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乐律典第八十四卷

歌部杂录

《书经伊训》：“敢有恒舞于宫，酣歌于室。”时谓巫风。 《礼记文王世子：反》：登歌清庙，既歌而语，以成之也。言 父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。 《郊特牲》：奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下， 贵人声也。

《管子形势解》：“将将鸿鹄，貌之美者也。貌美故民歌之。 德义者，行之美者也。德义美故民乐之。民之所歌乐 者，美行德义也，而明主鸿鹄有之。故曰：‘鸿鹄将将，维 民歌之’。”

《韩子外储说》：“夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清征 者乃教之。”一曰，教歌者先揆以法，疾呼中宫，徐呼中 征，疾不中宫，徐不中征，不可谓教。

《白虎通礼乐》篇：“乐所以必歌者何？夫歌者，口言之也， 中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚书》曰： ‘前歌后舞，假于上下’。”

《大戴礼记》曾子立事：“嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者 乎？吾无望焉耳。”

《保傅》篇：“天子号呼歌谣，声音不中律，凡此其属太史 之任也。”

《淮南子缪称训》：申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其 母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳句，吴其庶乎？同是 声而取信焉，异有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而 哭不哀。”

《氾论训》“终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊 之则郁而无转，清之则樵而不讴。及至韩娥、秦青、薛 谭之讴侯同，曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则 莫不比于律而和于人心。何则？中有本主以定清浊， 不受于外而自为仪表也。”

《修务训》：“邯郸师有出新曲者，托之李奇，人皆学之。后 知其非，而皆弃其曲。此未始知音者也。”

《盐铁论相刺》篇：“歌者不期于利声，而贵在中节；论者 不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可谓能 歌也；善言而不知变，未可谓能说也。”

《刺权》篇：“中山素女，抚流征于堂上，鸣鼓巴歈，作于堂 下。”

《新论殊好》篇：“《阳春白雪》，‘噭楚《采菱》，众耳之所乐也。而 汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响’。”

《论衡须颂》篇：“弦歌为妙异之曲，坐者不曰善，弦歌之 人必怠不精。何则？妙异难为，观者不知善也。”

《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟 叹之不足，故咏歌之。”

蔡邕《独断》，宗庙所歌诗之别名。《清庙》一章八句，“洛邑 既成，诸侯朝见宗祀文王之所歌也。《维天之命》”一章 八句，告太平于文王之所歌也。《维清》一章五句，奏象 武之所歌也。《烈文》一章十三句，成王即政，诸侯助祭 之所歌也。《天作》一章七句，祀先王公之所歌也。《昊天 有成命》一章七句，郊祀天地之所歌也。《我将》一章十 句，祀文王于明堂之所歌也。《时迈》一章十五句，巡狩 告祭柴望之所歌也。《执竞》一章十四句，祀武王之所 歌也。《思文》一章八句，祀后稷配天之所歌也。《臣工》一 章十句，诸侯助祭遣之于庙之所歌也。《噫嘻》一章八 句，春夏祈谷于上帝之所歌也。《振鹭》一章八句，二王 之后来助祭之所歌也。《丰年》一章七句，烝尝秋冬之 所歌也。《有瞽》一章十三句，始作乐，合诸乐而奏之所 歌也。《潜》一章六句，季冬荐鱼，春献鲔之所歌也。《雍》一 章十六句，禘太祖之所歌也。《载见》一章十四句，诸侯 始见于武王庙之所歌也。《有客》一章十三句，微子来 见祖庙之所歌也。《武》一章七句，奏大武，周武所定一 代之乐之所歌也。《闵予小子》一章十一句，成王除武 王之丧，将始即政，朝于庙之所歌也。《访落》一章十二 句，成王谋政于庙之所歌也。《敬之》一章十二句，群臣 进戒，嗣王之所歌也。《小毖》一章八句，嗣王求忠臣助 己之所歌也。《载芟》一章三十一句，春籍田，祈社稷之 所歌也。《良耜》一章二十三句，秋报社稷之所歌也。《丝 衣》一章九句，绎宾尸之所歌也。《酌》一章九句，“告成大 武”，言能酌先祖之道，以养天下之所歌也。《桓》一章九 句，师祭讲武，类祃之所歌也。《赉》一章六句，大封于庙， 赐有德之所歌也。《般》一章七句，巡狩祀四岳河海之 所歌也。右诗三十一章，皆天子之礼乐也。

《抱朴子知止篇》：“入则艳容粲烂于左右，轻体柔声，清歌妙舞。宋蔡之巧，阳阿之妍。口吐采菱延露之曲，足 蹑渌水七盘之节。岂觉崇替之相为首尾，哀乐之相 为朝暮哉？”

《博喻》篇：“漫聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之极鄙。” 《搜神记》：“太康末，京洛为《折杨柳》之歌”，其曲始有兵革 苦辛之辞，终以擒获斩截之事。自后杨骏被诛，太后 幽死，杨柳之应也。

《五经通义》：“郑国有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感。 乐稽耀嘉先王之德泽在民，民乐而歌之以为诗，说 而化之以为俗。”

刘子《专学》篇：“譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽 出于口，则越散矣。”

《清神篇》：“今清歌奏而心乐，悲声发而心哀，神居体而 遇感推移，以此而言，则情之变动，自外至也。”

《适才篇》：“伏腊合欢，必歌采菱，牵石拖舟，则歌嘘。”�非 无激楚之音，然而弃不用者，“方引重抽，力不如嘘。”� 之宜也。

《文心雕龙原道》篇：“唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌， 既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴， 业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。”

《酉阳杂俎》：“‘《世说》：挽歌起于田横，为横死，从者不敢大 哭，为歌以寄哀也。挚虞初《礼议》：挽歌出于汉武帝，役 人劳苦，歌舞哀切，遂以送终，非古制也’。工部郎中严 厚本云：‘挽歌其来久矣。据《左氏传》，‘公会吴子伐齐，将 战，公孙夏命其徒歌虞殡，示必死也’’。”予近读《庄子》曰： “绋讴于所生，必于斥苦。”司马彪注云：“绋读曰拂，引柩” 索。讴，挽歌。斥疏缓，苦急促。言引绋讴者，为人用力也。 《全唐诗话》：隋曲有疏勒盐，唐曲有《突厥盐》、阿鹊盐。或 云关中人谓好为盐，故肩吾诗云：“颠狂楚客歌成雪， 媚妩吴娘笑是盐。”盖当时语也。今杖鼓谱中尚有盐 杖声。

《朝野佥载》：“周垂拱已来，苾拏儿歌词皆是邪曲。”后张 易之小名必拏。

《续博物志》：“纣有新声靡乐，作邑朝歌。”《史记》曰：“朝歌之 音，歌不时也。”

《希通录》：“项羽夜闻汉军四面皆楚歌，泣数行下，歌曰： ‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈 何，虞兮虞兮奈若何’。”又东坡《志林》载李后主去国之 词云：“三十馀年家国，数千里地山河。几曾惯干戈，一 旦归为臣掳，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊 犹奏别离歌，挥泪对宫娥。”东坡谓后主当恸哭于九 “庙之下，谢其民而后行。”顾乃挥泪对宫娥，其词凄怆， 同出一揆。然羽为差胜，其悲歌慷慨，犹有喑呜叱咤 之气，后主浑是养成儿女之态耳。

