钦定古今图书集成经济汇编考工典

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考工典第一百七十七卷

车舆部杂录

《易经小畜》九三：“舆说辐，夫妻反目。”〈大全〉平庵项氏曰：“辐， 陆氏《释文》云：‘本亦作輹’。按：辐，车轑也；輹，车轴转也。辐 以利轮之转，輹以利轴之转。然辐无说理，必轮破毂 裂而后可说。若輹则有说，时车不行则说之矣。”《大畜》 《大壮》皆作“輹”字。

《大有》九二，大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：“大车以载”，积 中不败也。〈大全〉云峰胡氏曰：《坤》为大舆，九二体《干》，而曰 “大车”者，舆指轸之方而能载者言，车则以其全体而 言，引之以马之健，行之以轮之圜，皆《干》象也。况九二 以刚居柔，柔则其虚足以受，刚则其健足以行，有大 车象，得应乎五，载上之象。不曰“吉”者，大臣任天下之 重职当如此也。

《贲》，初九，贲其趾，舍车而徒。〈本义〉“刚德明体”，自“贲”于下，为 舍非道之车，而安于徒步之象。

《剥》上九，硕果不食。君子得舆，小人剥庐。〈大全〉临川吴氏 曰：下五阳皆已剥，独存一阳在上，如木之果实皆已 落，独一硕大之果不为人所食，而犹在木末。君子谓 一阳，《坤》为舆，五阴承载上九之一阳，如人之在车上。 君子筮得此爻，则其象为得舆，而占亦如之。

《大畜》。九二，舆说輹。《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。〈本义〉九二亦 为六五所畜，以其处中，故能自止而不进，有此象也。 九三，良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。〈程传〉舆者，用 行之物。卫者，所以自防。当自曰常闲习其车舆与其 防卫，则“利有攸往”矣。〈大全〉平庵项氏曰：“卫，古书之称，皆 武卫也。《考工记》：‘周人上舆车，有六等之数：戈也、人也、 殳也、戟也、矛也、轸也，皆卫名’。”

《大壮》九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。〈程传〉輹， 轮之要处也。车之败，常在折輹，輹壮则车强矣。云“壮 于輹”，谓壮于进也。

《睽》：六三：见舆曳，其牛掣。〈程传〉《舆曳》，牵于后也。《牛掣》。阻于 前也。〈本义〉三居二阳之间、后为二所曳、前为四所掣 姤。初六、系于金柅、贞吉。〈程传〉《柅》所以止车，金为之坚，强 之至也。

《困》：九四：来徐徐，困于金车，吝有终。〈程传〉金，刚也。车、载物 者也。二以刚在下载己，故谓之“金车。”

《既济》：初九，曳其轮，濡其尾，无咎。〈本义〉轮在下，尾在后，初 之象也。“曳轮”则车不前，“濡尾”则狐不济。既济之初，谨 戒如是，“无咎”之道。

《未济》：九二：“曳其轮，贞吉。”〈程传〉“倒曳其轮”，杀其势，缓其进， 戒用刚之过也。

《说卦》：“坤为大舆。”〈疏〉“为《大舆》”，取其能载物也。〈大全〉张氏曰： 三画虚，所容载者多也。《坎》惟二画亦为舆，而不得为 大也。

“《坎》为弓轮”，其于舆也“为多眚，为通。”〈疏〉弓者激矢，取如 水激射也。轮者，运行，如水行也。〈大全〉徐氏曰：阳在阴中， 抑而能制，故为矫揉。为弓轮。弓盖二十八，所以蔽其 车之上，轮幅三十六，所以载其下。弓与轮，皆矫揉之 所成也。揉在下，不任重，故于舆为多眚。坎维心亨，故 “为通。”吴氏曰：“多眚，谓有险陷而多阻碍也。”

《书经虞书舜典》：“五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明 试以功，车服以庸。”

《周书酒诰》：“妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考。 厥长，肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。”

《顾命》，“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之 前，次辂在右塾之前。”

《诗经召南鹊巢》篇：“之子于归，百两御之。”〈朱注〉一车两轮， 故谓之“两。”诸侯之女嫁于诸侯，送御皆百两也。 《何彼秾矣》《篇》“曷不肃雍”，王姬之车。〈朱注〉王姬下嫁于诸 侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其 车者，知其能敬且和以执妇道也。

《邶风·匏有苦叶篇》，“济盈不濡轨。”〈朱注〉轨，车辙也。〈大全〉竹房 张氏曰：“《说文》曰：‘轨，车辙也。从车九。軓，车轼前也。从车。 凡，音犯’。诸家言之详矣。然《集传》独从‘轨’，盖以九牡”声 之叶也；“軓”声则难叶矣。庐陵罗氏曰：“《周礼辀人》疏：‘辙 广谓之轨，毂末亦为轨’。《韵会》曰：‘车轴谓轊头也。轊即 车头之端。贯毂者，车轮广狭高下，皆定于轨，轨同则 辙、迹亦同。后人因谓车辙亦曰轨。《曲礼》：‘尘不出轨’’”，以 高下言；《中庸》“车同轨”，以广狭言。盖车轮崇六尺六寸， 轨居轮中，若濡轨，则水涉三尺三寸。

