钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第一百八十三卷目录

　尊彝部汇考一〈罍舟附〉

　　诗经〈周南卷耳　鲁颂閟宫〉

　　礼记〈礼器　郊特牲　明堂位〉

　　周礼〈天官　春官〉

　　尔雅〈释器〉

　　三礼图〈蜃尊图考　概尊图考　散尊图考　大罍图考　洗罍图考　鸡彝图考

　　鸡彝舟图考　鸟彝图考　斝彝图考　黄彝图考　虎彝图考　蜼彝图考　献尊图考

　　象尊图考　著尊图考　壶尊图考　太尊图考　山尊图考　罍图考〉

考工典第一百八十三卷

尊彝部汇考一〈罍舟附〉

《诗经》

《周南卷耳》

我姑酌彼《金罍》。

〈传〉人君《黄金罍》。〈疏〉此无文也，故《异义》：“罍制。”《韩诗》说：“金罍，大夫器也。天子以玉，诸侯大夫皆以金，士以梓。《毛诗》说：‘金罍，酒器也。诸臣之所酢人君，以黄金饰尊，大一硕，金饰龟目，刻为云雷之象’。”谨按《韩诗》说“天子以玉”，经无明文。谓之罍者，取象云雷，博施如人君，下及诸臣。又《司尊彝》云：“皆有罍，诸臣之所酢。”注云：“罍亦刻而画之，为山云之”形。言刻画则用木矣，故《礼图》依《制度》云“刻木为之。”《韩诗说》言“士以梓，士无饰”，言其木体，则以上同用梓而加饰耳。《毛诗》言“大一石”，《礼图》亦云“大一斛”，则大小之制，尊卑同也。虽尊卑饰异，皆得画云雷之形，以其名罍，取于云雷故也。《毛诗》说“诸臣之所酢”，于《周礼》文同，则“人君黄金罍”，谓天子也。《周南》王者之风，故皆以天子之事言焉。

《鲁颂閟宫》

《牺尊将将》。

〈传〉“牺尊”有沙饰也。〈疏〉“牺尊”，《春官·司尊彝》作献尊，郑司农云：“献读为牺。牺尊饰以翡翠，象尊以象凤凰，或曰以象骨饰尊。”此传言牺尊者，沙羽饰，与司农“饰以翡翠”意同，则皆读为“娑”，传言沙即娑之字也。阮谌《礼图》云：“牺尊饰以牛，象尊饰以象，于尊腹之上画为牛象之形。”王肃云：“将将，盛美也。大和中，鲁郡于地中得齐大夫子尾，送女器有牺尊”，以牺牛为尊。然则“象尊”，“尊”为象形也。王肃此言，以二尊形如牛象，而“背上负尊”，皆读“牺”为“羲”，与毛、郑义异，未知孰是。〈朱注〉牺尊，画牛于尊腹也。或曰：尊作牛形，凿其背以受酒也。

《礼记》

《礼器》

宗庙之祭，五献之尊，“门外缶，门内壶，君尊，瓦甒。”

〈疏〉五献，子男之享礼也。缶，尊名，列尊之法。缶，盛酒在门外。壶亦尊也，盛酒陈尊在门内。君尊，子男之尊也。子男用瓦甒为尊。《瓦甒》云“君尊”，则壶缶但饮诸臣也。不云内外，则陈之在堂，人君面尊，专惠也。

天子诸侯之尊，废禁，大夫士棜禁。

〈陈注〉禁与棜，皆承酒樽之器，木为之。禁，长四尺，广二尺四寸，通局足，高三寸，漆赤，中画青云气、菱苕华为饰，刻其足为褰帷之形。棜长四尺，广二尺四寸，深五寸，无足，亦画青云气、菱苕华为饰也。棜是轝名。禁者，因为酒戒也。天子诸侯之尊，废禁者，废去其禁而不用也。“大夫士棜禁”者，谓大夫用棜，士用禁也。

牺尊疏布《鼏椫杓》。

〈陈注〉“牺尊”，刻为牺牛之形，读为娑，谓画为凤羽婆娑然也。此尊以粗疏之布为覆鼏。椫，白木之有文理者。杓，沃盥之具也。〈大全〉长乐陈氏曰：“画牛于尊，谓之牺尊。牛取其能耕，牺言其共祭，言牺而不言牛，以共祭为主也。八尊所以祭天地，故尚质；六彝所以祭宗庙，故尚文；则疏布之所鼏，惟尊而已。”

天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。 庙堂之下，吉鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房。大 明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西 酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和 之至也。