《王氏谈录》：“人云：汝南出鸣鸡。”考之旧事，汉时于汝南 取能鸡鸣歌之人。其云“鸣鸡”，盖谬也。

东坡《志林》旧传《阳关三叠》，然今世歌者，每句再叠而 已，若通一首言之，又是四叠，皆非是。或每句三唱，已 应三叠之说，则丛然无复节奏。余在密州，有文勋长 官以事至密，自云：得古本《阳关》，其声宛转凄断不类。 乃知唐本三叠盖如此。及在黄州，偶得乐天对酒云： “相逢且莫推辞醉，听唱《阳关》第四声。”注云：“第四声劝 君更尽一杯酒”，以此验之，若一句再叠，则此句为第 五声，今为第四声，则一句不叠，审矣。

与郭生游于寒溪，主簿吴亮置酒。郭生善作挽歌，酒 酣发声，坐为凄然。郭生言恨无佳词，因为略改乐天 《寒食》诗歌之，坐客有泣者。其词曰：“乌啼鹊噪昏乔木， 清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草 绿。棠梨花映白杨路，尽是死生离别处。冥漠重泉哭 不闻，萧萧暮雨人归去。”每句杂以散声。

“余来黄州，闻光黄人二三月皆群聚讴歌，其词固不 可解，而其音亦不中律吕，但宛转其声，高下往返，如 鸡唱尔。与朝堂中所闻鸡人传漏，微有所似，但极鄙 野。”《汉官仪》：“宫中不畜鸡。汝南出长鸣鸡，卫士候朱雀 门外，专传鸡鸣。”又应劭曰：“今《鸡鸣歌》也。”《晋太康地道 记》曰：“后汉固始、铜阳、公安、细阳四县卫士习此曲，于 阙下歌之，今《鸡鸣》是也。”颜师古不考本末，妄破此说。 今余所闻，岂亦《鸡鸣》之遗声乎？今土人谓之山歌。《云 梦溪笔谈》：世称善歌者皆曰郢人，郢州至今有白雪 楼，此乃因宋玉问曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下里 巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以 流征，遂谓郢人善歌，殊不考其义。其”曰“客有歌于郢 中者”，则歌者非郢人也；其曰“《下里巴人》，国中属而和 者数千人；《阳阿薤露》，和者数百人；《阳春白雪》，和者不 过数十人；引商刻羽，杂以流征，则和者不过数人而 已。”以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不 知歌甚矣。故玉以此自况，《阳春白雪》，皆郢人所不能 也。以其所不能者名其俗，岂非大误也？《襄阳耆旧传》 虽云楚有善歌者，歌《阳菱》《白露》《朝日》《鱼丽》，和之者不 过数人，复无《阳春》《白雪》之名。又今郢州本谓之北郢，

申为商公，沿汉溯江，将入郢，王在渚宫下见之。沿汉 至于夏口，然后溯江，则郢当在江上，不在汉上也。又 在渚宫下见之，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今 枝江。文王迁郢，昭王迁鄀，皆在今江陵境中。杜预注 《左传》云：楚国，今南郡江陵县北纪南城也。谢灵运《邺 中集》诗云：“南登宛郢城。”今江陵北十二里有纪南城， 即古之郢都也，又谓之南郢。

《虞书》曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏祖考来格。”鸣球非 可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击；琴 瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且 拊。所谓手之舞之，足之蹈之，而不自知其然，和之至， 则宜祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后 之为乐者，文备而实不足，乐师之志，主于中节奏，谐 声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成 于心，然后宜于声，则必有形容以表之。故乐有志，声 有容，其所以感人深者，不独出于器而已。

《墨庄漫录》：苏阴和尚作《穆护歌》，又地理风水家亦有 《穆护歌》，皆以六言为句，而用侧韵。黄鲁直云：“黔南巴 僰闲，赛神者皆歌《穆护》。其略云：‘听唱商人，穆护，四海 五湖曾去’。”因问穆护之名，父老云：“盖木瓠耳。曲木状 如瓠，击之以节歌耳。”予见淮西村人多作炙手歌，以 大长竹数尺，刳去中节，独留其底，筑地逄逄若鼓声， 男女把臂成围，抚髀而歌，亦以竹筒筑地为节。四方 风俗不同，吴人多作山歌，声怨咽如悲，闻之使人酸 辛。柳子厚云：“款乃一声山水绿”，此又岭外之音，皆此 类也。

东坡作长短句《洞仙歌》，所谓“冰肌玉骨自清凉无汗” 者。公自叙云：予幼时见一老人，年九十馀，能言孟蜀 主时事，云：“蜀主尝与花蕊夫人夜起纳凉于摩诃池 上，作《洞仙歌》，令老人能歌之。”予今但记其首两句，乃 为足之。近见李公彦《季成诗话》云：乃云：杨元素作《本 事记》《洞仙歌》“冰肌玉骨自清凉无汗。”钱塘有老尼，能 诵后主诗首章两句，后人为足其意，以填此词。其说 不同。予友陈兴祖德昭云：“顷见一《诗话》，亦题云李季 成作，乃全载孟蜀主一诗：‘冰肌玉骨清无汗，水殿风 来暗香满。帘闲明月独窥人，攲枕钗横云鬓乱。三更 庭院悄无声，时见疏星度河汉。屈指西风几时来，只 恐流年暗中换’。”云：“东坡少年遇美人，喜《洞仙歌》，又邂 逅处景色暗相似，故檃括稍协律以赠之也。”予以谓 此说近之，据此乃诗耳，而东坡自叙乃云是《洞仙歌 令》，盖公以此叙自晦耳。《洞仙歌》腔出近世，五代国初 未之有也。

《老学庵笔记》：世言东坡不能歌，故作乐府词多不协。 晁以道云：“绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌 《古阳关》。”则公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就声律 耳。

俞秀老紫芝，物外高人，喜歌讴，醉则浩歌不止。故荆 公赠之诗曰：“鲁山眉宇人不见，只有歌辞来向东。借 问楼前蹋于𫇭，何如云卧唱松风。”又云：“暮年要与君 携手，处处相烦作好歌。”不知者以为赋诗也。

《闻见后录》：夔州营妓为喻迪儒扣铜盘，歌刘尚书《竹 枝词》九解，尚有当时含思宛转之艳，他妓者皆不能 也。

《彦周诗话》：李太白云：“子夜无歌动君心。”李义山诗“莺 能子夜歌”，云：“晋有子夜者善歌，非时数也。”

《青箱杂记》：“今世乐艺，亦有两般格调，若朝庙供应，则 忌粗野嘲哳，至于村歌社舞，则又喜焉。”

《杨文公谈苑》：“学士之职，所草文辞，名目寖广，复有别 受诏旨作碑铭、墓志、乐章、奏议之属。旧说：唐朝宫中， 常于学士取《眼儿歌》。”

