经济汇编 乐律典 第一百八卷 钦定古今图书集成
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     第一百九卷目录

     琴瑟部纪事一

    乐律典第一百九卷

    琴瑟部纪事一

    《史记补·三皇本纪》:“伏羲氏作二十五弦之瑟。”

    刘恕《外纪》:“伏羲氏斲桐为琴,绳丝为弦,弦二十有七, 命之曰离徽,以通神明之贶,以合天人之和。緪桑为 三十六弦之瑟,以修身理性,反其天真。”

    《古琴疏》:“伏羲时,婴䃌贡梓,帝命下相柏皇斲而为琴, 一曰丹维,二曰祖床,三曰委文,四曰衡华。”

    《路史》:“女皇氏用五弦之瑟于泽丘,动阴声,极其数为 五十弦,以交天侑。神听之悲,不能克,乃破为二十五 弦,以抑其情。”

    《史记补·三皇本纪》:“炎帝神农氏作五弦之瑟。”

    《路史》:神农氏制雅琴,度瑶瑟,以保合太和而闲民欲。 《大晟乐书》:“黄帝鼓清角之琴,以大合鬼神,而凤凰蔽 日。”

    《古琴疏》:“黄帝合符于釜山,归大鸿,鼓清角之琴以娱 帝。”

    祝融取榣山之榇作琴,弹之有异声,能致五色鸟舞 于庭中。琴之至宝者,一曰“凰来”,二曰“鸾来”,三曰“凤来”, 故生长子即名曰“琴。”

    《山海经大荒东经》:“东海之外大壑,少昊之国,少昊孺 帝,颛顼于此弃其琴瑟。”

    《帝俊》生晏龙,晏龙是为“琴瑟。”

    《古琴疏》:“邹屠氏,帝喾之妃也。以碧瑶之梓为琴,饰以 㻬琈宝玉,故名㻬琈。 晏龙者,帝俊之子也,有良琴六,一曰菌。”一作菌“首,二曰 义辅,三曰蓬明,四曰白民,五曰简开,六曰垂漆。” 《吕氏春秋仲夏纪》:“昔古朱襄氏之治天下也,多风而 阳气蓄积,万物散解,果实不成,故士达作为五弦琴, 以来阳气,以定群生。”

    《史记·五帝本纪》:“尧赐舜𫄨衣与琴。”

    《路史》:“帝尧陶唐氏命母句氏作离声,制七弦,徽大唐 之歌,而民事得立。瞽叟拌五弦之瑟为十五弦,命延 拌瞽叟之所为瑟,益之八弦,以为二十三弦。”

    《家语》:舜弹五弦之琴,造《南风》之诗。其诗曰:“南风之薰 兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之 财兮。”

    《古琴疏》:帝相元年,条谷贡桐、芍药。帝命羿植桐于云 和,命武罗伯植芍药于后苑。武罗伯谏曰:“帝方崇厥 德,怪草奇木,惧迁厥嗜,宜食驾车之善马。”帝不从,于 是作谊谏。羿乃伐桐为琴以进帝,帝善之,名曰条谷。 帝稍移于音乐,不听政事,为羿所逐,居于商丘,援琴 作《源水之歌》,歌曰:“涓涓源水,不壅不塞。毂既破碎,庸” 大其辐。事已败矣,乃重太息。

    太戊三十一年,伊陟作琴,名曰《国阿》。

    《史记微子世家》:“纣为淫佚,箕子谏,不听。人或曰:‘可以 去矣’。箕子曰:‘为人臣谏不听而去,是彰君之恶而自 说于民,吾不忍为也’。”乃被发佯狂而为奴。遂隐而鼓 琴以自悲,故传之曰《箕子操》。

    《宋书符瑞志》:麒麟游苑,凤凰翔庭,成王援琴而歌曰: “凤凰翔兮于紫庭,余何德兮以感灵。赖先王兮恩泽 深,于胥乐兮民以宁。”

    《古琴疏》:周宣王有琴曰向风,背铭曰:“墙有耳,伏寇在。” 是武王之遗器也。宣王每朝姜后,辄以此铭援琴奏 之,王于是益兢兢不怠,中兴之成,后与有力焉。 齐桓公使甯戚叩牛角而歌,哀公鼓号钟之琴以和 之,侍者莫不涕下,命后车以归。

    《左传:成公九年》,晋侯观于军府,见锺仪,问之曰:“南冠 而絷者谁也?”有司对曰:“郑人所献,楚囚也。”使税之。召 而吊之,再拜稽首,问其族。对曰:“伶人也。”公曰:“能乐乎?” 对曰:“先父之职官也。敢有二事。”使与之琴,操《南》音。公 曰:“君王何如?”对曰:“非小人之所得知也。”固问之,对曰: “其为大子也,师保奉之,以朝于婴齐而夕于侧也,不” 知其他。

    《襄公十八年》,“晋侯会鲁同伐齐。孟庄子斩其槆,以为 公琴。”

    二十四年,楚子伐郑以救齐,门于东门,次于棘泽。诸 侯还救郑。晋侯使张骼《辅跞》致楚师,求御于郑。郑人 卜,宛射犬,吉。子大叔戒之曰:“大国之人,不可与也。”对 曰:“无有众寡,其上一也。”大叔曰:不然。部娄无松柏,二 子在幄,坐射犬于外,既食而后食之。使御广车而行。 已皆乘乘车,将及楚师,而后从之乘,皆踞转而鼓琴近不告而驰之,皆取胄于櫜而胄入垒,皆下搏人以 投,收禽挟囚,弗待而出。皆超乘抽弓而射。既免,复踞 转而鼓琴,曰:“公孙同乘,兄弟也,胡再不谋?”对曰:“曩者 志入而已,今则怯也。”皆笑曰:“公孙之亟也。”

