正法华经/08 中华文库

西晋月氏国三藏竺法护译

御福事品第十六

尔时世尊告弥勒大士：“阿逸！欲知今佛说此如来寿限经典之时，六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨，逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千姟菩萨，得不退转总持；复有如千佛世界尘数菩萨大士，闻是经典，转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨，逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨，闻斯经典，逮得八生住，当成无上正真道。

复有如四天下尘数菩萨大士，闻斯法已，得一生补处，当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶，闻是经典，悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士，寻则建立，应时虚空雨诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，以散无数百千世界亿百千姟诸佛世尊，故来垂恩坐师子床七宝树下，及能仁大圣上，其无央数不可称限，诸灭度佛并多宝佛身，地即大动，及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香，从虚空堕。虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响，千万璎珞若干琦珍，明月珠宝如意之珠，诸珠璎珞，皆于空中垂下如幡，无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至，一一宝盖各各普覆一一佛上，上至梵天，诸菩萨众在于空中，执盖而侍亿百千姟诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰：

   「安住令聞，未曾有法，本來未甞，見此明光。
   廣大極遠，不可限量，如向所覩，無能思議。
   今日我已，所聞經典，面觀安住，現分別說。
   建立眾生，億百千數，大聖導師，於世殊特，不退轉輪，住於佛道。
   或有得立，執攬微密，或有得處，無限之誼，億百千數，總持之要。
   欲有限量，及思惟者，有所建立，并越度生。
   或有二住，及八住者，當得佛道，所度無量。
   或有學者，超越千四，或有至三，或於二住。
   緣從導師，聞是經典，當得佛道，顯第一誼。
   或有建立，一生補處，成諸通慧，遊於諸有，
   聽省於斯，大聖所說，有成果證，無有諸漏。
   猶如八佛，國土諸塵，其欲數者，限量如此。
   若有黎庶，億數聽經，聞是皆發，殊勝道意。
   無極大仙，造德若斯，分別演說，立真諦地。
   無量諸身，不得稱限，譬如虛空，無有邊際。
   諸天所雨，無數億華，不可計量。
   天子億千，帝釋梵天，如江河沙，其來至此。
   無數億千，雜香妙香，供養安住，蜜香上香，而已散佛，專己作行。
   猶如飛鳥，普來供散，安住如來。
   上虛空中，自然雷震，柔軟音聲，暢深妙法。
   億百千天，俱共歌頌，明月珠寶，自然下降。
   自然諸香，而為芬薰，七寶寶瓶，億百千姟，
   羅列虛空，如鴈飛行，供養大聖，威神之尊。
   諸蓋億姟，不可限量，廣大周匝，七寶嚴飾。
   聰明智慧，諸菩薩執，身形高長，上至梵天，
   微妙姝好，威光巍巍，幢幡綺麗，供養上佛。
   諮嗟眾聖，億千讚誦，心懷踊躍，敬安住名。
   所在向方，尊未曾有，見若干種，諸異導師，
   而普示現，壽命之限，今此眾生，悉觀喜悅。
   其誼廣普，至于十方，導師音聲，靡不達至。
   飽滿眾生，億百千數，曉了道意，具足莊嚴。」

尔时世尊告弥勒曰：“其闻如来所现寿命所说经法，发意顷生快心笃信者，所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女，欲得无上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极，八亿百千劫；不如族姓子、族姓女，闻斯如来寿命之限，发意之顷欢喜信乐，而不狐疑若干种行归一道者，欲知功德，胜于八亿百千劫行五度无极，百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍，福不可譬，无以为喻。”

佛言：“阿逸！族姓子、族姓女闻斯经法，一发意顷欢喜信者，则为坚住无上正真道成最正觉。”