《鼠璞》。箕子过故殷墟，感宫室生禾黍，作《麦秀歌》曰：“麦 秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”周大夫 过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵其颠覆，作《黍离》诗曰：“彼 黍离离，彼稷之苗，悠悠苍天，此何人哉！”所以咎亡国 之君，与言狡童无以异。第《箕子》之歌简而直，周人之 诗微而婉，体有不同耳。旧传靖康渊圣北狩，有人作 《忆君王》辞云：“依依宫柳拂宫墙，宫殿无人春昼长。燕 子归来依旧忙，忆君王。独立黄昏人断肠。”语意悲凄， 读之令人泪堕，真爱君忧国之语也。

《中山诗话》：“古人重歌诗，自隋以前，南北旧曲颇似古， 如《公莫舞》《丁督护》，亦自简澹。唐来是等曲又不复入 听矣。近世乐府为繁声，加重叠，谓之缠声”，促数尤甚， 固不容一唱三叹也。胡先生许太学诸生鼓琴吹箫， 及以方响代编磬，所奏唯《采𬞟》《鹿鸣》数章而已，故稍 曼延，傍迩郑、卫声。或问之，曰：“无他，直《缠声》《鹿鸣》《采𬞟》” 尔。

《卢氏杂说》：“歌曲之妙，其来久矣。元和中，国乐有米嘉 荣、何戡，近有陈不嫌、不嫌子意奴”，一二十年来绝不 闻。善唱，盛以拍弹行于世。拍弹起于李可久。懿宗朝， 恩泽曲子“别赵十”、哭赵十之名。刘禹锡与米嘉荣诗云：“三朝供奉米嘉荣，能变新声作旧声。于今后辈轻 前辈，好染髭须事后生。”又自贬所归京，闻何戡歌曰： “二十年来别帝京，重闻天乐不胜情。旧人唯有何戡 在，更与殷勤唱渭城。”

《容斋随笔》：今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者 五：伊、凉、熙、石、渭也。凉州今转为梁州，唐人已多误用， 其实从西凉府来也。凡此诸曲，唯《伊凉》最著，唐诗词 称之极多，聊纪十数联以资谈助。如“老去将何散旅 愁，新教小玉唱伊州。”“求守管弦声款逐，侧商调里唱 《伊州》。钿蝉金雁皆零落。一曲伊州泪万行”，“公子邀欢” 月满楼。双成揭调唱《伊州》。赚杀唱歌楼上女，《伊州》误 作石州声。乐部笙歌西部头，梨园弟子和《凉州》。唱得 《凉州》意外声，旧人空数米嘉荣。《霓裳》奏罢唱梁州，红 袖斜翻翠黛愁。行人夜上西城宿，听唱《凉州》双管逐。 丞相新裁别离曲，声声飞出旧《梁州》。只愁拍尽凉州 杖，画出风雷是拨声。一曲《凉州》今不“清，边风萧飒动 江城。满眼由来是旧人，那堪更奏《梁州曲》。昨夜蕃军 报国仇，沙州都护破梁州。边将皆承主恩泽，无人解 道取凉州。”皆王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、 张籍诸人诗也。

白乐天《长恨歌》《上阳人歌》，元微之《连昌宫词》，道开元 闲宫禁事，最为深切矣。然微之有《行宫》一绝句云：“寥 落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说元宗。”语 少意足，有无穷之味。

《容斋四笔》：郭茂倩编次乐府诗《穆护歌》一篇，引历代 歌辞曰《曲犯角》，其语曰：“玉管朝朝弄，清歌日日新。折 花当驿路，寄与陇头人。”黄鲁直题《穆护歌后》云：“予尝 问人此歌，皆莫能说《穆护》之义。昔在巴僰闲六年，问 诸道人，亦莫能说。他日船宿云安野次，会其人祭神， 罢而饮福，坐客更起舞，而歌《木瓠》。其词有云：‘听说商 人《木瓠》，四海五湖曾去’。”中有数十句，皆叙贾人之乐。 末云：“一言为报诸人，倒尽百瓶归去。”继有数人起舞， 皆陈述己事，而始末略同。其所以为《木瓠》，盖瓠曲木 状如瓠，击之以为歌舞之节耳。乃悟穆护盖木瓠也。 据此说，则茂倩所序，为不知本原云。

《容斋续笔》：唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄， 略无避隐。至宫禁嬖昵，非外闲所应知者，皆反复极 言而上之，人亦不以为罪。如白乐天《长恨歌》《讽谏》诸 章，元微之《连昌宫词》，始末皆为明皇而发。杜子美尢 多，如《兵车行》《前后出塞》《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》《新婚 别》《垂老别》《无家别》《哀王孙》《悲陈陶》《哀江头》《丽人行》《悲 青阪》《公孙舞》《剑器行》终篇皆是。下如张祜赋《连昌宫》 《元日仗》《千秋乐》《大酺乐》《十五夜》《灯热戏乐》《上巳乐》《邠 王小管》《李谟》《笛退宫人》《玉环》《琵琶》《春莺啭》《宁哥》《来容 儿》《钵头邠娘》《羯鼓》《耍娘歌》《悖拏儿舞》《华清宫》《长门怨》 《集灵台》《阿鸨》《汤、马嵬归》《香囊子》《散花楼》《雨霖铃》等三 十篇，大抵咏开元、天宝闲事。李义山《华清宫》《马嵬》《骊 山》《龙池》诸诗亦然，今之诗人，不敢尔也。

《扪虱新话》：“《诗》三百篇，孔子皆被弦歌。古人赋诗见志， 盖不独诵其章句，必有声韵之文，但今不传耳。琴中 有《鹊巢操》《驺虞操》《伐檀》《白驹》等操，皆今诗文，则知当 时作诗皆以歌也。”又“琴有古人之雅、琴、颂琴者，盖古 之为琴，皆以歌乎诗，古之雅、颂，即今之琴、操耳。雅、颂 之声，固自不同，郑康成乃曰：‘《豳风》兼雅、颂’，夫歌、《风》安” 得与《雅》《颂》兼乎？舜《南风歌》、楚《白雪》辞，本合歌舞。汉高 《大风歌》、项羽《垓下歌》，亦入琴曲。今琴家遂有《大风起 力》《拔山操》，盖以始语名之耳。然则古人作歌，固可弹 之于琴，今世不复如此。

《演繁露》：魏、晋、唐郊庙歌，率多四字为句。唐曲在者，如 《柳枝》《竹枝》、款乃句，皆七字，不知当时歌唱，用何为调 也。张华表曰：“汉氏所用文句，长短不齐。”则今人以歌 曲为长短句者，本张华所陈也。

《学斋呫哔》：洪氏《容斋随笔》谓：元稹《连昌宫词》有规讽， 胜白居易《长恨歌》。然余窃谓前贤歌咏，前世之事，可 以直言，而当代君臣则宜讳国恶。如陈司败问昭公 知礼乎？子曰：“知礼”，盖为国恶讳也。司败曾不知之，乃 云：君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知 礼？何其谬哉！唐明皇纳寿王妃杨氏，本陷新台之恶， 而白乐天所赋《长恨歌》乃谓“有女初长成，养在深闺 人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”深没寿 邸一段，盖得孔氏答司败之遗意矣。《春秋》为尊者讳， 此歌深得之。