    哀公十一年为郊战故。公会吴子伐齐,五月,克博。壬 申,至于嬴。中军从王。胥门巢将上军,王子姑曹将下 军,展如将右军,齐国书将中军,高无丕将上军,宗楼 将下军,陈僖子谓其弟书:“尔死,我必得志。”宗子阳与 闾丘明相厉也。桑掩胥御国子,公孙夏曰:“二子必死。” 将战,公孙夏命其徒歌《虞殡》,陈子行命其徒具《含玉》, 公孙挥命其徒曰:“人寻约,吴发短。”《东郭书》曰:“三战必 死于此三矣。”使问弦多以琴,曰:“吾不复见子矣。” 《列子汤问》篇:瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之,弃 家从师襄游,柱指钩弦,三年不成章。师襄曰:“子可以 归矣。”师文舍其琴,叹曰:“文非弦之不能,钩非章之不 能成文。所存者不在弦,所志者不在声,内不得于心, 外不应于器,故不敢发手而动,弦且小,假之以观其 后。”无几何,复见师襄。师襄曰:“子之琴何如?”师文曰:“得 之矣,请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕,凉风 忽至,草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟,温风徐回, 草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟,霜雪交下,川池 暴冱。及冬而叩征弦以激蕤宾,阳光炽烈,坚冰立散。 将终命宫,而总四弦,则景风翔,庆云浮,甘露降,澧泉 涌。师襄乃抚心高蹈曰:“微矣,子之弹也,虽师旷之清 角,邹衍之吹律,亡以加之。彼将挟琴执管,而从子之 后耳。”

    伯牙善鼓琴,锺子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山。锺 子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山。志在流水。”锺子期曰:“善 哉,洋洋兮若江河。”伯牙所念,锺子期必得之。伯牙游 于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓 之。初为霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,锺子期辄 穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉善哉,子之听夫,志” 想像,犹吾心也,吾于何逃声哉?

    《乐府解题》:伯牙学琴于成连先生,三年而成。至于精 神寂寞,情之专一,尚未能也。成连云:“吾师方子春,今 在东海中,能移人情。”乃与伯牙俱往,至蓬莱山留宿, 伯牙曰:“子居习之,吾将迎师。”刺船而去,旬时不返。伯 牙近望无人,但闻海水洞汨崩折之声,山林窅冥,群 鸟悲号,怆然而叹曰:“先生将移我情。”乃援琴而歌。曲 “终成,连回刺船,迎之而还,伯牙遂为天下妙矣。” 《韩子十过篇》:“昔者卫灵公将之晋,至濮水之上,税车 而放马,设舍以宿。夜分而闻鼓新声者而说之,使人 问左右,尽报弗闻。乃召师涓而告之曰:‘有鼓新声者。 使人问左右,尽报弗闻,其状似鬼神,子为听而写之’。 师涓曰:‘诺’。因静坐抚琴而写之。师涓明日”报曰:“臣得 之矣,而未习也。请复一宿习之。”灵公曰:“诺。”因复留宿, 明日而习之,遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台,酒 酣,灵公起,公曰:“有新声,愿请以示。”平公曰:“善。”乃召师 涓,令坐师旷之旁,援琴鼓之。未终,师旷抚止之曰:“此 亡国之声,不可遂也。”平公曰:“此道奚出?”师旷曰:“此师 延之所作,与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣,师延东 走,至于濮水而自投。故闻此声者,必于濮水之上,先 闻此声者,其国必削,不可遂平”公曰:“寡人所好者音 也,子其使遂之。”师涓鼓究之,平公问师旷曰:“此所谓 何声也?”师旷曰:“此所谓《清商》也。”公曰:“《清商》固最悲乎?” 师旷曰:“不如《清征》。”公曰:“《清征》可得而闻乎?”师旷曰:“不 可。古之听《清征》者,皆有德义之君也。今吾君德薄,不 足以听。”平公曰:“寡人之所好者,音也,愿试听之。”师旷 不得已,援琴而鼓,一奏之,有元鹤二八道。道从也南方 来集于郎门之垝。栋端也再奏之,而列,三奏之,延颈而 鸣,舒翼而舞。音中宫商之声,声闻于天。平公大说,坐 者皆喜。平公提觞而起,为师旷寿,反坐而问曰:“音莫 悲于《清征》乎?”师旷曰:“不如《清角》。”平公曰:“《清角》可得而 闻乎?”师旷曰:“不可。昔者皇帝合鬼神于泰山之上,驾 象车而六蛟龙毕方。”神名也并。蒲末切“蚩尤居前,风伯 进扫,雨师洒道,虎狼在前,鬼神在后,螣蛇伏地,凤凰 覆上,大合鬼神,作为《清角》。今主君德薄,不足听之,听 之将恐有败。”平公曰:“寡人老矣,所好者音也,愿遂听 之。”师旷不得已而鼓之。一奏之,而有元云从西北方 起;再奏之,大风至,大雨随之,裂帷幕,破俎豆,隳廊瓦, 坐者散走。平公恐惧,伏于廊室之闲。晋国大旱,赤地 三年,平公之身遂瘙病。故曰:“不务听治而好五音,不 已则穷身之事也。”

    《汲冢周书》:太子晋解师旷见太子晋王子曰:“请入座。” 遂敷席注瑟。师旷歌《无射》曰:“国诚宁矣,远人来观。修 义经矣,好乐无荒。”乃注瑟于王子。王子歌峤曰:“何自 南极,至于北极,绝境越国,勿愁道远。”