《泉水》篇：“载脂载辖。”〈朱注〉《脂》，以脂膏涂其辖，使滑泽也。辖车轴也。不驾则脱之，设之而后行也。〈大全〉《释文》曰：“辖，车 轴头金。”

《卫风硕人》篇：“翟茀以朝。”〈朱注〉翟，翟车也。夫人以翟羽饰。 车。茀，蔽也。妇人之车，前后设蔽。〈大全〉孔氏曰：“妇人不露 见，车前后设障谓之茀，因以翟羽为饰也。”

《氓》篇：“以尔车来，以我贿迁。”〈朱注〉言“以尔之车来迎，当以 我之贿往迁”也。

淇水汤汤，渐车帷裳。〈疏〉帷裳，一名童容。故《巾车》云：“重 翟、厌翟、安车，皆有容盖。”郑司农云：“容谓襜车，山东谓 之《裳韦》。或曰：童容，以帏障车之傍，如裳以为容饰，故 或谓之帏裳，或谓之童容。其上有盖，四傍垂而下，谓 之襜。故《杂记》曰：‘其輤有裧’。”注云：“‘裧谓鳖甲边缘’。是也。” 然则童容与襜别，司农云：“谓襜车者，以有童容，上必 有襜，故谓之为襜车也。”此唯妇人之车饰为然，故《士 昏礼》云“妇车亦如之，有襜”是也。帏裳在傍，渡水则湿。 《郑风·大叔于田》篇：“执辔如组，两骖如舞。”〈朱注〉“《车》衡外两 马曰骖。”“如舞”，谓谐和中节，皆言御之善也。〈大全〉董氏曰： “五御之法，有舞《交衢》者，即所谓如舞也。服马制于衡， 不得如舞，其如舞者，骖也。”

《秦风·车邻》篇“有《车邻邻》。”〈朱注〉《邻邻》，众车之声。

《驷铁篇》：“𬨎车鸾镳，载猃歇骄。”〈朱注〉𬨎，轻也。鸾，铃也，效鸾 鸟之声。镳，马衔也，驱逆之车，置鸾于马衔之两旁，乘 车则鸾在衡和在轼也。〈大全〉孔氏曰：“《夏官》：田仆掌设驱 逆之车。”驱驱禽逐，前趋后逆，御还之，使不出围。《埤雅》 曰：“𬨎车置鸾于镳，异于乘车者。驱逆之车，则尚轻疾 故也。”

《渭阳篇》：“何以赠之？路车乘黄。”〈朱注〉路车，诸侯之车也。 《桧风·匪风》篇：“匪车偈兮。”〈朱注〉偈疾驱貌。

匪车嘌兮，〈朱注〉《嘌》，漂摇不安之貌。

《小雅·采薇》篇：“彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业 业。”〈朱注〉《路》，戎车也。“君子”，谓将帅也。〈大全〉孔氏曰：“乘《路车》而 称君子，故知为将帅也。”

《出车》篇：“我出我车，于彼牧矣。”〈朱注〉此《劳还帅》之诗，追言 其始受命出征之时，出车于郊外。

“我出我车”，于彼郊矣。〈朱注〉郊在牧内。

出车彭彭，〈朱注〉《彭彭》，众盛貌。

《杕杜》篇：“檀车幝幝。”〈朱注〉檀，坚木，宜为车。幝幝，敝貌。 《采𦬊篇》：“戎车啴啴。啴啴焞焞，如霆如雷。”〈朱注〉啴啴，众也。 焞焞，盛也。

《小雅·车攻》篇：“我车既攻。”〈朱注〉攻坚也。

田车既好，〈朱注〉《田车》，田猎之车。

《正月》篇：“其车既载，乃弃尔辅。”〈朱注〉“辅”，如今人缚杖于辐， 以防辅车也。

无弃尔辅，贠于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险， 曾是不意。〈朱注〉此承上章，“若能无弃尔辅以益其辐”，而 又数数顾视其仆，则不堕尔所载而逾于绝险，王曾 不以是为意乎。

何人斯篇。“尔之亟行，遑脂尔车。”〈朱注〉言亟行，则何暇脂 其车哉？今“脂其车”，则非亟也。

《无将大车》篇：“无将大车，祇自尘兮。”〈朱注〉《将》，扶进也。“大车”， 平地任载之车，驾牛者也。

《车辖篇》：“间关车之辖兮，思娈季女逝兮。”〈朱注〉间关，设辖， 声也。辖，车轴头铁也。无事则脱，行则设之。《昏礼》亲迎 者乘车，故言“间关。”然设此车辖者，盖思彼娈然之季 女，故乘此车往而迎之也。