《癸辛杂识》：尝闻梨园旧乐工云：“凡大燕集，乐初作，必 先奏引子。”谓如大石调引子，则自始至终，凡丝竹歌 舞皆为大石调，直至别奏引子，方随以改为耳。又云： “凡燕集初作，或用上字然，或用工字然，必须众乐皆 然，是谓谐和。或有一时煞尾参差不齐，则谓之不和， 必有口舌不乐等事。前后验之，无不然者。”以此推之， 则乐之关乎治乱为不诬矣。

《齐东野语》：《混成集》修内司所刊本，巨帙百馀，古今歌 词之谱，靡不备具，只大曲一类，凡数百解，他可知矣然有谱无词者居半，“《霓裳》一曲，共三十六段。尝闻紫 霞翁云，幼日随其祖郡王曲宴禁中，太后令内人歌 之，凡用三十人，每番十人奏音极高妙。翁一日自品 象管，作数声，真有驻云落木之意，要非人闲曲也。”又 言太皇最知音，极喜歌《木笪人》者，以歌《杏花天》，遂补 教坊都管。闲忆旧事，因书之以遗好事者。盖二曲皆 今人所罕知云。

《嫏嬛记》：“绛树一声，能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一 字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。”当时有黄 华者，双手能写二牍，或楷或草，挥毫不辍，各自有意。 余谓绛树两歌，黄华二牍，是确对也。

《研北杂志》：周公谨云：“姜尧章《铙歌鼓吹曲》，乃步骤尹 师鲁《皇雅》《越九歌》，乃规模鲜于子骏《九诵》，然言词峻 洁，意度高远，颇有超越骅骝之意。”

《辍耕录》：“《白翎雀》者，今之教坊大曲也。始甚雍容和缓， 终则急躁繁促，殊无有馀不尽之意，窃尝病焉。后见 陈云峤先生云：‘《白翎雀》生于乌桓朔漠之地，雌雄和 鸣，自得其乐’。”上因命伶人顾德闾制曲以名之。会稽 张思廉宪作歌以咏之曰：“真人一统开正朔，马上鞮 鞻手亲作。教坊国手顾德闾，传得开基太平乐。檀槽” 谽呀凤凰腭，十四银环挂冰索。摩诃不作兜勒声，听 奏筵前白翎雀。霜曤曤，风壳壳，白草黄云日色薄。玲 珑碎玉九天来，乱撒冰花洒毡幕。玉翎琤。�起盘礡， 左旋右折入寥廓。崒嵂孤高绕羊角，啾啁百鸟纷参 错。须臾力倦忽下跃，万点寒星坠丛薄。䂮然一声震 雷拨，一十四弦喑一抹。驾鹅飞起暮云平，鸷鸟东来 海天阔。黄羊之尾文豹胎，玉液淋漓万寿杯。九龙殿 高紫帐暖，踏歌声里欢如雷。白翎雀，乐极哀，节妇死， 忠臣摧。八十一年生草莱，鼎湖龙去何时回？

天子郊祀与祭太庙日，百官陪位者皆法服。凡披秉， 须依歌诀次第，则免颠倒之失。歌曰：“袜履中单黄带 先，裙袍蔽膝绶绅连。方心曲领蓝腰带，玉佩丁当冠 笏全。”

《乐郊私语》：州少年多善歌乐府，其传皆出于澉川杨 氏。当康惠公存时，节侠风流，善音律，与武林阿里海 涯之子云石交善。云石翩翩公子，无论所制乐府，散 套骏逸，为当行之冠，即歌声高引，可彻云汉，而康惠 独得其传。今杂剧中有“豫让吞炭，霍光鬼谏，敬德不 伏老”，皆康惠自制，以寓祖父之意，第去其著作姓名 耳。其后长公国材、次公少中，复与鲜于去矜交好。去 矜亦乐府擅场，以故杨氏家僮千指，无有不善《南北 歌调》者。由是州人往往得其家法，以能歌名于浙右 云。

猥谈。今人闲用乐，皆苟简错乱。其初歌曲丝竹，大率 金、元之旧，略存十七宫调，亦且不备，只十一调中填 辏而已。虽曰“不敢以望雅部”，然俗部大较差雅部不 啻数律。今之俗部尢极高，而就其声察之，初无定一 时高下，随工任意移易，盖视金、元制腔之时，又失之 矣。迩来公私尚用优伶供事，数十年闲，所谓《南戏》盛 行，更为无端，于是声乐大乱。南戏出于宣和之后，南 渡之际，谓之温州杂剧。予见旧牒，其时有赵关夫榜 禁，颇述名目，如赵真女、蔡二郎等，亦不甚多。以后日 增。今遍满四方，辗转改益，又不如旧。而歌唱愈缪，极 厌观听，盖已略无音律腔调。愚人蠢工徇意，更变妄 名，“馀姚腔”、“海盐腔”、“弋阳腔”、“昆山腔”之类，变易喉舌，趁 逐抑扬，杜撰百端，真胡说耳。若以被之管弦，必至失 笑，而昧士倾喜之，互为自谩尔。

《怀麓堂诗话》：“古诗歌之声调节奏不传久矣。比尝听 人歌《关雎》《鹿鸣》诸诗，不过以四字平引为长声，无甚 高下缓急之节，意古之人不徒尔也。今之诗，惟吴越 有歌，吴歌清而婉，越歌长而激，然士大夫亦不皆能。 予所闻者，吴则张亨父，越则王古直仁辅，可称名家。 亨父不为人歌，每自歌所为诗，真有手舞足蹈意。仁” 辅性亦僻，不时得其歌。予值有得意诗，或令歌之。因 以验予所作。虽不必能自为歌，往往合律，不待强致 而亦有不容强者也。

《丹铅总录》：曲名有《解红》者，今俗传为吕洞宾作，见《物 外清音》，其名未晓。近阅《和凝集》，有《解红歌》云：“百戏罢， 五音清，解红一曲新教成。两个瑶池小仙子，此时夺 却柘枝名。”《乐书》云：“优童解红，舞衣紫，绯绣襦，银带，花 凤冠。”盖五代时人也。焉有吕洞宾在唐世预填此腔 耶？

《南史》蔡仲熊曰：“五行本在中土，故气韵调平。东南土 气偏诐，故不能感动木石。”斯诚公言也。近世北曲，虽 皆郑卫之音，然犹古者总章北里之韵，梨园教坊之 调，是可证也。近日多尚海盐南曲，士夫禀心房之精， 从婉娈之习者，风靡如一。甚者北土亦移而耽之。更 数十年，北曲亦失传矣。

《尔雅》曰：“徒歌曰谣。”《说文》“谣作䚻。”注云：“䚻，𥱥肉言。”今按： 徒歌，谓不用丝竹相和也。肉言，歌者，人声也，出自胸 臆，故曰肉言。童子歌曰童䚻，以其言出自其胸臆，不由人教也。晋孟嘉云：“丝不如竹，竹不如肉。”唐人谓徒 歌曰肉声，即《说文》“肉言”之义也。