佛时颂曰：

   「若一切遵修，行五度無極，志慕求斯慧，意存佛上道。
   設於億千劫，具足八前劫，而布施諸佛，數數及聲聞，
   供養諸緣覺，菩薩億千姟，奉進諸飲食，衣服床臥具，
   榻蓆及屋室，皆以栴檀香，園觀平等足，為施經行處。
   如是布施已，若干種無數，於億百劫中，用求尊佛道。
   又復護禁戒，信喜稽首佛，明立無所犯，猶得佛慧故。
   復次順忍辱，住於調定地，志尊無所限，忍無數罵詈。
   設覩卒暴者，住慢而自大，志能忍彼等，以求佛道故。
   常慇懃精進，寬弘心堅固，意念餘思想，遊至億佛土。
   若處於閑居，欲棄于睡眠，其人億劫行，常習于經行。
   欲比無等倫，億千劫禪定，加復八千億，而行專一心。
   志願上佛道，欲得諸通慧，具足定無極，一切禪寂然。
   諸所造福德，合會而聚集，億百千劫中，如前所諮嗟。
   若男子女人，其聞佛壽限，一時歡喜信，此德為最上。
   當棄捐猶豫，諸著思想事，信樂大法誼，其福為若斯。
   若菩薩求道，尊奉億劫載，是聞不為聞，聽佛壽無量。
   當已頂稽首，如是像類人，然後將來世，度脫億數人。
   如能仁世尊，釋師子大人，坐於佛樹下，而演師子吼。
   吾今所以來，眾生所供敬，處於佛道場，說壽亦當然。
   志性悉具足，其人博聞持，所說諦化人，則無有狐疑。」

佛复告阿逸：“其有闻说如来寿经者，入中受持分别晓了，其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极，上至于佛慧，所当示现，所当奉行。

复次，其闻是经，即持书写已，载于竹帛供养奉事，散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡，麻油灯香、油灯醍醐灯，其福过彼甚多无数，当致如来慧见之事，犹如阿逸。彼族姓子，设得闻斯如来寿限经，其心质直欢喜信者，以是情性当观此相，即当知之，以见如来在灵鹫山说是经时，与诸菩萨眷属围绕声闻之众，于斯佛土三千大千世界之中，平等忍辱，地为绀琉璃紫磨金色，八种交道七宝行树，若干种亿屋宅居室，诸菩萨众于其中止。

“阿逸！欲知彼其人心常而质直安悦信者，以是色像知其相行，曾见佛会。又如来尊，悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女，闻此经卷亦不诽谤，欢乐受持，则为如来所见拥护。其族姓子，超于兴起为佛塔庙，起于建立精舍讲堂，超于瞻视比丘疾病，而给医药供养之具。所以者何？是等族姓子，以为具足兴立塔庙，起七宝寺上至梵天，悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限，普尽地际悬众宝铃，无上之藏诸舍利庙，供养华香杂香捣香，宝盖幢幡伎乐歌颂，若干种香，天上世间所有珍琦，天华天香及天伎乐，空中雷震畅发洪音，锺磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干，柔软哀声歌舞节奏，调合克谐，无数亿百千劫供养奉侍，诸度无极皆悉充备。

“佛灭度后其有得闻此经典者，持读书写若分别说，福胜无量。修慈愍哀广普受持，讲堂精舍床榻锦绣敷具，令比丘众顿止其中，园观华实明月珠宝，经行诸坐饮食供养，病给医药一切施安，悉令具足，其床榻脚若干种宝，微妙显好上至梵天，幡盖校饰，劝助福故，稍稍转具而灭除罪，靡不粲丽。五体精进而在闲居，积累功德，无数巨亿百千劫中，称扬其名，一切庄严威神巍巍，皆悉弥普。”

于是世尊，而叹颂曰：

   「若起七寶寺，上至于梵天，華香及伎樂，幡蓋悉供養。
   諸床臥之具，飲食細供饍，病瘦給醫藥，寶床若干品，
   入微妙莊嚴，上至于梵天，普校飾佛土，勸助兼備足。
   五事勸閑居，咸興變億數，一切人所樂，微妙施最勝。
   供事悉具足，鮮潔華幢幡，以此為衣服，數數如雷震，眾伎柔軟悲，以供養舍利。
   香油為然燈，分布圍周匝，其有持此經，於亂講說法，以為具足辯，斯若干供養。
   無數億屋室，皆以栴檀作，講堂三十二，極高無有極，
   悉敷諸座具，隨所欲飲食，如是億百千，供珍妙餚饌，
   園觀及經行，華布遍其地，覆蓋具無量，采畫若干像，
   用供養眾僧，其持是經法，目前辦斯已。
   如來滅度後，若讀誦寫經，歡喜如信樂，其得福無量，超餘福之上。
   其有人書寫，淨潔令安諦，當供養經卷，華香普芬薰，
   常當然燈火，香油為錠鐐，所生輒歡喜，數上思夷華。
   其人奉經卷，供養當如是，得福甚眾多，其限不可量。
   譬如虛空界，其限不可得，十方之無量，其福比如是。
   何況能復加，常施於安隱，奉戒行禪思，而在燕坐行，無瞋不惡口，恭敬立思惟。
   比丘尼常當，謙恪不自大，智慧如明月，問智者不恐，次第順分別，意懷愍得佛。
   假使如是像，持殊勝經者，其人功德品，不可得限量。
   設使人見此，如是像法師，當持此經卷，奉敬加供養。