《绵蛮篇》：“命彼后车，谓之载之。”〈朱注〉后车，副车也。 《何草不黄篇》：“有栈之车，行彼周道。”〈朱注〉《栈车》，役车也。言 不得休息。

《大雅·大明》篇：“檀车煌煌。”〈朱注〉《煌煌》，鲜明貌。

《皇矣篇》：“与尔临冲。”〈朱注〉临，临车也，在上临下者也。冲，冲 车也，从旁冲突者也。

《卷阿》篇：“君子之车，既庶且多。”

《鲁颂泮水》篇：“戎车孔博，徒御无斁。”

《礼记·曲礼》：“为人子者，三赐不及车马。”〈陈注〉《疏》：言“为人子”， 谓父在时也。古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服， 三命而受车马。有车马则尊贵之体貌备矣。今但受 三赐之命，不与车马同受，故言不及车马也。君之有 赐，所以礼其臣；子之不受，不敢并于亲也。

献车马者执策绥。〈陈注〉《疏》曰：“策马杖绥”，上车之绳。车马 不上于堂，但执策绥呈之，则知有车马。

“为君尸”者，大夫士见之则下之。君知所以为尸者，则 自下之。尸必式，必乘以几。〈陈注〉古者，车中以式为敬。式， 车前横木也。冯之以礼，人首必小俛，以是为敬。式，视 马尾俯首之节也。几，尊者所冯以养安也，故尸之乘 车用之。

“国君抚式，大夫下之”；“大夫抚式，士下之”，礼不下庶人。 〈陈注〉君与大夫或同途而出，君过宗庙而式，则大夫下 车。士于大夫，犹大夫于君也。庶人卑贱，且贫富不同， 故《经》不言庶人之礼。古之制礼者，皆自士而始也。 前有车骑，则载飞鸿。〈陈注〉鸿，雁也。雁飞有行列，与车骑 相似君车将驾，则仆执策立于马前。〈陈注〉《策马》杖也。仆者执 之立于马前。所以防奔逸也。

《已驾》仆展𫐉效驾。〈陈注〉《𫐉》，车之辖头。仆者展视𫐉遍，即 入而效白于君，言“车驾竟。”

奋衣由右上，取《贰绥》跪乘。〈陈注〉仆先出就车于车后，自 振其衣以去尘，从右边升上。贰，副也。绥，登车索也。仆 先试车时，君犹未出，未敢依常而立，所以跪而乘之 以为敬。

执策分辔，驱之五步而立。〈陈注〉辔，驭马索也。车一辕，而 四马驾之，中央两马夹辕者名服马，两边名𬴂马，亦 曰骖马。每一马两辔，以骖马内辔系于轼前，其骖马 外辔并两服马各二辔，六辔在手，右手执杖，以三辔 置空手中，以三辔置杖手中，故云“执策分辔”也。驱之 者，试驱行之也。“五步而立”者，以待君出。

“君出就车则仆”，“并辔授绥，左右攘辟。”〈陈注〉君出就车，则 仆并六辔及策，置一手中，以一手取正绥授于君，令 登车，于是左右皆迁却以避车，使不妨车之行也。 车驱而驺，至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车， 门闾沟渠必步。〈陈注〉君在左，仆人中央，勇士在右，既至 大门，恐有非常，故回命，命右。“上车至门闾，沟渠必下” 者，过门闾必式，君式则臣当下也。沟渠险阻，恐有倾 覆，亦须下扶持之也。“仆不下”者，车行由仆，故不下也。 客车不入大门，妇人不立乘。〈陈注〉马氏曰：“客车不入大 门，所以敬主，主人出大门迎之，所以敬客。故《觐礼》偏 驾不入王门。公食大夫礼宾，乘车在大门外西方。若 诸侯不以客礼见王，则墨车龙旗可以入大门，故《觐 礼》墨车龙旗以朝。妇人乘安车，故不立乘。”

故君子式《黄发》，下卿位，入国不驰，入里必式。〈陈注〉《式黄 发》，敬老也。下卿位，敬大臣也。《礼》：君出则过卿位而登 车，入则未到卿位而下车。入国不驰，恐车马躏轹人 也。十室犹有忠信，二十五家之中岂无可敬之人？故 入里必式，所谓不诬十室也。

“祥车旷左”，乘君之乘车。不敢旷左，左必式。〈陈注〉疏曰：祥 犹吉也。吉车，谓生时所乘，葬时用为魂车。车上贵左， 仆在右，空左，以拟神也。王者五路，玉、金、象、木、革。王自 乘一，馀四从行。臣乘此车，不敢空左。空左，则似祥车， 凶也。左必式者，不敢自安，故恒凭式乘车，君皆在左， 若兵戎革路，则君在中。