宋乾德中，牂牁入贡，召见，询问地理风俗，令作本国 歌舞。一人吹瓢笙，名曰水曲，即今芦笙也。予在大理 见之，尝作《芦笙吟》五解，其辞云：“芦笙吟，芦笙吟，可怜 一寸匏，能括四海音。芦笙吟，芦笙吟，可怜一节芦，能 通四海心。昔我闻芦笙，乃在盘江河。河边跳月歌，令 人元鬓皤。今我闻芦笙，乃在开南桥。短歌和长谣，从 夕至清朝。”悲亦不在声，欢亦不在声。昔声与今声，不 是两芦笙。

刘言史《潇湘舟中听夷女唱瞹迺歌》云：“夷女采山蕉， 缉纱浸江水。野花满髻妆粉红，闲歌《瞹迺》深峡里。《瞹 迺》知从何处生，当年泣舜断肠声。翠华寂寞婵娟没， 绿筱空馀红泪情。青烟冥冥覆杉桂，崖壁凌天风雨 细。昔人怨恨此地遗，碧杜缃蕤含怨姿。清猿未尽鼯 鼠切，氾水流到湘妃祠。北人莫作潇湘游，九疑云入” 苍梧，《愁瞹迺》，楚人歌也。《元结集》作“款乃”，字不同而义 一。此诗世亦罕传，且录之。

《谿山馀话》：歌辞代各不同，而声亦易亡。元人变为曲 子，今世踵袭，大抵分为二调，曰南曲，曰北曲。胡致堂 所谓“绮罗香泽之态，绸缪宛转之度”，正今日之南词 也。登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，使人超乎尘垢 之表者，近于今日之北词也。

《女红馀志》：沈约《白纻歌》五章，舞用五女中闲起舞，四 角各奏一曲。其“翡翠群飞”以下，则合声奏之，梁尘俱 动。舞已则舞《白纻》，歌末曲以进酒。

《雁门野谈》：亡国之音信然，不止“玉树后庭花”也。南唐 后主精于音律，凡度曲莫非奇绝。开宝中国将除，自 撰《念家山》一曲。既而广《念家山》破，其谶可知也。宫中 民闲日夜奏之，未及两月，传满江南。

《菽园杂记》：吴中乡村唱山歌，大率多道男女情致而 已。惟一歌云：“南山脚下一缸油，姊妹两个合梳头。大 个梳做盘龙髻，小个梳做杨篮头。”不知何意。朱廷评 树之尝以问予，予思之，翼日报云：“此歌得非言，人之 所业本同厥初，惟其心之趣向稍异，则其成就遂有 大不同者，作如是观可乎？”树之云：“君之颖悟过我矣。” 作如是观。此《山歌》第一曲也。

《归田诗话》：“古诗三百篇皆可弦歌以为乐，除施于朝 廷宗庙者不可，其馀固上下得通用也。洪武闲，余沗 临安教职。县宰王谦，北方老儒也，岁终行乡饮酒礼， 选诸生少俊者十人，习歌《鹿鸣》等篇，吹笙抚琴以调 其音节。至日就讲堂设宴，席地而歌之。器用罍爵，执 事择吏卒巾服洁净者，宾主欢醉，父老叹息称颂，俨” 然有古风，后遂以为常，凡宴饮则用之。如会友则歌 《伐木》，劳农则歌《南山》，贺新居则歌《斯干》，送从役则歌 《无衣》，待使客则歌《皇华》之类，一不用世俗伎乐，识者 是之。

《弇州山人稿》：《菩萨蛮词》，《杜阳编》谓：“大中初，女蛮国贡 双龙犀、明霞锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之 菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其 词。优者作《女王曲》，音词宛畅，传于乐部。”按此词太白 集已有之，何得言大中初贡也。

元有曲而无词，如虞、赵诸公辈，不免以“才情”属曲，而 以“气概”属词，词所以亡也。

《三百篇》亡，而后有骚赋；骚赋难入乐，而后有古乐府； 古乐府不入俗，而后以唐绝句为乐府；绝句少宛转， 而后有词；词不快北耳，而后有北曲；北曲不谐南耳， 而后有南曲。

何元朗云：“北人之曲，以九宫统之，九宫之外，别有《道 宫》，《高平》《般涉》三调。”南人之歌，亦有南九宫。然南歌或 多与丝竹不协，岂所谓土气偏诐，钟律不得调平者 耶？

凡曲，北字多而调促，促处见筋；南字少而调缓，缓处 见眼。北则辞情多而声情少，南则辞情少而声情多。 北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜独奏。北气易粗， 南气易弱。此吾论曲三昧语。

仙吕调宜清新绵邈，南吕宫宜《感叹伤惋》，中吕宫宜 高下闪赚，黄钟宫宜富贵缠绵，正宫宜惆怅雄壮，道 宫宜飘逸清幽，大石宜风流蕴藉，小石宜旖旎妩媚， 高平宜条畅荡滉，般涉宜拾掇坑堑，歇拍宜急并虚 歇。

商角宜悲伤宛转，双调宜健捷激枭，商调宜凄怆慕 怨，角调宜典雅沉重，越调宜陶写冷笑。见《雍熙乐府 楚愍王序》，然出周德清，元人也。

偶见歌伯喈者云：“浪暖桃香欲化鱼，期逼春闱，诏赴 春闱。郡中空有辟贤书，心恋亲闱，难舍亲闱。”颇疑两 下句意各重，而不知其故。又曰：“诏曰书，都无轻重。”后 得一善本，其下句乃“浪暖桃香欲化鱼，期逼春闱，难 舍亲闱。郡中空有辟贤书，心恋亲闱，难赴春闱。”意既 不重，而“期逼”与上“欲化鱼”字应，“难赴”与“空有”字应，益 见作者之工南曲之美者，无过于“题柳窥青眼”，而中亦有牵强寡 次序处。题“月长空万里”，可谓完丽，而苦多蹈袭人《别 后》是元人作，不免杂以凡语。祝希哲《玉盘金饼》，是初 学人得一二佳句耳。大抵宋词无累篇，而南北曲少 完璧，则繁简之故也。

北调，如李空同、王浚川、何粹夫、韩苑洛、何太华、许少 华，俱有乐府，而未之尽见。予所知者，李尚宝先芳、张 职方重、刘侍御时达，皆可观。近时冯通判惟敏独为 杰出，其板眼务头，撺抢紧缓，无不曲尽，而才气亦足 发之。止用本色过多，北音太繁，为白璧微累耳。金陵 金白屿銮，颇是当家，为北里所贵。张有二句云：“石桥 下，水粼粼。芦花上，月纷纷。”予颇赏之。

吾吴中以南曲名者：祝京兆希哲、唐解元伯虎、郑山 人若庸。希哲能为大套，富才情而多驳杂。伯虎小词， 翩翩有致。郑所作《玉玦记》最佳，他未称是。《明珠记》即 《无双传》，陆天池采所成者，乃兄浚明给事助之，亦未 尽善。张伯起《红拂记》，洁而俊，失在轻弱。梁伯龙《吴越 春秋》，满而妥，闲流冗长。陆教谕《之裘散词》，有一二可 观。吾尝记其结语：“遮不住愁人绿草，一夜满关山”，又 “本是个英雄汉，差排做穷秀才”，语亦隽爽，其他未称 是。