   假使有人，以天華香，用天寶蓋，而以覆陰。
   當以首頂，禮其人足，常想念之，如來最勝。
   爾時見者，作是思惟，而當求索，樹王之下。
   當覺成佛，所在供養，為饒利益，諸天世間。
   假使住立，若處安坐，所在經行，其德如是。
   臥在床榻，若著衣服，而常講演，斯如來經。
   於時士夫，於此經卷，興若干種，顯諦微妙。
   世尊導師，所說至誠，以無數珍，而供養者。
   如吾所歎，所有土地，則為佛身，於彼經行。
   佛聖於中，如坐座上，覺了所在，遊居之處。」

正法华经

劝助品第十七

尔时弥勒大士白佛言：“其有闻是所说经典，得何福祐？”

以偈颂曰：

   「大雄若滅度，其有聞是經，省之即勸助，為得何福祐？」

于是世尊告弥勒曰：“如来灭度后其有闻是所说经者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子女人、大小眷属，闻已劝助，于众会中宣转为人说，若在屋宅若在露处，若在闲居郡国县邑，所当作为如所闻经，如所受得住彼力势为人解说，若为父母宗室叹咏，闻大士言亦读代喜，所可闻知展转相传，不见法师威容色貌，若转学者代之劝助，以是因缘所兴方便，使五道人有五盖者通得相见，各以所闻转相劝化，听我所说劝助之福，所闻法师经法功德。族姓子女，无所千载四域天下，六趣群生未尽罗网，有色无色，有想无想，不有想不无想，有足无足，两足四足多足，诸天人民，或有一人欲求功德，随此众生所欲乐喜，已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利，为一一人广大布施，随其所欲，屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车璩马瑙，象马车牛众宝合成，无央数岁恣所求索应意备足，供养饮食无所乏少。中自念言：‘年朽力弊，心用疲殆，岂可化入如来法律，以佛所诏用诲众生？’寻如所念，以律检非导之典教，黎庶一时俱履道迹，往来不还无著得证，诸漏以尽禅定具足，威神巍巍得八解门，一心不乱。于阿逸意云何？彼时士夫所建福施，有能思惟限量者乎？”

弥勒答曰：“甚多不可赀计，乃能安慰无量众生，供足所乏加复立志，于无著证。”

佛告阿逸：“今故语仁，宣布四远。如彼士夫兴大布施，供给无数四域群生，立无著证。”

佛言：“其闻是经一句一偈，劝助代喜，福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德，不可称限，百倍千倍万倍亿倍，巨亿万倍亿百千劫，不可计量无以为喻；何况目见于此经典，耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经，若入精舍所至到处，若入县邑若住若坐，一时得闻此经法者，若再反闻所在专精，现在生处所获福祐，常得自然无数珍宝，宫殿精舍床榻坐具，象马车乘安雅无量，说经进止若住若坐，息心天王就拥护之，不遭罪患，释梵四天翼佐营卫，转轮圣王近师子座。设族姓子唱言：‘有经名《正法华》，真可奉敬宜共听受。更相请命，若辞泥雨设懈不行。’若得斯须暂听闻者，则解罪福善恶报应，便得德本当获总持，与诸菩萨世世相随，在在所生聪明智慧，亿百千世体常香洁，不堕恶趣不与贼害，兵刃共会无有邪心，面色光润生贤善家，见者欢喜无憎恶者，不盲不聋鼻不偏戾，亦不塞齆不喑不痖，不秃不跛不瘘不癖，不愚痴不短不长，不柔不刚不白不黑，面不痿黄，身体完具姿颜端正，色如桃花人所爱敬，心性仁贤口言辩慧，疾逮禅定如来法教，欲觐诸佛如愿即见世尊正觉，当学此经。”

佛语阿逸：“且观其德，若有一人，一反闻名劝助代喜，乃获此福。何况有人，专精听受供养思惟，而复具足为人说者！”