    《玉符瑞图》:“晋平公鼓琴,有元鹤二八而下,衔明珠舞 于庭。一鹤失珠,觅得而走,师旷掩口而笑。”

    《师旷鼓琴》,通于神明而“白鹄翔。”

    《礼记·檀弓》:“孔子既祥,五日弹琴而不成声,十日而成笙歌。”

    《家语》:“子路鼓琴,孔子闻之,谓冉有曰:‘甚矣,由之不才 也!夫先王之制音也,奏中声以为节,流入于南,不归 于北。夫南者,生育之乡;北者,杀伐之域。故君子之音, 温柔居中,以养生育之气;忧愁之感,不加于心;暴厉 之动,不在于体。夫然者,乃所谓治安之风也。小人之 音则不然,亢丽微末,以象杀伐之气,中和之感,不载’” 于心,温和之动,不存于体,夫然者,乃所以为乱亡之 风。昔者舜弹五弦之琴,造《南风》之诗,其诗曰:“南风之 薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民 之财兮。”唯修此化,故其兴也勃焉,德如泉流,至于今 王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声,其废也忽 焉,至于今王公大人举以为诫。夫舜起布衣,积德含 和,而终以帝;纣为天子,荒淫暴乱,而终以亡。非各所 修之致乎由今也,匹夫之徒,曾无意于先王之制,而 习亡国之声,岂能保其六七尺之体哉!冉有以告子 路,子路惧而自悔,静思不食,以至骨立。夫子曰:“过而 能改,其进矣乎!”

    孔子游于泰山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓 琴而歌。孔子问曰:“先生所以为乐者何也?”对曰:“吾乐 甚多,而至者三:天生万物,唯人为贵,吾既为人,一乐 也;男尊女卑,吾既为男,二乐也;人生有不见日月,不 免襁褓,吾行年九十五岁矣,三乐也;贫者士之常,死 者人之终,处常得终,又何忧乎?”孔子曰:“善。”

    《庄子渔父篇》:孔子游于淄帷之林,休坐乎杏坛之上, 弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,有渔父者下船 而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手 据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路,二人俱对。 客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客 问其族,子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路 未应。子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐, 选人伦,上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。 此孔氏之所治也。”又问曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。” “侯王之佐与?”子贡曰:“非也。”客乃笑而还,行言曰:“仁则 仁矣,恐不免其身,苦心劳形,以危其真。呜呼远哉!其 分于道也。”子贡还报孔子,孔子推琴而起曰:“其圣人 与!”

    《大宗师篇》:子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,而子 桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉,或编曲,或 鼓琴,相和而歌。子贡反,以告孔子曰:“彼游方之外者 也。”

    子舆与子桑友,而霖雨十日,子舆曰:“子桑殆病矣。”裹 饭而往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父耶 母耶?天乎!人乎!”有不任其声而趋举其诗焉。

    《吕氏春秋慎人篇》:孔子穷于陈、蔡之闲,七日不尝食, 藜藿不糁,宰予惫矣。孔子弦歌于室,颜回择菜于外, 子路与子贡相与而言曰:“夫子逐于鲁,削迹于卫,伐 树于宋,穷于陈、蔡,杀夫子者无罪,藉夫子者不禁。夫 子弦歌鼓舞,未尝绝音,盖君子之无所丑也若此乎?” 颜回无以对,入以告孔子,孔子憱然推琴,喟然而叹 曰:“由与赐,小人也。召,吾语之。”子路与子贡入,子贡曰: “如此者可谓穷矣。”孔子曰:“是何言也!君子达于道之 谓达,穷于道之谓穷。今丘也,拘仁义之道,以遭乱世 之患,其所也何穷之谓?故内省而不疚于道,临难而 不失其德。大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂 也。昔桓公得之苢,文公得之曹,越王”得之会稽。陈蔡 之厄,于丘其幸乎?孔子烈然返瑟而弦,子路抗然执 干而舞,子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”古之得 道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。道得于此,则穷 达一也,为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳,而共 伯得乎共首。

    《韩诗外传》:昔者孔子鼓瑟,曾子子贡侧门而听。曲终, 曾子曰:“嗟乎,夫子瑟声,殆有贪狼之志,邪僻之行,何 其不仁趋利之甚?”子贡以为然,不对而入。夫子望见 子贡有谏过之色,应难之状,释瑟而待之。子贡以曾 子之言告,子曰:“嗟夫参,天下贤人也,其习知音矣。乡 者丘鼓瑟,有鼠出游,狸见于屋。循梁微行,造焉而避”; 厌目曲脊,求而不得。丘以瑟浮其音,参以丘为贪狼 邪僻,不亦宜乎?《诗》曰:“鼓钟于宫,声闻于外。”

    孔子南游适楚,至于阿谷之隧,有处女佩璜而浣。孔 子曰:“彼妇人可与言矣。”抽琴去其轸,以授子贡曰:“善 为之辞,以观其语。”子贡曰:“于此有琴而无轸,愿借子 以调其音。”妇人对曰:“吾北鄙之人也,僻陋而无心,五 音不知,安能调琴?”子贡致其辞。孔子曰:“丘知之矣。” 子夏居蓬户之中,弹琴以咏先王之风,有人亦乐,无 人“亦乐。”

    《史记孔子世家》:“孔子学鼓琴,师襄子十日不进。师襄 子曰:‘可以益矣’。孔子曰:‘丘已习其曲矣,未得其数也’。 有闲曰:‘已习其数,可以益矣’。孔子曰:‘丘未得其志也’。 有闲曰:‘已习其志,可以益矣’。孔子曰:‘丘未得其为人 也’。有闲曰:‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:‘丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,心 如王四国,非文王其谁能为此也’’?”师襄子辟席再拜 曰:“师!”盖云文王操也。

