止观统例议
作者:梁肃 
本作品收录于《全唐文/卷0517

    夫止观何为也,导万法之理,而复于实际者也。实际者何也?性之本也,物之所以不能复者,昏与动使之然也。照昏者谓之明,驻动者谓之静。明与静,止观之体也。在因谓之止观,在果谓之智定。因谓之行,果谓之成。行者,行此者也;成者,证此者也。原夫圣人有以见惑、足以丧志,动足以失方,于是乎止而观之,静而明之。使其动而能静,静而能明,因相待以成法,即绝待以照本。立大车以御正,乘大事而总权。消息乎不二之场,鼓舞于说三之域。至微以尽性,至赜以体神。语其近,则一毫之善可通也;语其远,则重元之门可窥也。用至圆以圆之,物无偏也;用至实以实之,物无妄也。圣人举其言,所以示也;广其用,所以告也。优而柔之,使自求之;拟而议之,使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也?一之谓也,空、假、中者何也?一之目也。空、假者相对之义,中道者得一之名。此思议之说,非至一之旨也。至一即三,至三即一。非相含而然也,非相生而然也;非数义也,非强名也,自然之理也。言而传之者迹也,理谓之本,迹谓之末。本也者,圣人所至之地也;末也者,圣人所示之教也。由本以垂迹,则为小为大,为通为别,为顿为渐,为显为秘,为权为实,为定为不定。循迹以返本,则为一为大,为圆为实,为无住为中,为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者,通万法而为言者也,假也者,立万法而为言者也;中也者,妙万法而为言者也。破一切惑,莫盛乎空;建一切法,莫盛乎假;究竟一切性,莫大乎中。举中则无法非中,举假则何法非假,举空则无法不空。成之谓之三德,修之谓之三观。举其要,则圣人极深研几穷理尽性之说乎?昧者使明,塞者使通,通则悟,悟则至,至则常,常则尽矣;明则照,照则化,化则成,成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差,磅礴万劫而不遗,焘载恒沙而不有,复归无物而不无。寓名之曰“佛”,经号之曰“觉”。究其旨,其解脱自在莫大极妙之德乎?夫三观成功者如此,所谓圆顿者,非渐次、非不定指论十章之义也。十章者,恢演始末通道之关也;五略者,举其宏纲截流之津也;十境者,发动之机,立观之谛也;十乘者,妙用所修,发行之门也。止于正观而终于见境者,义备故也。阙其馀者,非所修之要故也。乘者何也?载物而运者也。十者何也?成载之事者也。知其境之妙不行而至者,德之上也。乘一而已矣,岂藉夫九哉?九者非他,相生之说未至者之所践也。故发心者发无所发,安心者安无所安,偏破者偏无所偏。爰至馀乘,皆不得已而说也。至于别其义例,判为章目,推而广之不为繁,统而简之不为少,如连环不可解也,如贯珠不可杂也,如悬镜不可揜也,如通川不可遏也。议家多门,非诤论也;按经证义,非虚说也;辨四教浅深,事有源也;成一事因缘,理无遗也。噫!止观其救世明道之书乎?非夫圣智超绝,卓尔独立,其孰能为乎?非夫聪明深达,得意忘象,其孰能知乎?今之人乃专用章句文字,从而释之,又何疏漏耶?或称不思议境,与不思议事,皆极圣之域,等觉至人,犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑,浩然于言说之中,推上妙之理,是犹醯鸡而说大鹏,夏虫之议层冰,其不可见明矣。今止观之说,文字万数,广论果地,无益初学。岂如暗然自修,功至自至,何必以早计为事乎?是大不然。凡所为上圣之域,岂隔阔辽敻,与凡境杳绝欤?是惟一性而已,得之为悟,失之为迷;一理而已,迷而为凡,悟而为圣。述者自隔,理不隔也;失者自失,性不失也。止观之作,所以辨异同而究圣神,使群生正性而顺理者也。正性顺理,所以行觉路而至妙境也。不知此教者,则学何所入?功何所施?智何所发?譬如无目,昧于日月之光,行于重险之处,颠踣堕落,可胜既乎?噫!去圣久远,贤人不出,庸昏之徒,含识而已。至使魔邪诡惑,诸党并炽,空有云云,为坑为井。有胶于文句不敢动者,有流于漭浪不能住者,有太远而甘心不至者,有太近而我身即是者,有枯木而称定者,有窍号而称慧者,有奔走非道而言权者,有假于鬼而言通者,有放心而言广者箸,有罕言而为密者,有齿舌潜传为口诀者。凡此之类,自立为祖,继祖为家。反经非圣,昧者不觉。

    仲尼有言:“道之不明也,我知之矣,由物累也。”悲夫!隋开皇十七年,智者大师去世。至皇朝建中,垂二百载,以斯文相传,凡五家师:其始曰灌顶,其次曰缙云威,又其次曰东阳小威,又其次曰左谿朗公,其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一,能奉师训,集成此书,盖不以文词为本故也。或失则烦,或失则野,当二威之际,缄受而已,其道不行。天宝中,左谿始宏解说,而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言,网罗遗法,勤矣备矣。荆溪灭后,知其说者适三四人。古人云:生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。夫生而知之者,盖性德者也;学而知之者,天机深者也。若嗜欲深,耳目塞,虽学而不能知,斯为下矣。今夫学者,内病于蔽,外役于烦。没世不能通其文,数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足也,棼句为之簸糠眯目也,以不能喻之师,教不领之弟子,止观所以未光大于时也。予常戚戚于是,整其宏纲,撮其机要,其理之所存,教之所急,或易置之,或引伸之。其义之迂,其辞之鄙,或除之,或润色之。大凡浮疏之患,十愈其九;广略之宜,三存其一。于是祛鄙滞,导蒙童,贻诸他人,则吾岂敢?若同见同行,且不以止观罪我,亦无隐乎尔。建中上元甲子首事,笔削三岁,岁在析木之津,功毕云尔。