〈陈注〉罍尊，夏后氏之尊也。牺尊，周尊也。君在东而西酌牺象，夫人在西而东酌罍尊，此礼交动乎堂上也。罍尊画为山云之形，牺尊画凤羽而象骨饰之，故亦曰牺象

《郊特牲》

“黄目。”郁气之上尊也。黄者中也。目者气之清明者也。 言酌于中而清明于外也。

〈陈注〉黄目，黄彝也，卣罍之类，以黄金缕其外以为目，因名焉。用贮郁鬯之酒，有芬芳之气，故云“郁。气中”，中央之色也。〈大全〉延平周氏曰：“司尊彝之职，秋尝冬蒸，祼用斝彝、黄彝。黄彝即黄目郁气之上尊也。盖万物之于冬，则反于土而复于本，反于土则终矣，故饰用黄；复于本则可以自见，故饰用目。然《周礼》谓之彝，此谓之尊，何也？盖以彝对尊，则彝为常、尊为变；以尊对彝，则尊为尊、彝为卑。及离而言之，则尊与彝一也。”　严陵方氏曰：“目之精水也，其光火也。以水为体，故其气清，以火为用，故其气明。郁在中而以瓒酌之，盖酌于中也；直达于外焉，盖清明于外也。”

《明堂位》

季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。尊用牺象，山罍郁， 尊用黄目。

〈陈注〉尊，酒器也。牺，牺尊也。象，象尊也。山罍，刻画山云之状于罍也。郁尊，盛郁鬯酒之尊也。黄目，黄彝也。卣罍之类，以黄金镂其外为目，因名也。

《泰》，有虞氏之尊也；《山罍》，夏后氏之尊也。著，殷尊也；牺 象，周尊也。

〈陈注〉虞氏尚陶。《泰》，瓦，尊也。著者，无足而底著于地也。

灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。

〈陈注〉灌鬯，酒之尊也。夷读为“彝”，法也。与馀尊为法，故称彝。刻画鸡形于其上，故名鸡彝。

《周礼》

《天官》

酒正：掌酒之政令。凡祭祀，以法共五齐、三酒，以实八 尊。大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数。唯齐酒 不贰，皆有器量。

〈订义〉贾氏曰：“五齐，五尊、三酒，三尊，故云‘八尊’。”此除明水、元酒，若五齐加明水、三酒，加元酒，此八尊为十六尊。不言者，举正尊也。　郑锷曰：“祭祀之礼，以神事之则用五齐，以人养之则用三酒，其尊有八，酒正以法共之，其实本以事神鬼。三酒之用不一，始焉以酌献，终焉以酢诸臣，贵其有馀而不欲其嗛。是故大祭度用一尊，则用三尊以为副贰；中祭度用一尊则用二尊以为副贰；小祭度用一尊则用一尊以为副贰。祭之大则所酌者多，祭之小则所酌者寡，此所以为降等，皆有酌数，取足而无乏耳。”唯尊中所实齐酒，专以事神而不以饮诸臣，不用副贰之尊，器之大小，量之多寡，俱有一定之数。盖五齐虽以致礼之文无实、则近于伪而不诚，非所以交神明之道。故虽不副贰，亦皆有器量。乃所以致礼之实。

《幂人》：“祭祀以疏布巾幂八尊，以画布巾幂六彝。”

史氏曰：尊之名止六，此曰“‘八尊’者，按《司尊彝》，春祠、夏禴献象，皆两之；秋尝、冬烝、著壶，皆两之；四时之间祀大山，皆两之。” 是知每祀六尊，皆设而为二尊，各加其一焉，故谓之八尊　。贾氏曰：“六彝者，鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。此六者皆盛郁鬯，以画布幂之。”

《春官》

《小宗伯》之职，“辨六彝之名物，以待祼将。”

郑康成曰：“六彝，鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。” 郑锷曰：“《郁人》言祭祀宾客，和郁鬯以实彝，则六彝之盛，郁鬯盖将以祼也　。” 王昭禹曰：“司尊彝掌六尊六彝之位，诏其爵，辨其用与其实。尊彝之名物既不同，故所用亦异，《小宗伯》所以辨其名物以待用也。”

辨六尊之名物，以待祭祀宾客。

郑司农曰：“六尊，牺尊、象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊。” 郑锷曰：“《司尊彝》言朝献馈献用尊，则六尊之盛齐酒，盖将以献也，《司尊彝》辨其用矣，《小宗伯》又辨之，盖尊酌以献，彝酌以祼，名既不同，物亦各异。《司尊彝》辨于方用之前，《小宗伯》辨之以待行事之用。”

郁人掌祼器。

郑康成曰：“祼器谓彝及舟与瓒　。” 郑锷曰：“《典瑞》于祼圭有瓒，特辨其名物；《司尊彝》于彝舟，特诏其爵，辨其用。盖不掌其器，《郁人》取所筑以煮之，郁金以和秬鬯，实之于六彝，故并祼器掌之。”