    孔子既不得用于卫,将西见赵简子,至于河而闻窦 鸣犊、舜华之死也,临河而叹曰:“美哉水!洋洋乎,丘之 不济此,命也夫!”子贡趋而进曰:“敢问何谓也?”孔子曰: “窦鸣犊、舜华。”之贤大夫也。赵简子未得志之时,须 此两人而后从政,及其已得志,杀之乃从政。丘闻之 也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合 阴阳,覆巢毁卵则凤凰不翔。何则?君子讳伤其类也。 夫鸟兽之于不义也,尚知避之,而况于丘哉!乃还息 乎陬乡,作为《陬操》以哀之:

    《孔丛子记义》篇:“孔子昼息于室而鼓琴焉。闵子自外 闻之,以告曾子曰:‘向也夫子之音,清彻以和,沦入至 道。今也更为幽沈之声。幽则利欲之所为发,沈则贪 得之所为施,夫子何所感而若是乎?吾从子入而问 焉’。曾子曰:‘诺’。二子入问夫子,夫子曰:‘然,女言是也。吾 有之,向见猫方取鼠,欲其得之,故为之音也。女二人 者,孰识诸’?”曾子对曰:“闵子。”夫子曰:“可与听音矣。” 《说苑辨物篇》:孔子晨立堂上,闻哭者声音甚悲,孔子 援琴而鼓之,其音同也。孔子出,而弟子有叱者。问:“谁 也?”曰:“回也。”孔子曰:“回何为而叱?”回曰:“今者有哭者,其 音甚悲,非独哭死,又哭生离者。”孔子曰:“何以知之?”回 曰:“似完山之鸟。”孔子曰:“何如?”回曰:“完山之”鸟生四子, 羽翼已成,乃离四海,哀鸣送之,为是往而不复返也。 孔子使人问哭者,哭者曰:“父死家贫,卖子以葬之,将 与其别也。”孔子曰:“善哉,圣人也!”

    《修文篇》:子夏三年之丧毕,见于孔子,孔子与之琴,使 之弦,援琴而弦,衎衎而乐作,而曰:“先王制礼,不敢不 及也。”子曰:“君子也。”闵子骞三年之丧毕,见于孔子,孔 子与之琴,使之弦,援琴而弦,切切而悲,作而曰:“‘先王 制礼,不敢过也’。孔子曰:‘君子也’。”子贡问曰:“闵子哀不 尽,子曰君子也;子夏哀已尽,子曰君子也。赐也惑,敢 问何谓?”孔子曰:“闵子哀未尽,能断之以礼,故曰君子 也;子夏哀已尽,能引而致之,故曰君子也。夫三年之 丧,固优者之所屈,劣者之所勉。”

    建本篇,曾子耘瓜而误斩其根。曾晰怒,援大杖击之, 曾子仆地。有顷苏,蹶然而起,进曰:“曩者参得罪于大 人,大人用力教参得无疾乎?”退,屏鼓琴而歌,欲令曾 晰听其歌声,令知其平也。 《吴越春秋》乐师:扈子非荆王信谗佞,杀伍奢、白州犁, 而寇不绝于境。至乃掘平王墓,戮尸奸喜,以辱楚君 臣。又伤昭王困迫,几为天下大鄙,然已愧矣。乃援琴 为楚作《穷劫之曲》,以畅君之迫危之畅达也。其词曰: “王耶王耶何乖烈,不顾宗庙听谗孽,任用无忌多所 杀。诛夷白氏族几灭,二子东奔适吴越。吴王哀痛助 忉怛,垂涕举兵将西伐。伍胥白喜孙武决,三战破郢 王奔发。留兵纵骑掳荆阙,楚荆骸骨遭发掘。鞭辱腐 尸耻难雪。几危宗庙社稷灭,严王何罪国几绝。卿士 凄怆民恻悷,吴军虽去怖不歇。愿王更隐抚忠节,勿 为谗口能谤亵。”昭王垂涕,深知《琴曲》之情,《扈子》遂不 复鼓矣。

    越王还于吴,置酒文台,群臣为乐,乃命乐作《伐吴》之 曲。乐师曰:“臣闻即事作操,功成作乐。君王崇德诲化, 有道之国,诛无义之人,复仇还耻,威加诸侯,受霸王 之功。功可象于图画,德可刻于金石,声可托于弦管, 名可留于竹帛,臣请引琴而鼓之。”遂作章畅。辞曰:“屯 乎!今欲伐吴,可未耶?”大夫种蠡曰:“吴杀忠臣伍子胥, 今不伐,吴又何须?”大夫种进祝酒,莫其曰:“皇天祐助, 我王受福。良臣集谋,我王之德。宗庙辅政,鬼神承翼。 君不忘臣,臣尽其力。上天一苍,不可掩塞。觞酒二升, 万福无极。”于是越王默然无言。大夫种曰:“我王贤仁, 怀道抱德,灭仇破吴,不忘返国,赏无所吝,群邪杜塞, 君臣同和,福祐千亿,觞酒三升,万岁难极。”台上群臣 大悦而笑,越王面无喜色。范蠡知句践爱壤土,不惜 群臣之死,以其谋成国定必复,不须功而返国也,故 面有忧色而不悦也。范蠡从吴欲去,恐句践未返,失 人臣之义,乃从入越,行谓文种曰:“子来去矣,越王必 将诛子。”