国君不乘奇车，车上不广欬，不妄指。〈陈注〉“奇车”，奇邪不 正之车也。〈大全〉方氏曰：“不广欬者，虑声容之骇人听，不 妄指者，虑手容之骇人视也。”

立视五巂，式视马尾，顾不过毂。〈陈注〉立，谓立于车上也。 嶲，规也。车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径 一围三得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为 步，总为十六步半，在车上所视，则前十六步半也。马 引车，其尾近车阑车上凭式下头时不得远瞩，但瞻 视马尾。毂，车毂也，若转头不得过毂，《论语》云“车中不 内顾”是也。

国中以策彗，恤勿驱尘不出轨。〈陈注〉入国不驰，故不用 鞭策，但取竹带叶者为杖，形如埽帚，故云“策彗。”微近 马体，搔摩之恤，勿搔摩也。轨，车辙也，行缓故尘埃不 飞扬出轨外也。《朱子》曰：“策彗，疑谓策之彗，若今鞭末 韦带耳。”

国君下齐牛，式宗庙；大夫士下公门，式路马。〈陈注〉“下”，谓 下车也。《疏》引熊氏说此文误。当云“国君下宗庙，式齐 牛。”〈大全〉严陵方氏曰：“齐牛，祭牲也。岁时必齐戒以朝之， 故谓之齐牛。国君式齐牛，下宗庙，则所以奉神者不 敢不敬故也。”

乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。〈陈注〉此言人 臣习仪之节。路马，君驾路车之马也。既衣朝服，又鞭 策，则但载之而不用，皆敬也。君升车，则仆者授绥，今 臣以习仪而居左，则自驭以行，不敢使车右以绥授 己也。“左必式”者，既在尊位，当式以示敬。

问士之冨，以《车数》对。〈陈注〉上士三命，得赐车马，故问士 冨则以车数对也。 《檀弓》“五十，无车者不越疆而吊人。”〈陈注〉始衰之年，不可 以筋力为礼也。

“涂车刍灵”，自古有之，明器之道也。〈陈注〉“涂车”，以泥为车 也。束草为人形，以为死者之从。卫谓之“刍灵”，略似人 形而已，亦明器之类也。

《赴车》不载櫜韔。〈陈注〉赴车，告赴于国之车。凡告丧曰“赴 车。”

《王制》：“天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则 止佐车，佐车止则百姓田猎。”〈陈注〉杀，获也。获所驱之禽 兽也。绥，旌旗之属也。下偃，仆之也。佐车，即《周礼》驱逆 之车也。

命服命车，不粥于市。

《兵车》不中度，不粥于市。

《曾子问》：“天子巡守以迁庙主行，载于齐车，言必有尊 也。”〈陈注〉《齐车》，金路也。又名曰“公祢。”

《郊特牲》：“卷冕路车，可陈也，而不可好也。”〈大全〉严陵方氏曰：“《路车》即大辂也，可陈之以为仪，而不可资玩好之 用。”

《内则》：“适子庶子祗事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富 入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。子弟犹归 器衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服用其次也。” 《玉藻》：“年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。”

年不顺成，大夫不得造车马。

君赐车马，乘以拜赐。

《少仪》“兵车不入庙门。”〈陈注〉“兵车”虽并为送丧之用，以其 本战伐之具，故亦不可入于庙门。

车马之美，匪匪翼翼。〈陈注〉“《匪匪》言行而有文”，《翼翼》，言载 而有辅也。

“车则说绥”，执以将命。〈说音脱〉

《乘兵车》，出先刃，入后刃。〈陈注〉先刃，刃向前也；“入后刃”，不 以刃向国也。

国家靡敝，则车不雕几。〈陈注〉几漆饰之，《畿》限也。〈几音祈〉 《学记》：“始驾马者反之车在马前。”〈陈注〉马子始学驾车之 时，大马驾在车前，将马子系随车后而行，故云“反之。” 所以然者，此驹未曾驾车，若忽驾之，必惊奔。今以大 马牵车于前，而系驹于后，使日日见车之行惯习，而 后驾之不复惊矣。

《杂记》：“诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则 升其乘车之左毂，以其绥复。”〈陈注〉《乘车》，其所自乘之车。 在家则升屋之东荣。车向南则左在东也。

其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。〈陈注〉輤，载柩之 车，上覆饰也。大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以 其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而 行，至于家而说輤，载以輲车，入自门，至于阼阶下而 说车，举自阼阶，升适所殡。

《祭义》：“见老者则车徒辟。”〈陈注〉《车徒辟》，言或乘车或徒步， 皆当避之也。

《经解》：“天子升车则有鸾和之音。”〈陈注〉《鸾》《和》，皆铃也。鸾在 衡，和在轼。

哀公问“车得其式。”〈陈注〉六等之数，“作车之式，五路之用， 乘车之式。”