尔时世尊，而叹颂曰：

   「最後若有，值是經卷，假使逮得，一頌之說，
   聽采其誼，心喜勸助，其人功德，不可限量。
   設令有人，獨能施與，常給眾生，億千姟數，
   如佛向者，所現譬喻，令無數劫，皆得飽滿。
   於時丈夫，覩面色變，頭白齒落，年老朽耄。
   斯群生類，將無終沒，我欲教化，使入道法。
   其人最後，以法教喻，為分別演，無為之地。
   一切五道，猶如芭蕉，速令逮及，於滅度事。
   一切眾庶，皆聽受經，而從士夫，親近諮請，
   制伏其心，皆使無漏，一時之頃，得無著證。
   若聞一偈，代是勸助，所得功德，出彼無量。
   各各所施，一一分別，一頌之德，難計難限。
   倉卒得聞，講一頌者，莫能限量，動無崖底。
   其人得福，無數如是，何況現在，面自啟受。
   假使有人，來至眾會，一反聞經，歡喜踊躍，
   從億百千，諸姟劫數，是法難值，亦難曉了。
   若今有人，還及彼土，須臾得聞，於斯經卷，
   且當聽是，所獲果報，在在所由，無有大病。
   世世所生，舌無有患，牙齒堅固，未曾墮落。
   初不凶害，除諸危殆，及邪反戾，父母賢良。
   所立巧便，壽命常長，未曾生盲，目亦不冥。
   鼻耳姝好，無有缺減，脣口雅妙，面常鮮潔。
   常為眾人，所見愛敬，口氣芬馥，無有臭穢。
   形體常香，如青蓮華，其薰流布，無所不周。
   若居堂室，行至精舍，所到之處，有聽斯經。
   須臾之間，還知聞者，熙怡喜踊，在邊啟受。
   其人儀體，獲致安隱，殊妙車馬，則用躬迎。
   若復乘于，賢善象車，所在遊得，若干種寶。
   常復獲逮，上妙瓔珞，數百千人，悉共發意。
   住造其所，所說法果，則為講斯，清淨教誨。
   清淨法故，所建鮮明，得為天帝，梵天床座。
   速疾逮致，轉輪聖王，長處眾會，敷演經誼。」

正法华经

叹法师品第十八

尔时世尊，告常应时菩萨大士：“若族姓子、族姓女，受是经典持读书写，当得十眼功德之本八百名称，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净，而以肉眼睹诸所有，满三千大千世界诸味石蜜丛树，下至无可大地狱中，上至三十三天，一切普见悉能摄取，故曰肉眼。若有众庶生其中者，皆悉见之，咸晓了知罪福所趣。”

于时世尊而叹颂曰：

   「其執此經卷，勇猛處眾會，所說不怯弱，旦聽斯名德。
   八百諸名稱，清淨目明朗，若已離諸垢，其目所覺普。
   彼則以肉眼，而從父母生，覩諸佛世界，普見超神仙。
   諸山須彌山，又覩于鐵圍，并諸陵丘阜，而復察大海。
   默正住一處，普瞻靡不達，下至無可獄，肉眼為若此。
   尚未獲天眼，亦不曉了知，肉眼之境界，根且覺輕便。」

佛复告常应时菩萨：“若族姓子、族姓女，说是经典，若为异类声闻乘说者，则便逮得千二百耳名称，闻三千大千世界周匝，下至无可大地狱，上至三十三天，超外神仙。所谓闻者，象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声锺声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声，风声奇妙声，正法声非法声，乐声苦声、力声志性声、柔声粗声，天声龙声，鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声，火声、水声、地中声，比丘声、声闻声、菩萨声、如来声，三千大千世界所有音声，内外通彻一切清净，以肉耳根，悉闻众生所说声，尚未得天耳而悉普闻，晓了萌类诸声，亦不思惟观察，黎庶本末所由。又耳悉闻，亦不求索一切音声，又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳，而耳所听乃如斯也。”