    越王既已诛忠臣,霸于关东,从琅邪起观台,周七里, 以望东海。死士八千人,戈船三百艘。居无几,射求贤 士。孔子闻之,从弟子奉先王雅琴礼乐,奏于越。越王 乃被唐夷之甲,带步光之剑,杖屈卢之矛,出死士,以 三百人为阵阙下。孔子有顷到。越王曰:“唯唯,夫子何 以教之?”孔子曰:“丘能述五帝三王之道,故奏雅琴以 献之大王。”越王喟然叹曰:“‘越性脆而愚,水行山处,以 船为车,以楫为马,往若飘然,去则难从。悦兵敢死,越 之常也。夫子何说,而欲教之’?孔子不答,因辞而去。” 《广博物志》:列子尝游泰山,见霹雳伤柱,因以制琴,有 大声。居郑圃四十年,人无知者。作《襄陵枯鱼》二曲,缀 七十二小调,作一百六十雅弄《史记·蔺相如传》:秦王使使者告赵王,欲与王为好,会 于西河外渑池。赵王畏秦,欲毋行。廉颇、蔺相如计曰: “‘王不行,示赵弱且怯也’。赵王遂行。相如从廉颇送至 境,与王诀曰:‘王行度道里,会遇之礼毕,还不过三十 日。三十日不还,则请立太子为王,以绝秦望’。王许之, 遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣,曰:‘寡人窃闻赵王好 音,请奏瑟’。”赵王鼓瑟,《秦御史前书》曰:某年月日,秦王 与赵王会饮,令赵王鼓瑟。蔺相如前曰:“赵王窃闻秦 王善为秦声,请奉盆缶秦王,以相娱乐。”秦王怒,不许。 于是相如前进缶,因跪请秦王,秦王不肯击缶。相如 曰:“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃 相如,相如张目叱之,左右皆靡。于是秦王不怿,为一 击缶。相如顾召赵御史书曰:“某年月日,秦王为赵王 击缶。”秦之群臣曰:“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如 亦曰:“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王竟酒终不能加 胜于赵。赵亦盛设兵以待秦,秦不敢动。

    《田敬仲世家》:驺忌子以鼓琴见威王,威王说而舍之 右室。须臾,王鼓琴,驺忌子推户入曰:“善哉鼓琴。”王勃 然不悦,去琴按剑曰:“夫子见容未察,何以知其善也?” 驺忌子曰:“夫大弦浊,以春温者,君也;小弦廉,折以清 者,相也;攫之深,醳之愉者,政令也;钧谐以鸣,大小相 益,回邪而不相害者,四时也。吾是以知其善也。”王曰: “善。语音。”驺忌子曰:“何独语音?夫治国家而弭人民,皆 在其中。”王又勃然不悦曰:“若夫语五音之纪,信未有 如夫子者也。若夫治国家而弭人民,又何为丝桐之 闲?”《驺忌子》曰:“‘夫大弦浊以春温者,君也;小弦廉折以 清者,相也;攫之深而醳之愉者,政令也;钧谐以鸣,大 小相益。回邪而不相害者,四时也;夫复而不乱者,所 以治昌也;连而径者,所以存亡也。故曰:‘琴音调而天 下治’。夫治国家而弭人民,无若乎五音者’。王曰:‘善’。” 《韩非子外储说》:“齐宣王问匡倩曰:‘儒者鼓瑟乎’?曰:‘不 也。夫瑟以小弦为大声,以大弦为小声,是大小易序, 贵贱易位。儒者以为害义,故不鼓也’。宣王曰:‘善’。仲尼 曰:‘与其使民谄下也,宁使民谄上’。”

    《说苑君道篇》:师经鼓琴,魏文侯起舞赋曰:“使我言而 无见违。”师经援琴而撞,文侯不中,中旒溃之。文侯谓 左右曰:“为人臣而撞其君,其罪如何?”左右曰:“罪当烹。” 提师经下堂一等。师经曰:“臣可一言而死乎?”文侯曰: “可。”《师经》曰:“昔尧舜之为君也,唯恐言而人不违;桀纣 之为君也,唯恐言而人违之。臣撞桀纣,非撞吾君也。” 文侯曰:“释之,是寡人之过也。县琴于城门,以为寡人 符;不补旒,以为寡人戒。”

    《善说篇》:雍门子周以琴见乎孟尝君,孟尝君曰:“先生 鼓琴,亦能令文悲乎?”雍门子周曰:“臣何独能令足下 悲哉?臣之所能令悲者,有先贵而后贱,先富而后贫 者也。”孟尝君曰:“否否,文固以为不然。”雍门子周曰:“然, 臣之所为足下悲者,事也。夫声敌帝而困秦者,君也; 连五国之约,南面而伐楚者,又君也。天下未尝无事, 不从则横,从成则楚王,横成则秦帝。楚王、秦帝,必报 仇于薛矣。”夫以秦、楚之强而报仇于弱薛,譬之犹摩 萧斧而伐朝菌也,必不留行矣。天下有识之士,无不 为足下寒心酸鼻者。千秋万岁之后,庙堂必不血食 矣。高台既以坏,曲池既以渐,坟墓既以下而青廷矣。 婴儿竖子樵采薪荛者,蹢躅其足而歌其上。众人见 之,无不愀焉,为足下悲之曰:“夫以孟尝君尊贵,乃可 使若此乎?”于是孟尝君泫然泣,涕承睫而未殒。雍门 子周引琴而鼓之,徐动宫征,微挥羽角,切终而成曲。 孟尝君涕浪污增,欷而就之曰:“先生之鼓琴令文,若 破国亡邑之人也。”