《坊记》：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不 嫌也。”

“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝” 也。〈陈注〉车所同，衣所独，故“车可乘，衣不可衣。”

“父母在，馈献不及车马”，示民不敢专也。

《缁衣子》曰：“苟有车，必见其轼。”〈陈注〉“《登车》而有所礼，则凭 轼。”有轼则有车，无车则何所凭而式之乎？

《仪礼·士昏礼》：“主人爵弁，𫄸裳，缁袘从者毕，元端乘墨 车，摄从，车二乘，执烛前马。”〈注〉墨车，漆车，士而乘墨车， 摄盛也。疏：案《周礼》大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役 车，士乘大夫墨车，为摄盛。

“妇车亦如之”，有裧。〈注〉“亦如之”者，车同等。士妻之车，夫 家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。裧车裳帏，《周 礼》谓之容车，有容则有盖。

婿御妇车授绥，姆辞不受。〈注〉婿，御者，亲而下之。绥，所 以引升车者。《曲礼》曰：“仆人之礼，必授人绥。”

妇乘以几，姆加景，乃驱，御者代。〈注〉《乘以几》者，尚安舒 也。驱，行也。行，车轮三周，御者乃代婿也。

婿乘其车，先俟于门外。〈注〉婿车在大门外，乘之先者， 道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也。 觐礼：“乘墨车，载龙旗弧韣，乃朝。”〈注〉墨车，大夫制也。乘 之者，“入天子之国，车服不可尽同也。”

天子赐侯氏以车服，迎于外门外，再拜。〈注〉《赐车》者，同 姓以金路，异姓以象路也。

《左传桓公二年》：“大路越席，昭其俭也；钖鸾和铃，昭其 声也。”

《国语·越语》：“贾人夏则资皮，冬则资𫄨，旱则资舟，水则 资车，以待乏也。”

《礼斗威仪》：“山车垂句。”山车者，自然之车也。句者，曲也， 不揉治而自员曲，故言“垂句。”

《孝经援神契》：“德至山陵，则山出根车，应载万物。”金车 者，王者至，行仁德则出。虞舜德盛于山陵，故山车出。 山车者，自然之物也，山藏之精，与象车相似，舜仁德 盛，山车垂绥。

《老子无用篇》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用” 法本篇：“致数车无车。”〈注〉致，就也。言人就车数之，为辐、 为轮、为毂、为衡、为舆，无有名为车者，故成为车。以喻 王侯不以尊号自名，故能成其贵。

《韩子外储说》：或曰：“景公不知用势，而师旷、晏子不知 除患。夫猎者托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔， 则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之 足，与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足，无时及 兽矣。托良马固车，则臧获有馀。国者，君之车也；势者， 君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以 与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利， 舍车而下走者也《史记封禅书》：“古者封禅为蒲车，恶伤土石草木。” 《大戴礼记保傅》篇：“古者年八岁而出，就外舍，学小艺 焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居 则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声。是以非 僻之心无自入也。在衡”为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣， 鸾鸣而和应声曰和，和则敬，此御之节也。上车以和 鸾为节，下车以佩玉为度，上有双衡，下有双璜，冲牙 玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以《采茨》，趋以《肆夏》，步 环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣 也。古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星 轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察 地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此《巾 车教》之道也。

《淮南子主术训》：“圣主之治也，其犹造父之御齐。辑之 于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和。正度于胸臆之 中，而执节于掌握之间。内得于心中，外合于马志。是 故能进退履绳而旋曲中规，取道致远而气力有馀， 诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人 主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能” 不危者，古今未有也。

《说林训》：“盖非橑不能蔽日，轮非辐不能追疾。”〈又〉“为车” 者步行。〈又〉为毂立三十辐，各尽其力，不得相害。使一 辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉？〈又〉“辐之入毂”，各植 其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。

《人间训》：“夫车之所以能转千里者，以其要在三寸辖。” 《泰族训》“轮圆舆方辕，从衡横势施便也。”〈又〉“轴不运，而 三十二辐各以其力旋车，有劳轶，动静而后能致远”， 能致千里者，乃不动者也。

《盐铁论》：“古者椎车无柔，栈舆无植，及其后，木𫐉不衣， 长毂数辐，蒲荐笠盖，盖无染丝之饰，大夫士则单”� 木具盘韦柔革。常民染舆，大𫐉蜀轮。今庶人富者，银 黄华左搔，结绥韬杠。中者错镳涂采，珥靳飞铃。 《文学》曰：“执辔非其人，则马奔驰；执轴非其人，则船覆 伤。昔吴使宰嚭持轴而破其船，秦使赵高执辔而覆 其车。”今废仁义之术，而任刑名之徒，则复吴秦之事 也。