《日知录》：“诗三百篇皆可以被之音而为乐。自汉以下， 乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者则谓 之乐府。宋以下则其所谓乐府者亦但拟其辞，而与 徒诗无别。于是诗之与乐判然为二，不特乐亡而诗 亦亡。”

古人以乐从诗，今人以诗从乐。古人必先有诗，而后 以乐和之。舜命夔教胄子：“诗言志，歌永言，声依永，律 和声。”是以登歌在上，而堂上堂下之器应之，是之谓 “以乐从诗。”〈注〉宋国子丞王普言：“古者既作诗，从而歌 之，然后以声律协和而成曲。自历代至于本朝雅乐， 皆先制乐章而后成谱。崇宁以后，乃先制谱，后命辞， 于是辞律不相谐协，且与俗乐无异。”朱子曰：“诗之作， 本言志而已。方其诗也，未有歌也；及其歌也，未有乐 也。以声依永，以律和声，则乐乃为诗而作，非诗为乐 而作也。诗出”乎志者也，《乐》出乎《诗》者也。《诗》者其本，而 《乐》者其末也。

古之诗大抵出于中原诸国。其人有先王之风，讽诵 之教，其心和，其辞不侈，而音节之闲，往往合于自然 之律。《楚辞》以下，即已不必尽谐。降及魏晋，羌戎杂扰， 方音递变，南北各殊。故文人之作，多不可以协之音， 而名为乐府，无以异于徒诗者矣。〈注〉元稹言：“乐府等 题，除《铙吹》《横吹》《郊祀、清商》等词在乐志者，其馀《木兰》 《仲卿》《四愁》《七哀》之类，亦未必尽播于管弦也。”

人有不纯，而五音十二律之传于古者，至今不变，于 是不得不以五音正人声，而谓之“以诗从乐。”“以诗从 乐”，非古也。后世之失，不得已而为之也。

《汉书》：“武帝举司马相如等数十人造为诗赋，略论律 吕，以合八音之调，作十九章之歌。”夫曰略论律吕，以 合八音之调，是以诗从乐也。后代乐章皆然。

《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊庙之正乐， 如三百篇之颂。其他诸诗，所谓赵、代、秦、楚之讴，如列 国之风。

《十九章》，司马相如等所作，略论律吕以合八音者也。 赵、代、秦、楚之讴，则有协有否。以李延年为协律都尉， 采其可协者以被之音也。

乐府中，如《清商》《清角》之类，以声名其诗也。如《小垂手》 《大垂手》之类，以舞名其诗也。以声名者，必合于声，以 舞名者，必合于舞。至唐而舞亡矣，至宋而声亡矣，于 是乎文章之传盛，而声音之用微，然后徒诗兴而乐 废矣。

“歌者为诗，击者、拊者、吹者为器，合而言之谓之乐。”对 《诗》而言，则所谓乐者，“八音兴于诗，立于礼，成于乐”是 也，分《诗》与乐言之也。专举乐则《诗》在其中，吾自卫反 鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所，合《诗》与乐言之也。 言《诗》者大率以声音为末艺，不知古人入学自六艺 始，孔子以游艺为学之成，后人之学好高，以此为瞽 师乐工之事，遂使三代之音不存于两京，《两京之音》 不存于六代，而声音之乐遂为当今之绝艺。

歌部外编

《吴越春秋》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度 制，乃辞云：“吾娶也必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹， 禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之证也。”涂山之歌 曰：“绥绥白狐，九尾庞庞我家嘉夷，来宾为王，成家成 室，我造彼昌。天人之际，于兹则行，明矣哉。”禹因娶涂 山之女。

《山海经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两 青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩九歌”以下。

《拾遗记》：周灵王二十三年，起昆昭之台。王乃登台，望 云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非世俗之 类也。王即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃，一人先 唱，能为霜雪，引气一喷则云起雪飞，坐者皆凛然，又 有一人唱，能使即席为炎，乃以指弹席上，而暄风入 室，裘褥皆弃于台下。

《古诗纪》：“楚庄王时，市长宋来子常洒扫一市。时有乞 食公入市，经日乞而歌，一市人无解歌者，独来子忽 悟，疑是仙人，乃师乞食公，弃官追逐。积三十年，公遂 授以中山之道。”来子今在中岳。乞食公者，西岳真人 冯延寿，周宣王时史官也。

《武夷山记》：“秦始皇二年八月十五日，武夷君魏子骞 会乡人于幔亭，命东幄奏《宾云左仙之曲》，西幄奏《宾 云右仙》之曲。”

武夷君，地官也。相传每于八月十五日，大会村人于 武夷山上。村人既往，是日太极玉皇太姥、魏真人、武 夷君三座空中告呼村人为曾孙，汝等若男若女呼 坐，乃命鼓师张安陵等作乐，行酒，令歌师彭令昭唱 《人闲可哀之曲》。

《茅君内传》：秦始皇三十一年九月庚子，茅盈高祖濛 于华山之中，乘云驾鹤，白日升天。先是时有巴谣歌 云：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下元洲戏 赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”始皇闻谣 歌而问其故，父老具对曰：“此仙人之谣歌，劝帝求长 生之术。”于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉 平。

《洞冥记》：“元光中，武帝起寿灵坛，坛上列植垂龙之木， 似青梧，高十丈，有朱露色如丹，汁洒其叶，地皆成珠， 其枝似龙之倒垂，亦曰珍枝树。此坛高八尺，帝使董 谒乘云霞之辇以升坛。至夜三更，闻野鸡鸣，忽如曙， 西王母驾元鸾，歌春归乐，谒乃闻王母歌声而不见 其形，歌声绕梁三匝乃止。坛旁草树枝叶或翻或动”， 歌之感也。四面列种软枣。条如青桂，风至自拂。阶上 游尘。

帝尝夕望东边有青云起，俄而见双白鹄集台之上， 倏忽变为二神女，舞于台，握凤管之箫，抚落霞之琴， 歌《青吴春波》之曲。

《嫏嬛记》：“金母召群仙，宴于赤水，命谢长珠，鼓拂云之 琴，舞惊波之曲。”

《述异志》：吴太皇时，朱休之家犬歌曰：“言我不能歌，听 我歌梅花。今年故复可，明年当奈何。”休遂杀其犬。明 年，休家人并死。

《异苑》：“晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌子夜。殷 允为章郡侨人，庾僧度家亦有鬼歌子夜。”

句章吴平州门前忽生一株青桐，树上有谣歌之声， 平恶而斫杀。平随军北征，首尾三载，死桐欻自还，立 于故根之上。又闻树巅空中歌曰：“死桐今更青，吴平 寻当归。适闻杀此树，已复有光辉。”平寻复归。

临川聂包死数年，忽诣南丰相沈道袭作歌，其歌笑 甚有伦次。每歌云：“花上盈盈，正闻行当归，不闻死复 生。”