    《奉使篇》:赵王遣使者之楚,方鼓瑟而遣之,诫之曰:“必 如吾言。”使者曰:“王之鼓瑟,未尝悲若此也。”王曰:“宫商 固方调矣。”使者曰:“调则何不书其柱耶?”王曰:“天有燥 湿,弦有缓急,宫商移徙不可知,是以不书。”使者曰:“明 君之使人也,任之以事,不制以辞,遭吉则贺之,凶则 吊之。今楚赵相去千有馀里,吉凶忧患不可豫知,犹” 柱之不可书也。《诗》云:“莘莘征夫,每怀靡及。”

    《尊贤篇》:应侯与贾午子坐,闻其鼓琴之声,应侯曰:“今 日之琴,一何悲也”,贾午子曰:“夫张急调下,故使人悲 耳,急张者,良材也,调下者,官卑也,取夫良材而卑官 之,安能无悲乎?”应侯曰:“善哉!”

    韩愈《答陈商书》:齐王好竽。有求仕于齐者,操瑟而往, 立王之门,三年不得入。客骂之曰:“王好竽而子鼓瑟, 瑟虽工,如王不好何?”是所谓工于瑟而不工于求齐 也。

    《乐府解题》:“《雉朝飞操》者,齐宣时处士牧犊子所作也。 年七十无妻,出薪于野,见雉雌雄相随而心悲,乃仰 天叹曰:‘圣王在上,恩及草木鸟兽,而我独以不获’。”援 琴而歌以自伤。

    《古琴疏》:宋华元献楚庄王以绕梁之琴鼓之,其声袅 袅,绕于梁闲,循环不已。楚王乐之,七日不听朝,其音 始歇。樊姬进曰:“君淫于乐矣。昔桀好妺喜之瑟而亡其身,纣听靡靡之音而丧其国。今君绕梁是乐,七日 弗朝君乐,亡身丧国乎?”于是以铁如意锤琴破之。 楚王子无亏有琴曰《青翻》,后质于秦,不得归,因抚琴 歌曰:“洞庭兮木秋,涔阳兮草衰。去千里之家国,作咸 阳之布衣。”

    荆轲劫秦王,将刺之,王曰:“寡人好琴,愿听一曲而就 死。”轲许之,因命琴女文馨奏曲,曲曰:“罗縠单衫,可掣 而绝;三尺屏风,可超而越;鹿卢之剑,可负而拔。”王从 其言,遂得脱。后名其琴曰《超屏》。

    祝牧入山樵采,得异木,其状类琴,因斲成之,名曰太 古。与妻偕隐,作歌鼓之曰:“天下有道,我黻子佩;天下 无道,我负子戴。优哉游哉,聊以卒岁,相乐以终身。” 《外史·齐姬篇》:齐王方与姬饮酒,命姬鼓瑟。姬以目窥 于庭,瑟音不和,王曰:“汝有瑟技而宠于前,今瑟音不 和,汝何为者?”姬跪而进曰:“妾之幸于君王,犹鱼之狎 于江海也。江海不为一鱼而深其流,君王不为一妾 而深其恩。妾之宠寄于瑟,妾之戾亦以瑟喻也。君以 瑟之故而戾妾,妾自以为必诛而无悔。虽然,吾君负 霸王之器,操英雄之柄,何明于鼓瑟而暗于谋国耶?” 今全齐之民,其不鼓于《太和》也久矣。苟鼓瑟可以和 民,是罪戾在妾也。不和于民而和于瑟,瑟何利于国 哉?和瑟之音在妾,和民之性在君。君诚以妾之宠宠 于众,以《瑟》之和和于民,则妾虽就鼎镬之戮,而诸侯 皆以明归君也。

    《古今注》:《走马引》,樗里牧恭所作也。为父报冤,杀人而 亡,藏于山谷之下。有天马夜降,围其室而鸣。夜觉闻 其声,以为吏追,乃奔而亡去。明视之,马迹也。乃惕然 大悟曰:“岂吾所居之处将危乎?”遂荷衣粮而去,入于 沂泽,援琴鼓之,为天马之声,号曰《走马引》。

    《广博物志琴引》,秦时倡屠门高所作也。秦为无道,奢 淫不制,征天下美女以充后宫,乃纵酒离宫作戏,倡 优宫女侍者千馀人。屠门高见宫女幼妙宠丽,于是 援琴作歌。曲未及终,琴折柱摧,弦音不鸣,舍琴而更 援他琴以续之。

    《西京杂记》:齐人刘道强善弹琴,能作“单鹄”、“寡凫”之弄, 听者皆悲,不能自摄。

    高祖初入咸阳宫,周行府库,金玉珍宝,不可称言。其 尤惊异者,有琴长六尺,安十三弦,二十六徽,皆用七 宝饰之,铭曰《璠玙之乐》。

    高帝戚夫人善鼓瑟击筑,帝常拥夫人倚瑟而弦,歌 毕,每泣下流涟。

    《史记石奋传》:“奋年十五为小吏,侍高祖。高祖与语,爱 其恭敬,问曰:‘若何有’?对曰:‘独有母,不幸失明。有姊,能 鼓琴。高祖乃召其姊为美人,以奋为中涓,徙其家长 安中戚里’。”

    《汉书陆贾传》:“孝惠时,贾病免,以好畤田地善往家焉。 常乘安车驷马,从歌鼓瑟,侍者十人。”

    《艺文志》:“魏文侯最为好古。孝文时得其乐人窦公献 其书,乃《周官》大宗伯之《大司乐》章也。”师古曰:“桓谭 《新论》云:‘窦公年百八十岁,两目皆盲,文帝奇之,问曰: ‘何因至此’?对曰:‘臣年十三失明,父母哀其不及众技, 教鼓琴,臣导引,无所服饵’’。”

