾聋盲,现在获安无有众患。若毁此经诃学持者而复诽谤,其人现在身致癞病。见书是经非之不可而共调戏,所生之处其身缺漏,为火所烧常遇诤讼,鼻面生靤手足了戾,口目不政其身臭秽,体生疮痍,医药不治困苦难言。若说是经有闻见者,宣之不可增恶不喜,所说不诚言不真实,用是犯恶众罪之故,得殃无量在所不安。”

    佛言:“是故普贤!若见比丘受持是经,遥起远迎恭敬承事,如奉如来。今佛现在靡不归命,归彼法师如是无异,乃应佛教。”

    佛说是乐普贤品时,如江河沙亿百千姟诸菩萨众,皆逮总持。

    正法华经

    嘱累品第二十七

    于是世尊能仁,从法座起,合诸菩萨,如其色像示现神足,都举大会著其右掌,而赞叹曰:“诸族姓子,佛从无数不可计会亿百千劫积累造行,乃成无上正真之道,得度无极,故取诸贤安措右掌,举手下之以为念识,当受斯经持讽诵读,当为众会分别说之,令诸群生普得见闻。又族姓子,心无所著,勿得秘惜此《正法华经》,志无所畏,则施佛慧、如来之慧、自在之慧,则为无上无极法施。当学佛行,无得矜惜悭嫉爱重,宜广示现斯如来慧,当使通闻至于不至,往所不往,当勤听受此要经典。其不信者,当令信乐,当劝群生入于尊法。诸族姓子,能如是者,则知如来之所建立。”

    时诸菩萨,为能仁世尊所见咨嗟,悉踊跃加敬倾身侧体,低头叉手稽首自归,向能仁佛同声启白:“唯如世尊所敕,不敢违教,请奉行之,具足顺从如佛所宣,愿勿为虑。”诸菩萨三启如是,所至到处,周旋十方颁宣圣旨。

    尔时能仁正觉一切发遣,十方世界诸来世尊,各随便宜从其所安。时十方佛皆亦报曰:“如来亦当从宜所安。”诸如来正觉、多宝世尊,七宝讲堂佛之塔庙,即复故处。又诸如来皆从所安。

    佛说是经时,十方无量异佛世界诸来大圣,坐佛树下处师子座,多宝如来及大士等,诸馀学行现佛前者,不可计会无数无量,并从地中踊出菩萨,诸大声闻四部之众,诸天、龙、神、阿须伦、揵沓惒,世间人民,闻佛所说,莫不欢喜。

    正法华经卷第十