《鬯人》：“掌共秬鬯而饰之。”

郑锷曰：“祼者祭之始，礼之尤重者，故使《郁人》掌其器，《鬯人》掌共秬鬯，而为器之饰，重其事，故分二官以主之也　。” 又曰：“郑康成以设巾为饰，非也。考下文祼器有用修者，有用蜃者，有用概者，皆以盛秬鬯。鬯人所饰者，乃此器耳。内备其物，故鬯必用秬；外致其美，故器必用饰　。《易氏》曰：‘鬯人共秬鬯，而不言祭祀天地之用’” ，是天地之秬鬯纯用朴素而

无事乎文采，其馀未免有饰焉。祭社于壝而用大罍，若近乎瓦尊，然以雷为文，则瓦尊之有饰者也。禜祭于国门而用瓢赍，若近乎匏尊，然割瓢以为齐，则瓢尊之有饰者也。“庙用修” 者，如《司尊彝》“凡酒脩酌” 之义，则以人力脩之而为脩者也。凡山川四方用蜃者，如“掌蜃共蜃器” 之类。蜃则又以蜃物为饰者也。“凡祼事用概” 者，谓以朱带饰漆尊，而横概以落腹者也。“凡疈事用散” 者，谓散尊虽无琢刻，而亦用漆以为饰者也。六者之用，各因其宜而已。

凡祭祀社，壝用《大罍》。

郑康成曰：“大罍，瓦罍　。” 郑锷曰：“社祭土以瓦罍出于土，器虽出于土，然非用人工以陶冶，器无自而成。祭祀社壝，则用大罍以盛秬鬯，以见土者人所用功，而社神有功于土。”

《禜门》用瓢赍。

郑锷曰：“瓢赍者，取出瓠割去其柢，以齐为尊，质略无文之器。夫霜雪、风雨、水旱、疫疠之变，良由政失于此，变见于彼，兹其为过也大矣。君子有过，则谢以质，故用瓢以赍以表其纯质之义，禜之于门以冀其通变之意。” 王安石云：“雩禜所以除害，门所以御暴，除害御暴皆所以养人，甘瓠则有养人之美道，以之为瓢。又” 中虚为善容，亦有门之象。《易》以艮为门阙，八音以艮为瓢爵之意，无乃穿凿之甚。观祭天用瓦泰，瓦甒又用瓢爵。《记》《礼》言器用陶瓢，以象天地之性。物莫足以称天地之德，故贵全素而用陶瓠。此所谓大罍，则瓦甒之类，用瓢赍则瓠之类，皆质而已。

庙、用脩

郑锷曰：“考宗庙之中，尊盛五齐、三酒，不盛秬鬯。凡此所言祼器，非庙中之彝，改字为‘卣’，非也。王安石以脩为饰之义是　。” 王昭禹曰：“用脩则增饰之以色彩，庙以享人鬼，人道尚文　。” 陆氏《表记解》曰：“‘脩，爵也’。《乡饮酒义》曰：‘脩爵无数’。”

凡山川四方用蜃。

郑锷曰：“四方山川则用漆尊而画为蜃形，先儒谓为蚌蛤，一名含浆，则是容酒之类。余谓此乃海上能吐气为楼台者，非蚌蛤之比。” 四方山川为国泽蔽，通气乎天地之间，蜃之为物，外坚有阻固捍蔽之义，且能一阖一辟，其通亦有时焉。故四方山川之祼尊，则画以为饰。

凡祼事用概。

郑锷曰：“祼事用概，概亦漆尊也。上下黑漆，以朱落其腹，为饰犹横概然。山林川泽材用百物之所出，人所取足而为之神者，初无私焉，其功利及物可谓平矣　。” 王昭禹曰：“凡祼必和郁鬯，而多少之齐，宜适平，故其罍以朱带为饰，而横概落腹，以概落腹能平物故也。”

凡疈事用散。

郑锷曰：“祭四方百物则疈、磔、牲体，其尊用散，取其散在四方，各以群分之意　。” 王昭禹曰：“自概以上皆有饰，惟疈事之罍无饰，故谓之散　。” 陆氏《表记解》曰：“罍以盛鬯，瓢以酌之，脩以献之。社壝言用大罍，禜门言用瓢，赍庙言用脩，相备也。社壝、禜门、庙言变，山川四方埋事、疈事言常，亦互相备。”

《司尊彝》：“下士二人；府四人，史二人，胥二人，徒二十人。”