《后汉书光武本纪》云：“车。”〈注〉即楼车，升之以望敌，犹《墨 子》云公输般为云梯之械。

《马援传》：援为新息侯，谓官属曰：“吾从弟少游，常哀吾 慷慨多大志，曰：士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车， 御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致 求盈馀，但自苦耳。”

《白虎通》：“制车以步，故立乘天子大路。路，大也，道也，正 也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。诸侯路车，大 夫轩车，士饰车。”

《黄宪外史》：“天子以舆载命，诸侯以舆载职，士以舆载 道。”

《风俗通》：“车一两”，谓两两相与体也。原其所以言两者， 箱装及轮，两两而耦，故称两尔。

“桑车榆毂，声闻数里。”《俗说》凡人柔桑作车，又以榆为 毂，牢强朗彻，声向乃闻数里。

鹿车，柴车也。窄小，裁容一鹿，故云“汉冗散郎乘之。” 蔡邕《独断》：“永安七年建。金根、耕根。”诸御车，皆一辕，或 四马，或六马。金根箱轮皆以金镈，正黄，两臂前后刻 金，以作龙虎鸟龟形。上但以青缣为盖，羽毛为后户。

〈按蔡邕献帝时人此作永安七年疑误〉

乘舆出于律。《律》曰：“敢盗乘舆服御物。”谓天子所服食 者也。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘犹 载也，舆犹车也。天子以天下为家，不以京师宫室为 常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之， 或谓之车驾。

古者，“天子亲袒割牲，执酱而馈，三公设几，九卿正履， 使者安车软轮，迎送而至其家，天子独拜于屏。其明 旦，三老诣阙谢”，以其礼过厚故也。

巡狩校猎还，公卿以下陈洛阳都亭前街上。乘舆到， 公卿下拜。天子下车，公卿亲识颜色，然后还宫。《古语》 曰：“在车则下。”惟此时施行。

《风土记》：越俗性率朴，初与人交有礼，封土坛，祭以犬 鸡，祝曰：“君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。”

《宋书礼志系本》云：“奚仲始作车。”按庖羲画八卦而为 大舆，服牛乘马，以利天下，奚仲乃夏之车正，安得始 造乎？《系本》之言非也。

《魏书高车传》：“高车迁徙随水草，衣皮食肉，牛羊畜产 尽与蠕蠕同，唯车轮高大，辐数至多。”

《颜氏家训勉学》篇：“上车不落则著作；体中何如则秘 书。无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐 棋子方褥，凭班丝，隐囊列器，玩于左右。从容出入，望 若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋 诗。当尔之时，亦快事也。”

《资暇录》：俚语以车顿前为质者，乃由不识轾字故也。 诗云：“如轾如轩”，前重为轾，后重为轩。俚见轾字似“桎字，便以支乙音呼。

《唐台仪》：旧制，御史以鹭羽饰车，以白鹭见泉中鱼，象 御史察微隐之罪。

《中华古今注》：銮者，所谓和銮也。《礼》云：“行前朱雀。”或谓 朱鸟也。銮辂衡上金爵者，朱鸟口衔铃，铃谓之銮，所 谓和銮者也。前有鸾鸟，故谓鸾鸾；口衔铃，故谓之鸾 铃。或谓为銮。事一而异义也。

《六一诗话》：仁宗朝有数达官，以诗知名，常慕白乐天 体，故其语多得于容易。尝有一联云：“有禄肥妻子，无 恩及吏民。”有戏之者云：“昨日通衢遇一辎軿车，载极 重而羸牛甚苦，岂非足下肥妻子乎？”闻者传以为笑。 苏洵名二子，说：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无 所为者。然去轼，吾未见其为完车也。”

《后山谈丛》：“蜀中有小车，独推载八石，前如牛头。又有 大车，用四人推载十石，盖木牛流马也。”

《东京梦华录》：东京般载车，大者曰“太平”，上有箱无盖， 箱如枸栏而平。板壁前出两木，长二三尺许，驾车人 在中间，两手扶捉鞭绥驾之。前列骡或驴二十馀，前 后作两行，或牛五七头拽之。车两轮与箱齐，后有两 斜木脚拖。夜中间悬一铁铃，行即有声，使远来者车 相避。仍于车后系骡驴二头，遇下峻险桥路，以鞭謕 之，使倒坐缍车，令缓行也，可载数十石。官中车惟用 驴差小耳。其次有平头车，亦如太平车而小，两轮前 出长木作辕木，梢横一木，以独牛在辕内，项负横木， 人在一边，以手牵牛鼻绳驾之，酒正店多以此载酒 梢桶矣。又有宅眷坐车子，与平头车大抵相似，但棕 作盖，及前后有枸栏门垂帘。又有独轮车，前后二人 把驾，两旁两人扶拐，前有驴拽，谓之“串车”，以不用耳 子转轮也。般载竹木瓦石，但无前辕，止一人或两人 推之。此车往往卖糕及糕糜之类，人用，不中载物也。 平盘两轮，谓之“浪子车”，唯用人拽。又有载巨石大木， 只有短梯盘而无轮，谓之“痴车”，皆省人力也。