佛说此已欲重解谊，从后颂曰：

   「鮮潔總攝，若干品類，清淨之耳，千有二百。
   於是世界，以是聽省，聞其音聲，無有遺餘。
   有六情者，則而聽聞，車牛諸乘，象馬音聲，
   拍手擊鼓，悲好音聲，鐃鈸梢拂，亦復如是。
   伎樂柔和，其音殊好，雖在於彼，無所染著。
   聞無數人，諸可講說，彼人等倫，所喜分別。
   皆聞諸天，天耳所聽，常而降伏，甘美柔和。
   男子女人，諸啼哭聲，童男童女，所可作為，
   哀鸞之音，及赤[口*(隹/乃)]鵶，鵁鶄鴛鴦，
   及與鸚鵡，其有捿持，於山林者，悉得聽聞，斯類音聲。
   地獄之中，勤苦毒痛，悲哀嚾呼，所酷苦響，
   思想飯食，所至求索，興作發起，所出音聲。
   諸阿須倫，居在於海，諸響暢逸，而各各異。
   於時法師，停住於此，有語言者，尋則普聞。
   畜生餓鬼，勞飢渴聲，各各講說，或鳴或吼。
   彼時法師，默如立斯，則得聽聞，若干音聲。
   其梵天上，所居諸天，光音天上，善究竟天，
   及餘奇特，各各異聲，法師普得，悉聞此響。
   在安住世，而出捨家，諸比丘眾，諷誦所行，
   分別現說，他人志性，法師悉聞，是等說經。
   諸菩薩眾，處斯境界，所可諷誦，為他人說，
   可集結誼，以為經典，悉得普聞，若干種音。
   其佛世尊，為人御法，而為眾生，說無數經，獨在樹下，悉得聽聞。
   因其菩薩，能持此經，一切三千，是佛國土，
   無數眾生，音聲暢逸，若在室中，或復處外，所言麁細，悉普聆摻。
   悉聞一切，群萌音響，於諸音聲，亦無所著。
   處處悉知，他人表裏，其耳清淨，聰徹如是。
   斯人常未，得天耳光，適覩因緣，尋能即聽。
   於時法師，功德如是，學斯經卷，名稱若茲。」

佛复告常应时菩萨：“若族姓子、族姓女，有持是经卷分别说者，若复讽读书著竹帛，得八百功德诸根坚固鼻根清净，以是鼻根，三千大千世界所有诸香，皆得普闻。柔软香须曼香生香，傅饰须香思夷华香，青莲红莲黄莲白莲，若干树木果实薰陆香，苏合香华香，栴檀香木榓香，青木榓香种种众香，百千殊品处处生者，诸质朴香人所嗅香，男子女人童男童女香，皆自闻，御己身之香，象马六畜飞[狂-王+禽]走狩香，诸树木香，诸树木间含血品类香，诸妖魅香，至诚香天上香，比陀美香，昼度树香，意香大意香，柔软香，诸天香天宫香，帝释身香，知所生处，于讲堂上鼓乐弦歌，所当修设诸大法则，为忉利天诸天说法，从地踊出自然生者，歌戏利谊天玉女香，童男童女香，以是因缘，假生梵天诸天子等，诸大天人大梵身香，其香各各从身流出诸天杂香无数百千，其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香，其法师者于此间住，所去殊远不到其前，亦不近边不往就嗅，悉闻彼香不爱不求，亦不思念亦不乍香，而嗅知气以一心住，在于众会，悉分别说如是诸香，心亦不著无所慕求。”