郑锷曰：“祭祀之礼，用鬯以祼，用齐酒以献，是以用尊彝之器，尊以盛五齐、三酒，彝以盛郁鬯。尊则非惟宗庙用以献，且上及于天，故名曰尊；彝则常用以祼，故名曰彝。彝之为言常也　。” 陈氏曰：“先儒谓尊实五升，彝实三升，此虽无所经见，然彝、祼而已其实少；尊则献酬酢焉其实多，此尊所以大于彝、欤。”

掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。

王昭禹曰：“六尊，自献尊至山尊。六彝自鸡彝至蜼彝　。” 郑康成曰：“位所陈之处，酌泲之使可酌，各异也。用四时祭祀所用亦不同。” 实，郁及醴齐之属。郑锷曰：“辨其所用之宜，则尊之所盛者必用以献；彝之所盛者必用以祼。辨其所实之物，则郁鬯以实彝，不可实于尊，齐酒以实尊，不可实于彝。” 此言六彝、六尊，《幂人》乃有八尊，以盛五齐、三酒，何也？若五尊盛五齐，则一尊常无用，若以罍盛三酒，则不应谓之八尊。盖尊与罍分而名之则不同，合而言之，则谓之尊耳。

春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝。

郑锷曰：“祼献必用彝尊，非苟以为盛鬯齐之器而已，各因时而用之。时不同则器不同，各因时以明义也。鬯必盛以彝，春祠之彝则饰以鸡。鸡，东方之畜，岁起于东，于时为春也。夏禴之彝则饰以鸟。鸟，凤也。《书》曰：‘我则鸣鸟’。不闻指鸟为凤。夏为文明，而凤具五色，文明之禽也。王祼矣，后亚之，故用二彝。王酌其一，后酌” 其一　。王昭禹曰：“春者，时之始” 而

鸡以其司晨，而木之属，故用鸡彝。夏于五行为火，而鸟火属也，故用鸟彝。

皆有舟。

郑康成曰：“皆有舟，皆有罍” ，言春、夏、秋冬及追享、朝享有之同　。郑锷曰：“尊之有罍，备齐酒之乏；彝之有酒，岂不备鬯之乏乎？” 舟之制，陆佃谓：“如今世酒船之类。酒船喻舟，其义甚著，但今宗庙中尊罍无此制度耳　。” 郑司农曰：“若今时承盘　。” 易氏曰：“考之《礼制》，彝受三升，尊受五升，罍受一石。” 郑氏谓“舟为尊下台，故礼家不言” 所受，此不必论。大概舟之为物，量其所受，有济物之利；受过其量，有沉溺之害。雷之为物，应时而动，有泽物之利；动不以时，有浸淫之患。知“舟罍” 之戒，则知先王设尊罍之意。

其朝践用“两献尊”，其再献用《两象尊》。

王氏曰：“‘朝践’者，《笾人》《醢人》所谓‘朝事’” ，“‘践，践笾豆’，《诗》所谓‘笾豆有践’。” “‘再献’者，《笾人》《醢人》所谓‘馈食’。以朝事为初献，则馈食为再献。朝献即朝践。以笾豆言之则曰践，以爵言之则曰献，相备也。馈献即再献也。以序言之则曰再，以物言之则曰馈，亦相备而已　。陈及之曰：‘一彝盛明水，一彝盛郁鬯；一献尊盛齐酒，一献尊盛元酒所以祼用鸡彝、鸟彝，朝践再献必两尊　’。” 李嘉会曰：“《经》文既曰‘春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，春夏而各用其一，明矣。至其下曰：‘其朝献用两献尊，其再献用两象尊’，是春用献尊，夏用象尊，每尊各两尊，以盛酒，则特两耳。秋冬所用彝，每一尊用两亦然，各随时以致义，非鸡彝、献尊用于春而夏兼之；鸟’” 彝、象尊，用于夏而春兼之，纷杂而无辨也。明水之酒，则常礼也，所不必论。酒正以实八尊，则有元酒、明水，合之而为八耳。

皆有罍，诸臣之所昨也。

陈祥道曰：“罍也者，贮酒而给于尊者。《诗》曰：‘瓶之罄矣，维罍之耻’。则罍之为器大谓之罍者，有雷之象。盖雷出以时则利于物，反之则为交，器之为罍者，警之而已。《记》曰：‘终日饮酒而不醉焉’，此先王之所用以避酒祸也。尊者取其止而安　。” 李嘉会曰：“在庭之臣如此其众，每祭岂四尊所能供？必有罍以父之，以为诸臣所” 酢之备，故有二是一之“父尊” ，亦由平之父罍。