《野客丛谈》：世率以板舆为奉母亲事用，如乐天诗“朱 幡四从板舆行”，取潘安仁《闲居赋》“太夫人乃御板舆” 之意。不知当时三公告老，亦许以板舆上殿，如傅祗 者，是则板舆事不可专为奉母也。梁韦睿以板舆自 载，督厉众军，则知板舆不止一事。

《梦书轮轴为夫妇》。梦得轮轴。夫妇之事也。

《却扫编》：王侍郎涣之尝言：“乘车常以颠坠处之，乘舟 常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。”

《演繁露》：古者乘车，皆立不坐，车前横木曰轼，在车遇 所敬，则俯身以手按式。武王式箕子闾，盖如此其式 也。惟安车乃始坐乘。杜延年赐安车驷马，颜师古曰： “安车坐乘车”是也。

《癸辛杂识》：“北方大车可载四五千斤，用牛骡十数驾 之，管车者仅一主一仆，叱咤之声，牛骡听命惟谨。凡 车必带数铎，铎声闻数里之外，其地乃荒凉空野故 耳。盖防其来车相遇，则预先为避，不然恐有突冲之 虞耳。”终夜劳苦，殊不类人，雪霜泥泞尢，艰苦异常，或 泥滑陷溺，或有折轴，必须修整乃可行，濡滞有旬日。 然其人皆无赖之徒，每挟猥娼同处于车箱之下，籍 地而寝，其不足恤如此。

《贵耳集》自渡江以前无今之簥，只是乘马，所以有脩 帽护尘之服。士皆服衫帽，凉衫为礼。紫衫，戎服也。思 陵在维扬一时，扰乱中遇雨，传旨百官，许乘肩舆，因 循至此，故制尽泯。今台谏出台，亲事官用凉衫，略展 登轿，尚存旧制，他无复见之。

《墨庄漫录》：本朝玉辂，乃隋朝所造。唐显德中尝修之， 凡三到泰山。故张芸叟《郊祀庆成诗》云：“大裘依古制， 玉辂自隋传。”

《山家清事》：夏禹山行乘轿，汉南粤王舆桥过岭，颜师 古北人，固不知南人乘轿渡岭，而洪景卢亦谓“山行 之车，车只宜平地”，孰若今轿为便桥，即轿固无疑矣。 若山轿，则无如今庐山、建昌高下轮转之制，或施以 青罩，用肩板棕绳低与之，犹今贵介郊行者，良便游 赏，有如谢屐，上山则去前齿，下山则去后齿，非不为 “雅，孰若今钉履为便”云。

《觚不觚录》：“余于嘉靖中见在都一二翰林有乘两人 肩舆出城饮宴者，以为怪事。至万历甲戌，郎署往往 有之，不复以为异矣。同寮二三少卿，至乘四人肩舆 开路出西北郭门，无有问之者矣。”

枕谭苏秦称“临淄之中，车毂击以为盛。”其义何居？按 《乐府》云：“齐人本好毂击，相犯以为乐也。”

《群碎录》：三代、两汉用马车，魏晋至梁、陈用牛车。唐虽 人主妃后，非乘舆即步辇，自郊祀外不乘车也。 遵生《八笺》：“便轿入山用之，如今市中俗云兜轿式也。 但坐身凉簟，两傍用铜或铁打成桥梁双钩下。”�凉 簟。两头钩上作眼。待箾扛上用铜制二�“下垂作窍， 以受铜钩，对眼用箾钉住，如悬挂然，入坐其上，背靠 扛上圈围，不惟安适，且上山下山，如履平地”，以其机 关常平故耳，何有前扑后仰之患？扛子得有闽产，紫荆木为之，轻细而坚，愈重愈力，他木俱不胜也。 《春明梦馀录》：宋南渡以前，士大夫皆不用轿。如荆公、 伊川皆云，不以人代畜，朝士皆乘马，或有老疾，朝廷 特赐，犹力辞。南渡后，则通用轿矣。

明初，虽公侯不得乘轿，兼不设马凳。六职四品京堂 开棍，乘马用凳。五品光禄、太仆寺丞、翰林院五品、六 品官、宫坊官亦用凳，其馀皆用交床。按唐制，步舆之 制，三品以上及刺史，有疾暂乘，不得舍驿。宰相、三公、 师保、令仆、诸司长官及致仕官疾病，许乘襜担，如汉、 魏载舆。宋政和七年，诏非品官之家，不许乘暖轿。武 臣任主兵差遣，缘边安抚官走马承受，并不得乘轿。 万历中，四品官以下，俱用两人肩舆，稍显者或用四 人帷轿，然置棍于后，示不敢也。后至魏忠贤执政，以 御史林一翥从舆，上责内使，遂严禁焉。崇祯初，给事 傅槲以请，上不允。御史郁成治遂请“自御史骢马之 外，馀不能雇马者，用竹小兜。”上以其黠，责谪之。