于是世尊，而叹颂曰：

   「其人鼻根，清淨如是，若干種香，所聞甚多。
   於是世界，一切所有，諸所可生，香香甚好。
   又有諸形，華殖之香，栴檀諸香，種種異品。
   其諸香實，各各異類，微妙好薰，眾木榓香，
   男子女人，童子女類，其心頓處，各各異品。
   人間所生，諸香參差，在在茲殖，青蒼雜遝。
   又知大國，轉輪聖王，所據柔仁，自由力強。
   於彼所有，難縷字名，眾眾異香，皆分別之。
   財物珍寶，若干甚多，藏去著之，於何所地，
   有玉女寶，及餘珍異，時彼菩薩，悉曉了香。
   是等體著，所有瓔珞，珠環莊嚴，衣被端正，
   或時在座，若復床臥，以香塗身，菩薩悉知。
   歌戲娛樂，一切神足，明哲智者，鼻力悉聞。
   若有奉持，此經善訓，以快妙香，及麻油香，
   若干種類，及華實香，所在安住，又嗅悉知。
   其於某處，有此眾香，悉能分別，若干種香。
   而於山巖，中間所有，無央數種，栴檀華香。
   又復人民，諸所有香，居止于彼，一切了知。
   若轉輪王，所可愛喜，或有潛處，在于海中。
   若於地內，所生蟲蛾，明者皆練，此輩眾香。
   知阿須倫，妃后子女，并及臣民，皆分別識。
   阿須倫王，歌舞戲笑，其鼻悉嗅，如是果報。
   若於曠野，四繳道中，多有師子，虎狼龍象，
   水牛眷屬，諸所種類，特牛牸牛，悉能知之。
   若有女人，隨其喜樂，假使童子，及童女眾，
   若有懷軀，身體疲極，以香分別，腹中男女。
   復自識知，身所從來，又亦曉了，誼法科律。
   採覩其人，安隱苦樂，童男力勢，福應所獲。
   男子所願，眾多悉知，而覩嗅別，諸所願香。
   已自可意，如是無盡，又復嗅別，身寂然香。
   其自處在，地中諸藏，財物珍寶，金銀雜色，
   柔軟珊瑚，形如紫金，所止頓處，悉嗅知之。
   諸貫瓔珞，明月珠寶，世間載有，人所不及，
   用鼻悉嗅，知其好醜，行來進止，別其善惡。
   諸天在上，虛空之中，意華諸華，柔軟音華。
   眾會之中，所有諸華，以鼻勢力，住此悉聞。
   其諸天人，所有宮殿，上妙下極，及中間宮，
   種種之品，如斯色像，於是住立，鼻力嗅之。
   又復分別，遊觀之園，諸天之法，眾明寂然，
   亦復曉了，尊妙宮殿，諸天子等，所遊戲處。
   於是建立，悉嗅天香，以香分別，諸天子黨，
   住於何法，興何等行，所在遊居，悉聞其香。
   諸天玉女，所畜華果，諸寶瓔珞，周旋娛樂，於時菩薩，悉識其香。
   三十二天，至第一天，諸天大梵，所遊宮殿，彼以鼻嗅，悉能知之。
   住已不住，皆能曉了，諸所遠近，無不開達。
   終沒若生，前世宿命，以鼻嗅之，知斯本末。
   其有菩薩，持是經卷，若有比丘，順安住教，
   常修精進，靜住經行，若已至誠，諷誦解說，其彼菩薩，皆悉知之。
   亦別聲聞，最勝之子，常在樹下，一身獨處，
   其明哲者，承嗅悉覩，有某比丘，處於某處，悉能分別，所在之處。
   其有菩薩，意堅禪定，常自娛樂，諷誦講說，復為他人，講演解法。
   於時菩薩，以香覺了，安住大人，遊所在方，
   愍哀行慈，分別說法，在其座中，弟子圍遶，以香識了，法王所在。
   假使眾生，得聞經法，以得稟受，心懷踊躍。
   時菩薩住，於此悉見，安住眾會，一切所在，
   菩薩力勢，如是色像，尚未逮得，天人之鼻，
   自然得是，本之瑞應，諸天之鼻，無有諸漏。」

佛复告族姓子：“其有持是经典读诵书写，当获奇异舌根千二百功德，舌根具足分别诸味，若得甘美，变为天上自然饮食，设服酢涩醎苦，化成天馔，[口*兹]味无量，若入众会讲授法要，蒸庶欣载钦仰典则，若入诤怒德音柔软，谈谊辩慧清白知节，慈愍通彻，众人欢和感味馀响，其从闻经言论美妙，天人往造，释梵四王、清净天身、诸天玉女，思侥往见，天子龙神妃后，阿须伦阿须伦妃后，迦留罗迦留罗妃后，真陀罗真陀罗妃，摩休勒摩休勒妃，揵沓惒揵沓惒妃，阅叉鬼神妇女，比耶反足鬼神妇女，悉欲往观，稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女，国王太子、大臣群僚，大力豪势、转轮圣帝，尊重巍巍七宝具足，太子眷属玉女采女，又异梵志、君子居士，州城郡国县邑营从，悉欲往观，思尽形寿稽首归命，供养奉侍听受经法。言诲和淑，犹如世尊如来所叹面见思察，逮佛明慧深妙之要，晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。”