“秋尝冬烝，祼用斝彝、黄彝”，皆有舟。

郑锷曰：“康成读斝为稼，谓秋者万物揪敛之时，禾稼西成，故祼用斝彝以明农事之成。黄彝者，画为黄目也。人目未尝黄龟目，则黄气之清明未有如龟者，故《记》曰：‘黄者中也，目者清明也’，言酌于中而清明于外也。冬者万物归根复命之时，祼用黄彝，言明于外而欲以观其复　。” 陆佃曰：“《春秋传》‘燕以斝耳赂齐，则斝有耳，鸡、鸟、虎、蜼之彝’” ，取诸物也。“斝耳黄目” ，取诸身也。

“其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊”，皆有罍，诸臣之 所昨也。

郑锷曰：“秋之时，物伤于末，将反其本，已敛其华，将取其实，故其献也用着地无足之尊。冬之时人功已成，可劳享之而饮酒矣，故其献也用酒壶之尊。名曰壶者，收藏畜聚之义。《记》言君西酌牺象，夫人东酌罍尊，则知王与后不共尊，兹其所以皆两也。”

王昭禹曰：“万物于秋为入，入为止而著有止之。”

象故用着尊

凡四时之闲祀、追享、朝享，祼用虎彝，蜼、彝皆有舟。

郑锷曰：“先儒谓虎者西方之义兽，蜼似狝猴而大，其鼻上勾雨则自垂于树，以尾塞鼻，盖兽之智也。追享及迁庙之主，世既远矣，犹不忘祭，是谓尊尊。尊尊至于远祖，可以谓之义，彝刻以虎，以其义也。朝享行于祖考之庙，亲为近矣，每月祭焉，是谓亲亲，亲亲不忘乎月祭可以谓之智，彝刻以蜼，以其智也。”

其朝践用两大尊，其再献用两《山尊》，皆有罍，诸臣之 所昨也。

王昭禹曰：“大尊，太古之瓦尊，有反本复始之意禘？以义追及其祖之所自出，亦以仁而反本复始，故用大尊。山尊，画为山形，山则以仁而兴利致养之意祫？以养死者之所归，合食于祖庙，亦以仁而兴利致养，故用山尊　。” 《易氏》曰：“成周功成治定，兼用四代之礼乐。四代之乐，见于《大司乐》之职，四代之礼于此见之。尝考” 虎蜼有虞氏之宗彝，《泰》为有虞之尊，山罍为夏后氏之尊。又“夏后氏以鸡彝，殷以斝，以著，周以牺象，以黄目，以鲁壶” ，今于六享之间兼用之。

凡六彝、六尊之酌。

贾氏曰：六彝与郁齐为目，六尊与醴齐、盎齐为目。下有凡酒而上不言罍者，文不具也。凡言酌者，皆是泲之使可酌　。李嘉会曰：“《司尊彝》所言，皆酌酒之事，非言齐酒之清浊也。其曰献酌” 者，摩莎泲之。

出其香汁而酌之。《明酌》者，茅缩而酌之。《涗酌》者，涗和清酒而酌之。“《修酌》者，以水洗勺而酌之。”

郁齐献酌。

郑锷曰：“郁鬯固非齐名，曰《郁齐》者，泲郁必以齐然后可酌以祼献言用齐者，明其不可用酒，盖郁为最尊，泲之以酒则近乎渫，泲之以齐乃所以尊之。”

醴齐缩酌。

贾氏曰：“醴齐，浊，还用事，酒之清明者。和醴齐，然后用茅泲之，使可酌，故为《明酌》。”

盎齐涗酌。

《郑康成》曰：“盎齐差清和，以清酒泲之而已。”

凡酒脩酌。

王昭禹曰：“三酒则人所饮，故曰：凡酒用以羡尸，而尸饮焉则尤宜脩治之以致其味，故曰脩酌。”

大丧存奠彝。

贾氏曰：“大丧之奠，有彝尊盛、郁鬯，唯祖庙厥明将向圹，为大遣奠时有之奠，彻之早晚无文。按《檀弓》‘朝奠，日出夕奠；逮日，则朝奠至夕彻之，夕奠至朝乃彻。大遣亦然’。”

《大旅》亦如之。

王昭禹曰：“有大故而祭，亦以丧礼悲哀祈于神，故亦存之，不即彻。”

《尔雅》

《释器》

彝、卣、罍，器也。小罍谓之坎。

〈疏〉别酒尊大小之异名也。彝其总名。彝者，法也，与诸尊为法。《司尊彝》云“鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝”是也。卣，中尊也。孙炎云：“尊彝为上，罍为下，卣居中。”郭云“不大不小”者，是在罍、彝之间，即《周礼》“牺象壶、著大山等六尊”是也。罍者，尊之大者也，即《周礼·司尊彝》云“皆有罍，诸臣之所酢”是也。按《礼图》云：“六彝为上，受三斗；六尊，为中，受五斗六罍，为下，受一斛”，是彝、卣、罍三者，皆为盛酒器也。其罍之小者别名《坎》。