    《郊祀志》:李延年以好音见,上善之,下公卿议曰:“民闲 祠有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠 天地皆有乐,而神祇可得而礼。”或曰:泰帝使素女鼓 五十弦瑟,悲帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。于是 塞南越,祷祠泰一后土,始用乐舞,益召歌儿作二十 五弦,及空侯瑟自此起。

    《张释之传》:释之为中郎将,从行至霸陵,上居外临厕, 时慎夫人从,上指视慎夫人新丰道曰:“此走邯郸道 也。”使慎夫人鼓瑟,上自倚瑟而歌。

    《司马相如传》:相如家贫无以自业,与临邛令王吉相 善。吉曰:“长卿久宦游,不遂而困,来过我。”于是相如往 舍都亭。临邛令缪为恭敬,日往朝相如。临邛多富人, 卓王孙僮客八百人,程郑亦数百人,乃相谓曰:“令有 贵客,为具召之。”并召令。酒酣,临邛令前奏琴曰:“窃闻 长卿好之,愿以自娱。”相如辞谢,为鼓一再行。是时卓 王孙有女文君,新寡,好音,故相如缪与令相重,而以 琴心挑之。相如时从车骑,雍容闲雅甚都。及饮,卓氏 弄琴,文君窃从户窥,心悦而好之,恐不得当也。既罢, 相如乃令侍人重赂文君侍者通殷勤。文君夜亡奔 相如,相如与驰归成都。

    《金日䃅传》:莽何罗谋逆,裦白刃走趋卧内,欲入,行触 宝瑟,僵日䃅得抱何罗,因传曰:“莽何罗反”,上惊起,左 右拔刃欲格之,上恐并中日䃅,止勿格。日䃅,捽胡投 何罗殿下,得禽,缚之。

    《古琴疏》:“司马相如作《玉如意赋》,梁王悦之,赐以绿绮 之琴,文木之几,夫馀之珠。”琴铭曰:“桐梓合精。”

    《广博物志》:泰山道士稷丘君,武帝时以道术受赐。后 上东巡泰山,稷丘君拥琴来拜,武帝曰:“陛下勿上也, 必伤足,上必欲上。”及上数里,左右足指果折,乃止《太清记》:魏丘君,泰山下道士,曾谓汉武帝东巡,拥琴 朝谒,后仙去。

    《汉书王褒传》:“神爵、五凤之间,天下殷富,数有嘉应,上 颇作歌诗,欲兴协律之事。丞相魏相奏言,知音善鼓 雅琴者勃海赵定、梁国龚德,皆召见待诏。”

    《洞冥记》:“帝尝夕望东边有青云起,俄而见双白鹄集 台之上,倏忽变为二神女,舞于台,握凤管之箫,抚落 霞之琴,歌青吴春波之曲。”

    《嫏嬛记》:“金母召群仙,宴于赤水,命谢长珠,鼓拂云之 琴,舞惊波之曲。”

    《西京杂记》:“庆安世年十五,为成帝侍郎,善鼓琴,能为 双凤离鸾之曲。赵后悦之,白上,得出入御内,绝见爱 幸。尝著轻丝履、招风扇、紫绨裘,与后同居处。”

    赵后有宝琴曰“凤凰”,皆以金玉隐起为龙凤螭鸾,古 贤列女之象,亦善为归风送远之操。

    《古琴疏》:“赵飞燕与宫奴赤凤昵,后赤凤惧事泄亡去。 后思之不已,制《赤凤来》曲,恒援琴而歌之,未尝不泪 下。名其琴曰《凤凰》,帝卒不觉也。”

    张安世五岁能鼓琴读书过目成诵后为成帝侍中 其所宝琴二一曰:“秋梧疏雨”一说四字即琴铭也。二 曰:白鹄背有“子野”两字。

    韦元成有琴曰《常清》。元成字少翁,孟六代孙,累官至 太常。

    崔骃,涿郡人,有琴曰卧水,背铭曰:“空桑之桐泗滨梓, 丁缓造琴于策底,弹之福降寿靡已。”李斯小篆, 桓𬴊,字元龙,有琴曰“丛竹流风。”

    汉世祖建武十一年,盖国女主遣使献五弦琴,中国 制也。上有十六字,皆鹄头书,惟首“伊王”二字可识,故 名曰《伊王琴》。上宝之。

    傅毅,字仲武,有琴名曰《永宝,科斗虫篆》。

    《后汉书桓谭传》:“谭字君山,沛国相人也。父成帝时为 太乐令。谭以父任为郎。因好音律,善鼓琴。博学多通, 遍习五经,皆诂训大义,不为章句。能文章。尢好古学, 数从刘歆、扬雄辩析疑异。性嗜倡乐,简易不修威仪, 而憙非毁俗儒,由是多见排诋。” 《刘昆传》:“昆字桓公,陈留东昏人,梁孝王之裔也。少习 容礼。平帝时,受施氏”《易》于沛人戴宾,能弹雅琴,知清 角之操。

    《宋弘传》:“帝尝问弘通博之士,弘乃荐沛国桓谭,才学 洽闻,几能及扬雄刘向父子。于是召谭拜议郎给事 中。帝每宴辄令鼓琴,好其繁声。弘闻之不悦,悔于荐 举,伺谭内出,正朝服坐府上,遣吏召之。谭至,不与席 而让之曰:‘吾所以荐子者,欲令辅国家以道德也,而 今数进郑声以乱雅颂,非忠正者也。能自改邪?将令 相举以法乎’?”谭顿首辞谢,良久乃遣之。后大会群臣, 帝使谭鼓琴。谭见弘,失其常度。帝怪而问之。弘乃离 席免冠谢曰:“臣所以荐谭者,望能以忠正导主,而令 朝廷耽悦郑声,臣之罪也。”帝改容谢,使反服。其后遂 不令谭给事中。