《幽明录》：永嘉中，泰山民巢氏先为相县令，居在晋陵， 家婢采薪，忽有一人追随婢还家，不使人见，与婢宴 饮，辄吹笛而歌，歌曰：“闲夜寂已清，长笛亮且鸣，若欲 知我者，姓郭字长生。”

《魏夫人传》：“夫人志慕神仙，味真耽元，忽有太极真人 安度明、东华天神、方诸青童、扶桑碧阿、阳谷神王、景 林真人、小有仙女、清虚真人王裒来降，四真吟唱，各 命玉女弹琴、击钟吹箫，合节而发歌，歌毕别去。是时 太极真人命北寒玉女宋联娟弹九气之璈，青童命 东华玉女烟景珠击西盈之钟。旸谷神王命神林玉” 女贾屈廷吹凤唳之箫，清虚真人命飞元玉女鲜于 虚，拊九合玉节，太极真人发排空之歌，青童吟太霞 之曲，神王讽《晨启之章》，清虚咏驾飙之词。

《齐谐记》：桓元篡位后，来朱雀门中，忽见两小儿通身 如墨，相和作笼歌，路边小儿从而和之者数十人。歌 云：“芒笼茵，绳缚腹。车无轴，倚孤木。”声甚哀楚，听者忘 归。日既夕，二小儿入建康县，至阁下遂成双漆鼓槌。 明年而桓败。

《诗纪》。长桑公子常散发行歌曰：“巾金巾。入天门。呼长 精。吸元泉。鸣天鼓。养丹田。”柱下史闻之曰：“长桑公子 所歌之词。得服五星守洞房之道。”

《齐谐记》：会稽赵文韶为东宫扶侍，坐清溪中，桥与尚 书王叔卿家隔一巷，相去二百步许。秋夜佳月，怅然 思归，倚门唱西夜乌飞，其声甚哀怨。忽有青衣婢，年 十五六前曰：“王家娘子白扶侍，闻君歌声有悦人者， 逐月游戏，遣相问耳。”文韶不之疑，委曲答之，亟邀相 过。须臾女到，年十八九，行步容色可怜，犹将两婢自 随。问：家在何处，举手指王尚书宅曰：“是闻君歌声，故 来相诣，岂能为一曲耶？”文韶即为歌《草生盘石》，音韵清畅，又深会女心，乃曰：“但令有瓶，何患不得水。”顾谓 婢子还取箜篌为扶侍鼓之。须臾至，女为酌两三弹， 泠泠更增楚绝。乃令婢子歌《繁霜》。自解裙带，系箜篌 腰，叩之以倚歌。歌曰：“日暮风吹，叶落依枝。丹心寸意 愁。君未知歌，繁霜侵晓幕。何意空相守，坐待繁霜落 歌阕。”夜已久，遂相伫，燕寝竟四更别去，脱金簪以赠 文韶，文韶亦答以银碗、白琉璃匕各一枚。既明，文韶 出。偶至清溪庙，歇神座上，见碗甚疑，而悉委之屏风 后，则琉璃匕在焉，箜篌带缚如故。祠庙中惟女姑神 像，青衣婢立在前，细视之，皆夜所见者，于是遂绝。当 宋元嘉五年也。

《广博物志》：贺道养工卜筮，经遇工歌女人病死，为筮 之曰：“此非死也，天帝召之歌耳。”乃以土块加其心上， 俄顷而苏。

《元怪录》：竟陵掾刘讽夜投夷陵空馆，月明不寝，忽有 一女郎西轩至，仪质温丽，缓歌闲步，徐徐至中轩，回 命青衣曰：“紫绥取西堂花裀来，兼屈刘家六姨姨、十 四舅母，南邻翘翘小娘子，并将溢奴来，传语道：‘此闲 好风月，足得游乐，虽有竟陵判司，此人已睡，明月下 不足回避也’。”未几而三女郎至，紫绥铺花裀于庭中， 揖让班坐。三更后，皆弹琴击筑，更唱迭和。歌曰：“明月 秋风，良宵会同。星河易翻，欢娱不终。绿樽翠杓，为君 斟酌。今夕不饮，何时欢乐。”又歌曰：“杨柳杨柳，袅袅随 风急。西楼美人春梦长，绣帘斜卷千条入。”又歌曰：“玉 口金缸，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。卫女秦娥，左 右成行。纨缟缤纷，翠眉红妆。王欢顾盼，为王歌舞，愿 得君欢，常无灾苦。”歌竟，已是四更，女郎等皆起讽，因 大声嚏咳，视庭中无复一物。明旦拾得翠钗数只，将 以示人，不知是何物也。

《集异记》：唐蒋琛于霅溪太湖设网罟以给食，一夕风 雨晦冥，乃霅溪松江诸神竞会，川渎诸长悉皆应召， 朱弦雅张，清管徐奏曹娥唱怨江波，凡五叠。琛记其 三曰：“悲风淅淅兮波绵绵，芦花万里兮凝苍烟，虬螭 窟宅兮渊且元，排波叠浪兮沈我天，所覆不全兮身 宁全，溢眸恨血兮徒涟涟，誓将柔荑抉锯牙之喙，空” 水府而藏其腥涎。“青娥翠黛沈江堧，碧云斜月兮空 婵娟。吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮空婵娟。”歌竟， 四坐惨容。

《嫏嬛记》：大历中，有人独行到凤皇台，望见一男子与 一妇人相和而歌，声彻云际。妇人歌曰：“深闺寒锁难 成梦，那得同衾共绣床，一日与郎江上别，霜天更自 觉宵长。”男子和曰：“纤阿敛照窗风起，渐觉霜寒逼玉 床，幽恨从来无早暮，不知宵漏向人长。”又歌曰：“愁听 黄莺唤友声，空闺曙色梦初惊，窗前纵有花笺纸，难 寄妾心字字明。”和曰：“遥知把笔怯禽声，密语书来屡 自惊。若道花笺传不尽，幽情含处已分明。”又歌曰：“寂 静璇闺度岁年，并头莲叶又如钱，愁人独处那堪此， 安得君来共枕眠。”和曰：“愁多四月日如年，金错囊无 买醉钱，满地落花愁不寐，非关明月夜迟眠。”又歌曰： “卧病匡床香屡添，夜深犹有一丝烟，怀君无计能成 梦，更恨砧声到枕边。”和曰：“寒灯未灭夜愁添，轻帐低 垂薄似烟。忘却闺中病无寐，空教魂梦到君边。”歌罢， 其人迫而视之，乃二兽焉。一类猪而体特高，蔚有文 彩；一类龙而小，遍体纯黄色。其人惊而走。行者问之， 因语其故。共往观之，寂然无所见，惟竹书一束在地。 取视，简策几毁，文不可辨，惟首隶书三十二字。 《酉阳杂俎》：元和初，有一士人，失姓字，因醉卧厅中。及 醒，见古屏上妇人等悉于床前踏歌，歌曰：“长安女儿 踏春阳，无处春阳不断肠。舞袖弓腰浑忘却，蛾眉空 带九秋霜。”其中双鬟者问曰：“如何是弓腰？”歌者笑曰： “汝不见我作《弓腰》乎？”乃反首髻及地，腰势如规焉。士 人惊惧，因叱之。忽然上屏，亦无他。