《三礼图》

蜃尊图

《蜃尊图考》

蜃尊、概尊、散尊，阮氏并不图载此三尊，名饰虽殊，以 义例皆容五斗，漆赤中者。臣崇义案：《周礼鬯人》云“庙 用脩。”〈音卣〉凡山川四方，用蜃。凡埋事，用概。凡疈事。〈孚逼反〉 用散，《后郑》云：“卣、蜃、概、散，皆漆尊，画为蜃形。蚌曰含浆”， 尊之象也。卣，中尊也。谓献。〈音素何反〉《象》之属，然概、中尊皆 容五斗，其蜃、概、散等，又列于中尊之下，与《卣》同曰“漆 尊”，故知皆受五斗。今以黍寸之尺计之，口径一尺二 寸，底径八寸，足高一寸，下径九寸，底至口上下，中径 一尺五分，乃容五斗之数。

此“蜃尊” 既旧无图载，未详《蜃状》。有监丞李佐尧，家在湖，相学亦该览，以职分咨访，果得形制。

概尊图

《概尊图考》

形制容受如蜃尊。臣崇义：案：《鬯人职》云“凡祼事用概。” 后郑云“概，漆尊以朱带”者，贾义云：“概尊，朱带”，元𫄸相 对，既是黑漆为尊，以朱络腹，故名概尊，取对概之义 也。《大宗伯》云“狸。”〈音埋〉沈，祭山林川泽。后郑又云：“祭山林 曰狸，川泽曰沈。”然则狸沈之类，皆用概尊

散尊图

《散尊图考》

“形制，容受如概尊。”臣崇义：案：《鬯人职》云：“凡疈事用散 尊。”后郑云：“散，漆尊无饰曰散。”《贾义》云：“对、概、蜃、献、象等 四尊，各有异物为饰，言此散尊唯漆而已，别无物饰， 故曰散。”《大宗伯》云：“疈辜祭四方百物。”后郑又云：“疈疈 牲胸也。”贾疏云：“此无正文，盖见当时疈磔牲体者，皆 从胸臆疈析之言。此疈辜谓披析牲体，磔禳及蜡祭” 也。蜡祭百神与四方百物，是其一事。如此之类，乃用 “散尊。”

大罍图

《大罍图考》

“大罍有盖，祭社尊也。”《鬯人》云：“凡祭祀社壝用大罍。”注： “大罍，瓦罍也。”贾疏云：“壝谓委土为𫮃，𫮃内作坛而祭 也。若三坛同𫮃之类。”此经与《封人》及《大司徒》皆云社 壝者，但直见外壝而言也。知大罍是瓦罍者，旊人为 瓦簋，据外神，明此罍亦用瓦，取质略之意。

洗罍图

《洗罍图考》

案旧《图》亦谓之洗壶，受一斛，口径一尺，脰高五寸，侈 旁一寸大，中身锐，下漆赤，《中元士》加青云气诸说，壶 与罍形制相似。今以壶言之，下不可小。谨以黍寸之 尺计之，口空径一尺一寸，脰高五寸，脰中横径一尺， 脰下横径一尺，腹中横径一尺四寸，底径一尺，足高 三寸，下横径一尺二寸，自脰下至底，中央直径一尺 四寸半，乃容一石之数。又案郑注《仪礼》云：“水器尊卑 皆用金罍，及大小异。”贾疏云：“此亦据《汉礼器制度》云 尊卑皆用金罍，及其大小皆异。”凡罍洗及酌水之枓。 〈音注〉同时而设。今案《仪礼》诸篇，《士冠》《士昏礼》、乡饮酒与 乡射及《特牲礼》，皆直言水，不言罍。《燕礼》与《大射》虽言 罍水，并不言枓。《少牢》司宫“设罍水于洗东，有枓。”郑注 云：“凡设水用罍，沃盥用枓。”礼在此。欲见罍、洗、枓三器， 唯《少牢礼》俱有馀文不具之意也。

鸡彝图

《鸡彝图考》

“鸡彝受三斗，宗庙器盛，明水彝者，法也，言与诸尊为 法也。”臣崇义先览郑《图》，形制如此。案旧图云：于六彝 之间，唯鸡、鸟、虎、蜼四彝，皆云刻木为之。其图乃画鸡、 凤、虎、蜼四物之形，各于背上负尊，皆立一圆器之上， 其器三足漆赤，中如火炉状。虽言容受之数，并不说 所盛之物。今见祭器中有如图内形状，仍于鸡、凤腹 下，别作铁脚距，立在方板为别。如其然，则斝彝、黄彝 二器之上，又何特画禾稼眼目以饰尊乎？形制二三皆非典实。又案：《周礼司尊彝》云：“春祀夏禴，祼用鸡彝 鸟彝。”后郑云：“谓刻而画之，为鸡凤凰之形，著于尊上。” 考文审象，法制甚明。今以黍寸之尺，依而计之，口圆 径九寸，底径七寸，其腹上下空，径高一尺，足高二寸， 下径八寸。其六彝所饰，各画本象，虽别其形制容受 皆同。