    《珍珠船》:桓谭善鼓琴,著《琴道》一篇,未成,肃宗使班固 续成之。《东观记》《琴道》未毕,但有发章一首。

    《外史夺嫡篇》:征君见韩王坐而论政,乃设五喻以动 王,王喜而饮酒,倚风鼓琴于宫,学《关雎》之音。征君闻 之,叱曰:“是琴也,始作有仁鶂之声,继而有雌鷮捕物 之声,谁其鼓之?谁其鼓之?”韩王笑曰:“此寡人之宠姬 倚风也。”征君曰:“然则何为而琴《关雎》之诗乎?”曰:“此其 所嗜也。”征君曰:“不可。夫《关雎》之诗,咏后妃也,亦惟后” 妃得而琴之。若倚风,虽贤妾也,妾何得而述《关雎》乎? 下陵上,卑越尊,不可谓顺。臣闻《倚风》之好为《关雎》久 矣,王以为贤,臣窃以为忧也。

    阮籍《乐论》:汉桓帝闻楚琴,凄怆伤心,倚房而悲,慷慨 长息,曰:“善哉!为琴若此而已足矣。”

    《后汉书。桓帝本纪》论:“桓帝好音乐,善琴笙。”

    《蔡邕传》:“邕少博学,师事太傅胡广,好辞章、数术天文, 妙操音律。桓帝时,中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣,闻 邕善鼓琴,遂白天子,敕陈留太守督促发遣。邕不得 已,行到偃师,称疾而归。”

    邕亡命江海,远迹吴会,往来依太山羊氏,积十二年。 在吴,吴人有烧桐以爨者,邕闻火烈之声,知其良木, 因请而裁为琴,果有美音,而其尾犹焦,故时人名曰 《焦尾琴》焉。初,邕在陈留也,其邻人有以酒食召邕者, 比往而主以酣焉。客有弹琴于屏,邕至门试潜听之, 曰:“憘以乐召我,而有杀心,何也?”遂反。将命者告主人 曰:“蔡君向来,至门而去。”邕素为邦乡所宗,主人遽自 追而问其故,邕具以告,莫不怃然。弹琴者曰:“我向鼓 弦,见螳螂方向鸣蝉,蝉将去而未飞,螳螂为之一前 一却。吾心耸然,惟恐螳螂之失之也。此岂为杀心而 形于声者乎?”邕莞然而笑曰:“此足以当之矣。”

    《广博物志》:“蔡邕雅好琴道。嘉平初,入清溪访鬼谷先 生。所居山有五曲,一曲制一弄,山之东曲常有仙人 游,故作游春弄;南曲有涧,冬夏常渌,故作渌水弄;中曲即鬼谷子所居,深邃岑寂,故作幽居弄;北曲高岩, 猿鸟所集,故作坐愁弄;西曲灌木吟秋,故作秋思弄。 曲成,出示马融、王子师辈,甚异之。”

    《蔡琰别传》:琰字文姬,陈留人,汉左中郎将蔡邕之女。 少聪慧秀异。年六岁,邕夜鼓琴,弦绝,琰曰:“‘第一弦’。邕 故断一弦而问之。琰曰:‘第四弦’。邕曰:‘偶得之耳’。琰曰: ‘吴札观风,知兴亡之国;师旷吹律,识南风之不竞。由 此言之,何不足知也’。”

    《广博物志》:“蔡琰善琴,能为离鸾别鹤之操。”

    贾氏《说林》,蚕最巧,往往遇物成形。有寡女独宿,倚枕 不寐,私傍壁孔中视邻家蚕离箔,明日茧都类之,虽 眉目不甚悉,而望去隐然似愁女。蔡邕见之,厚价市 归,缫丝制琴弦,弹之有忧愁哀恸之声。问女琰,琰曰: “此寡女丝也。”闻者莫不堕泪。

    《古琴疏》:吴叔治修夏月纳凉门外,时闻桐树下有琴 声,后一外国人请以五百金买此树,叔治曰:“金欲得 耳,第吾自以口就食,即见此树,今何忍伐之。”后叔治 出为北海主簿,归,已为族人卖去。久之,外国人以二 琴至,示叔治,一曰阴姬,一曰阳娃。不加斲磨,其文宛 然,各有仙女弄琴之状,云“凉天月夜,不鼓而自鸣。请 留其一,以一相报。”叔治拒而不受。

    《古今注》:魏武宫人有卢女者,故冠将军阴叔之妹,年 七岁入汉宫学鼓琴,琴特鸣,异于诸妓,善为新声。 《江表传》:“顾雍少从蔡伯喈学鼓琴,伯喈贵异之,谓曰: ‘卿必有成,故以名与卿’。”故雍与伯喈同名。

    《吴志张纮传》:“纮子元,元子尚,孙皓时为侍郎,以言语 辩捷见知,擢为侍中,中书令。皓使尚鼓琴,尚对曰:‘素 不能’。敕使学之。后宴言次,说琴之精妙,尚因道晋平 公使师旷作清角,旷言:‘吾君德薄,不足以听之’。皓意 谓尚以斯喻己,不悦。后积他事下狱,皆追以此为诘, 送建安作船,久之,又就加诛。