于是世尊，而叹颂曰：

   「其人舌根，則悉柔軟，分別諸味，簡練好醜，
   自然甘美，如天飲食，若干種味，次第而生。
   音聲殊妙，語言和雅，聽受奇異，意歡喜悅，
   在眾會者，莫不欽敬，又當演出，深奧音響。
   其有聽聞，所說經法，覩察報應，清淨億千，
   即生歡喜，曉了尊上，供養經卷，不可計量。
   諸天龍神，蛟阿須倫，常懷欽敬，欲得見之，
   謙肅恭遜，諮問經典，其人名德，獲致如是。
   於是世界，發意之頃，皆以音聞，能遍告之。
   其響柔軟，微妙殊特，深邃儒雅，而有限節。
   諸天豪尊，轉輪聖帝，欲得供養，普往至所，
   皇后玉女，悉俱叉手，而常元元，聽稟經典。
   諸所鬼神，善共宗重，天揵沓惒，及諸營從，
   反足女鬼，及諸男女，普悉恭敬，皆造奉侍。
   自在尊豪，梵天之王，大神妙天，及諸天子，
   天帝梵尊，天子枝黨，無數玉女，悉詣其所。
   世間有佛，聖明導師，聲聞弟子，悉聽妙響。
   見所在處，僉然護之，察所講法，悉用欣然。」

佛复告族姓子：“菩萨大士，若闻是经持读诵写者，逮得身行八百功德，肌色泽光猛勇响饩，犹如琉璃净妙无垢，所当作为人民钦效，容止可宗进退致益，彼已无易，三千大千世界众生稽首为礼，普佛国土群萌好丑，鲜色恶色生趣善恶，铁围大铁围，小山大山，人所居处，下至无可大地狱中，上至三十三天，自以威德普悉见之。于此世界，声闻、缘觉、菩萨、如来，所可游居讲说经法，以己威光都皆观之。所以者何？身行清净之所致也。”

于时世尊，而叹颂曰：

   「彼人己身，所行清淨，譬如琉璃，而無瑕疵，為一切人，所見愛敬。
   其有持此，微妙經卷，猶如明鏡，見其面像，見世形類，亦復如是。
   自覩本末，及見他人，其身清淨，如須彌山，
   於斯世界，所有眾生，諸天人民，蛟阿須倫，
   地獄餓鬼，及諸畜生，悉見身體，及面顏容。
   諸天所有，宮殿館室，土山石山，及諸鐵圍，
   雪山須彌，及諸大山，悉得覩見。
   其所在處，以大威聖，瞻見諸佛，一切聲聞，及佛弟子。
   若有菩薩，獨在屏處，所說經法，悉能知之。
   其身清淨，亦復如是，悉覩見于，一切世間。
   以俗之身，覺了如茲，斯人尚未，獲成聖道。」

佛复告族姓子：“菩萨大士，如来灭度后，若持斯经讽读解说，得千二百意根清净德，其人则以清净意根，靡不贯畅。闻一颂者，所究弥广多所达了。以弘觉了，便能一月讲说经法。四月一年综练所历，忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声，以法皆睹次第分别，不失其绪。三千大千世界诸六趣生，皆知其心所念善恶、如应不应，中为沙门圣非圣者，普见不应。意志清净不复思惟，自然分别说法谊趣，言皆至诚，有至讲者皆亦承说，如来所诏一切剖扸，往古最胜经卷。”

于时世尊，而叹颂曰：

   「其人意根，清淨皦潔，光徹鮮明，見心所念。
   由是之故，曉若干品，瑕穢卑賤，好惡中間。
   若聞一頌，能奉持者，解無央數，明哲誼理。
   一月四月，若至一年，所說善惡，不違至誠。
   於斯世界，中間所苞，若有群萌，種種品類，
   諸天人民，及阿須倫，枝神異類，及諸畜生，
   六道之中，所有黎元，是等思想，若干種念，
   持是經者，各各異意，一時之間，悉覩知之。
   諸佛大聖，百福德相，一切悉為，世間說法。
   登時所講，普等聽聞，所說清淨，即能受誦。
   前世更歷，所學經卷，長夜所講，當綜解之。
   有常所演，經典之要，得眾會中，無所畏憚。
   其有持經，部分光揚，卒未遭值，眾想之患。
   枝黨群從，悉為賢良，意根明達，亦復如是。
   菩薩所住，未曾有地，普為眾生，分別說經。
   其能受持，安住正法，巧便意宜，則知所應。」

正法华经卷第八