鸡彝舟图

《鸡彝舟图考》

《周礼·司尊彝》云：“春祠夏禴，祼用鸡彝。鸟彝，皆有舟。”先 郑云：“尊下台，若今承盘。”臣崇义先览郑图，颇详制度。 其舟外漆朱，中今以黍寸之尺审而计之，盘口圆径 尺四寸，其周高厚各半寸。盘下刻杀二等而渐大，圆 局，足与盘通，高一尺，足下空，径横尺二寸。六彝下舟， 形制皆同，其舟足以各随尊刻画其类以饰之。此舟 漆赤，中唯局足，内青油，画鸡为饰，制度容受同鸡彝， 用盛郁鬯。

鸟彝图

《鸟彝图考》

《司尊彝》云：“春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝。”谓春夏将祭，先 于奏乐降神之后，王始以圭瓒酌此鸟彝郁鬯，以献 尸祼神，后亦以璋瓒酌郁鬯亚祼，今二祼并奠于神 座。《经》云鸟彝，后郑以为画凤凰形于尊上。知鸟是凤 凰者，案《尚书·君奭》云：“我则鸣鸟，不闻彼鸣。”鸟是凤凰， 故知此鸟彝亦凤凰也。其与舟俱漆，并赤中。前鸡彝 与舟，欲见法度，故图之，异处。自《鸟彝》已下，尊与舟相 连图之贵省略也。

斝彝图

《斝彝图考》

“斝彝盛明水”，先郑读“斝”为“稼”，谓画禾稼于尊，因为尊 名。然则宜画嘉禾以为饰，其彝与舟，并漆赤中，其局 足内亦漆，画禾稼为饰。

黄彝图

《黄彝图考》

黄彝盛郁鬯。《司尊彝》云：“秋尝冬蒸，祼用斝彝。”黄彝皆 有舟。王以圭瓒酌献尸礼神后以璋瓒亚献。后郑云： “黄彝谓黄目”，以黄金为目也。《郊特牲》曰：“黄目，郁气之 上尊也。黄者，中也。目者，气之清明者也。言酌于中而 清明于外也。”其彝与舟，并以金漆通漆

虎彝图

《虎彝图考》

虎彝，画虎于尊，盛明水。其尊与舟并漆赤中，其局足 内亦漆，及画虎为饰。旧图形制，既非郑义，今亦不取， 于鸡彝下，已有解说。

蜼彝图

《蜼彝图考》

蜼彝盛郁鬯。《司尊彝》云：“追享、朝享，祼用虎彝，蜼彝皆 有舟。王亦以圭瓒酌郁鬯以献尸，礼神后亦以璋。”� 亚献，其形制亦与图不同，已在上解。其彝与舟，皆漆 赤，中其局足内，亦漆画蜼以为饰。按《尔雅》云：“蜼，卬鼻 而长尾。”郭云：“蜼似狝猴而大，黄黑色，尾长数尺，似獭。 尾末有岐，鼻露向上，雨即自悬于树，以尾塞鼻，或以 两指。江东人亦取养之，为物捷健。”

献尊图

《献尊图考》

按《明堂位》云：“献象，周尊也。”《司尊彝》云：“春祠夏禴，其朝 践用两献尊，一盛元酒，一盛醴齐。王以玉爵酌醴齐 以献尸也。”《礼器》曰：“庙堂之上，牺尊在西。”注云：“牺，《周礼》 作献。”又《诗颂》《毛传》说：“用沙羽以饰尊”，然则毛、郑“献”“沙” 二字读与“婆娑”之娑义同，皆谓刻凤凰之象于尊，其 形婆娑然。又《诗传疏说》王肃注《礼》，以牺、象二尊，并全 刻牛象之形，凿背为尊。今见祭器内有作牛象之形， 背上各刻莲华座，又与尊不相连，比其王义大同而 小异。案《阮氏图》，其牺尊饰以牛，又云“诸侯饰口以象 骨，天子饰以玉。”其图中形制，亦于尊上画牛为饰，则 与王肃所说全殊，揆之人情，可为一法。今与《郑义》并 图于右，请择而用之。

象尊图

《象尊图考》

《周礼司尊彝》云：“春祠夏禴，其再献用两象尊，一盛元 酒，一盛盎齐。王以玉爵酌献尸。”后郑云：“象尊以象骨 饰尊。”梁正阮氏则以画象饰尊。今并图于右，亦请择 而用之