车舆部外编

《黄帝内传》：“元女为帝，制司南车当其前，记里鼓车居 其右。”

《博物志》：“结胸国有灭蒙鸟。奇肱，民善为拭扛，以杀百 禽，能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫州， 汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返，而 其国去玉门关四万里。”

《洞冥记》：“元封中，吠勒国在日南，人长七尺，被发至踵， 乘犀象之车，入海底取窦，宿于鲛人之舍。”

《十洲记》：天汉二年，西国王使使来献，使者曰：“中国有 好道之君，故搜奇蕴而贡神香，乘毛车以济弱水。”于 今十三年矣。

《博物志》：“汉武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘 紫云车来。”

《西王母传》：“西王母者，九灵太妙龟山金母也。凡得道 授书者，皆朝王母于崑陵之阙焉。时叔申道陵侍太 上道君，乘九盖之车，控飞虬之轨，越积石之峰，济弱 流之津，浮白水，凌黑波，顾盼倏忽，诣王母于阙下。” 《水经注》：“仙人卫叔卿居华山中，尝乘云车驾白鹿，见 汉武帝。”

《异苑》：虞道施乘车出行，忽有一人著乌衣迳来上车， 云令寄载十计里耳。道施试视，此人头上有光，口皆 赤，面悉是毛，异于始时，既不敢遣，行十里中，如言而 去，临别语道施曰：“我是驱除大将军，感汝相容。”赠银 铎一双而灭。

《灵怪录》：“李令问，开元中为秘书监，左迁集州长史。令 问好服玩饮馔，以奢闻于天下。其炙驴罂鹅之属，惨 毒取味，天下言服馔者，莫不祖述李监以为美谈。令 问至集州染疾，久之渐笃。刺史以其名士，兼是同宗， 恒令夜开城门，纵令问家人出入。刺史之子尝夜与 奴私出游，至城门，遥见甲仗数百人，随一火车当街” 而行，惊曰：“不闻有兵，何得此辈？”意欲驰告父，且复伺 其所之。寻而已至城濠，火车从水上过，曾不渍灭，方 知是鬼，走投其门，门已闭，不得归，遂奔令问门中处 之。既入，火车亦至，令问中门外。其子虽恐惧，仍窃窥 之。忽闻堂中十馀人诵经甲仗等，迟回良久，有一朱 衣鬼径三蹋关，声如霆震。经声未绝，火车移上堂阶， 遥见堂中灯火清静，尚有十馀人侍疾。朱衣鬼又抉 窗棂，其声如前。令问，左右皆走散。鬼自门持令问出， 遂掷于火车中，群鬼拥之而去。其子还舍述其事。刺 史明日令人问疾，令问家中百馀口，无敢起者。使者 叫呼方出，云：“昨夜被惊，至今战惧未已。”令问尸，为鬼 所掷，在堂西北隅重床之下，家人乃集而哭焉。 《酉阳杂俎》：华阴县七级赵村，村路水啮成谷，梁之以 济往来。有村正尝夜渡桥，见群小儿聚火为戏，村正 知其魅，射之，若中木声，火即灭，闻啾啾曰：“射着我阿 连头。”村正上县回，寻之，见破车轮六七片，有头杪尚 衔其箭者。

《广异记》：“蒋惟岳不惧鬼神，尝独卧窗下，闻外有人声， 岳祝云：‘汝是冤魂，可入相见，若是闲鬼，无宜相惊’。于 是窣然排户而欲升其床，见岳不惧，旋立壁下，有七 人焉，问其所为，立而不对。岳以枕击之，皆走出户，因 走趋没于庭中。明日掘之，得破车辐七枚，其怪遂绝。” 《稽神录》：饶州刺史崔彦章送客于城东，方宴，忽有一 小车，其色如金，高尺馀，巡席而行，若有求觅，至彦章 因即绝倒，携以归州而卒。

《茅亭客话》：“锦州罗江县罗璝山有罗璝洞，昔罗真人 名璝，修道上升之所也。其洞凡有水旱疾疠，祷之灵 无不应。太平兴国五年庚辰岁中秋，彩雾轻烟，月光 如昼，香风瑞气，弥漫山谷。四远村民登层峦而望之， 唯闻音乐环佩之声，迟明但见车辙之迹。去洞十里 馀，阔一丈以来，碾土深三四寸。其辙迹随山势高下”， 直至洞门。迤逦狭小，即不知神仙乘车出洞耶。音乐之声昼夜不绝，遂闻诸州县。