著尊图

《著尊图考》

著尊，受五斗，漆赤中。旧图有朱带者，与概尊相涉，恐 非其制。《周礼司尊彝》云：“秋尝冬烝，其朝献用两著尊， 一盛元酒，一盛醴齐。王以玉爵酌献尸。”《明堂位》曰：“著， 殷尊也。”注云：“著，著地无足。”今以黍寸之尺计之，口圆 径一尺二寸，底径八寸，上下空径一尺五分，与献尊 象尊形制容受并同，但无足及饰耳。

壶尊图

《壶尊图考》

壶尊，受五斗。《周礼·司尊彝》云：“秋尝冬烝，其馈献用两 壶尊，一盛元酒，一盛盎。齐王以玉爵酌献尸。”注云：“壶 尊”，以壶为尊也。《左传》曰：“尊以鲁壶。”今以黍寸之尺计 之，口圆径八寸，脰高二寸，中径六寸半，脰下横径八 寸，腹下横径一尺一寸，底径八寸，腹上下空径一尺 二寸，足高二寸，下横径九寸，漆赤中。旧图文略。制度 “之法无闻，六尊用同，盛受之数难异。”

太尊图

《太尊图考》

太尊受五斗，《周礼司尊彝》云：“追享朝享，其朝践用两 太尊，一盛元酒，一盛醴齐。王用玉爵，酌醴齐献尸。”注 云：“太尊，太古之瓦尊也。”《明堂位》曰：“泰，有虞氏之尊也。” 今以黍寸之尺计之，口圆径一尺，脰高三寸，中横径 九寸，脰下大横径一尺二寸，底径八寸，腹上下空，径 一尺五分，厚半寸，唇寸，底平厚寸，与瓦甒形制容受 皆同。

山尊图

《山尊图考》

山尊，受五斗。《周礼·司尊彝》云：“追享、朝享，其再献用两 山尊，一盛元酒，一盛盎齐。王用玉爵，酌盎齐以献尸。” 注云：“山尊，山罍也。”《明堂位》曰：“山罍，夏后氏之尊。亦刻 而画之，为山云之形。”今以黍寸之尺计之，口圆径九 寸，腹高三寸，中横径八寸，脰下大横径尺二寸，底径 八寸，腹上下空径一尺五分，足高二寸，下径九寸。知 受五斗者。案郭璞云：“罍形似壶，大者受一斛。”今山罍 既在中尊之列，受五斗可知也。

罍图

《罍图考》

案《司尊彝职》云：“春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟。”〈六彝 皆受三斗〉朝践用两献尊。〈音素何反六尊皆受五斗〉“诸臣之所酢也。”张 镒引阮氏图云：“瓦为之，受五斗赤云气。画山文，大中 身，兑平，底，有盖。”张镒指此瓦罍为诸臣所酢之罍，误 之甚矣。此瓦罍正谓祭社之太罍也。又《开元礼》云：“宗 庙春夏每室鸡彝一，鸟彝一，牺尊二，象尊二，山罍二。” 但于罍上加一山字，并不言容受之数。案《周礼》六尊 之下，唯言皆有罍，并无山罍、瓦罍之名，又不知张镒 等各何依据，指此山瓦二罍以为诸臣所酢者也。况 此六罍厕在六尊之间，以盛三酒，比于六尊设之稍 远。案《礼记》以少为贵，则近者小而远者大，则此罍不 得容五斗也。又《尔雅·释器》云：“彝、卣、罍器也。”郭璞云：“皆 盛酒尊。”又曰：“小罍谓之坎。”注云：“罍形似壶，大者一斛。” 又曰：“卣，中尊也。”此“欲见彝为上尊，罍为下尊也。然则 六彝为上，受三斗；六尊为中，受五斗；六罍为下，受一 斛。”是其差也。案《诗·周南风》：“我姑酌彼金罍”，孔疏：“毛传： ‘指此诸臣所酢之罍，而受一石者也’。”又引《礼图》“依制 度刻木为之。”又郑注《司尊彝》云：“罍，刻而画之，为山云 之形。”既言刻画，则用木矣。又引《韩诗》说“士用梓无饰”， 言其木体，则士已上同用梓而加饰耳。又毛以金罍， 大一石。《礼图》亦云：“大一斛。”毛说诸臣之所酢，与《周礼》 同，天子用黄金为饰。今据孔、贾《疏义》，毛、郑传注，此罍 用木不用瓦，受一石非五斗明矣。谨以黍寸之尺，依 而计之，口径九寸五分，脰高三寸，中径七寸五分，脰 下横径九寸，底径九寸，腹中横径一尺四寸，上、下中 径一尺六寸，足高二寸，下径一尺，画山云之形。