《纂异记》：“田璆、邓韶，元和癸巳中秋望夕，为卫符卿李 八百引入嵩高山，群仙毕会，穆王把酒，请王母歌，以 珊瑚钩击盘而歌曰：‘劝君酒，为君悲且吟，自从频见 市朝改，无复瑶池宴乐心’。王母持杯，穆天子歌曰：‘奉 君酒，休叹市朝非，早知无复瑶池兴，悔驾骅骝草草 归’。王母又重歌以酬曰：‘一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足’” 驻征轮。人闲甲子周千岁，灵境杯觞初一巡。玉兔银 河终不夜，奇花好树镇常春。悄知《穆满》饶词句，歌向 俗流疑误人。

徐元之于立异里居，夜读书，见武士数百升自床之 西南隅，于花毡上纵兵大猎。又持钓于砚中之南滩， 乐徒奏《春波引》，曲未终，获鲂鲤鲈鳜百馀。

《诚斋杂记》：锺陵西山有游帷观，每至中秋，车马喧阗， 十里若阛阓。豪杰多召名姝善讴者，夜与丈夫闲立， 握臂连踏而唱，惟对答敏捷者胜。太和末，有书生文 箫往观，睹一姝甚妙，其词曰：“若能相伴陟仙坛，应得 文箫驾彩鸾。自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”生 意其神仙，植足不去，姝亦相盼。歌罢，生蹑其踪，俄有 仙童持天判曰：“吴彩鸾以私欲泄天机。谪为民妻一纪。”姝乃与生归锺陵为夫妇。

《疑仙传》：“张郁者，燕人也，客于京洛，多与京洛豪贵子 弟游，狂歌醉舞近十载。忽独步沿洛川，是时风景恬 和，花卉芬馥，幽鸟翔集于乔木，佳鱼踊跃于长波，因 高吟曰：‘浮生如梦能几何，浮生更复忧患多，无人与 我长生术。洛川春日且狂歌，吟才罢，忽举目见一翠 幄临水，弦管清亮，郁惊叹曰：‘是何人之游春也’。言未’” 绝，有一女郎自幄中而出，缓步水滨，独吟独叹。郁性 放荡，不可羁束，不觉径至女郎前，问之曰：“是何神仙 之女，下阳台邪？来蓬瀛邪？独吟而又独叹邪？”女郎骇 然变色，良久，乃敛容而言曰：“儿自独吟独叹，何少年 疏狂不拘之甚也？安得容易来问？”郁曰：“我天地闲不 羁之流也，少耽诗酒，适披丽质咏叹，故愿闻一言耳。” 女郎微笑，指翠幄而言曰：“可同诣此也。”郁因同至翠 幄内。女郎乃命张绮席，复举弦管，与郁谈笑，共酌芳 樽。及日之夕也，女郎曰：“人世信短促邪？春未足，秋又 来。才红颜，遽白发。设或知人世之不可居而好道者， 实可与言也。”郁低头不对。女郎乃歌曰：“彩云入帝乡， 白鹤又回翔。久留深不可，蓬岛路遐长。”又歌曰：“空爱 长生术，不是长生人。今日洛川别，可惜洞中春。”俄与 郁别，乘洛波而去。郁大惊，亦疑是水仙矣。

朱子真者，长安南山下有别墅焉。家甚富，松桧成阴， 花竹杂植，小桥架流水，高阁齐岫云。子真常带一葛 巾，衣轻縠，手携一青竹杖，自遨自游，以绣衣女子数 人随之，遇兴而便酌，香醪独醉，人罕得见其面。长安 有少年赵颖者，不羁之人也，既闻之，遂造谒焉。子真 见颖，问曰：“君何人也？何远来此相访？”颖曰：“我爱歌喜 酒之人也。每恨天地不能容花卉长春，常恐平生有 幽景，不得一游此外，即虽贵列鼎锺，不关我心也。”子 真喜，乃延之于一小台，共酌金罍，仍谓之曰：“君子游 狎之徒也，多游赏耳。今欲不用弦管，出一小妓共观 之。”乃令二侍女取一对木刻翥凤饰之，珠翠宛若。其 旁有一女子，金冠罗衣，便举声而歌，其凤即舞，仿流 风回云之态。未及须臾，金冠女子歌罢，凤亦止舞。子 真乃自歌曰：“人闲几日变桑田，谁识神仙洞里天。短 促共知有殊异，且须权醉在生前。”颖闻之，不觉长叹。 子真乃命侍女取一丸丹以赐颖曰：“服此且须游人 闲二百年。”颖拜谢之，仍辞而回。及服此药，果得二百 岁。

《法苑珠林》：“五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着 狂醉，皆失神足，一时堕地，如声闻闻紧陀罗王屯仑 摩弹琴歌声，以诸法宝相赞佛。是时须弥山及诸树 木皆动，大迦叶等诸大弟子，皆于座上作舞，不能自 安。”

《墨庄漫录》：宣和二年，睦寇方腊起帮源关，注：子东在 钱塘避地，侨寓于毗陵郡崇安寺古柏院中。一日忽 梦临水有轩主人延客，可年五十，仪观甚伟，元衣而 美须髯，揖坐，使两女子以铜杯酌酒，谓子东曰：“自来 歌曲，新声先奏天曹，然后散落人闲。”他日东南休兵， 有乐府曰《太平乐》，汝先听其声。遂使两女子舞，主人 抵掌而为之节。已而恍然而觉，犹能记其五拍。子东 因诗记云：“元衣仙子从双鬟，缓节长歌一解颜。满引 铜杯效鲸吸，低回红袖作弓弯。舞留月殿春风冷，乐 奏钧天晓梦还。行听新声《太平乐》，先传五拍到人闲。” 后四年，子东始归杭州，而先庐已焚于兵火，因寄家 菩提寺。复梦前美髯者腰一长笛，笑谓子东曰：“往时 在梁溪，曾按《太平乐》，尚能记其声否乎？”子东因为之 歌。美髯者援腰闲笛，复作一弄，亦能记其声，盖是重 头小令，已而遂觉。其后又梦至一处，榜曰广寒宫，仰 视巍峨若洞府然，门钥不启。或有告之者曰：“但曳铃 索呼月姊，则门开矣。”子东从其言，试曳铃索，果有应 者。乃引入至堂宇，见二仙子，皆眉目疏秀，端庄靓丽。 问引者曰：“此谓谁？”曰：“月姊也。”因问：“往时梁溪曾令双 鬟歌舞，传《太平乐》，尚能记否。又遣紫髯翁吹新声，亦 能记否？”子东曰：“悉记之。因为歌之。”月姊喜见颜面，复 出一纸书以示子东曰：“亦新词也。”月姊歌之，其声婉 转，似乐府昆明池。子东因欲强记之，月姊有难色，顾 视手中纸化为碧字皆灭迹矣。因揖而退。乃觉时已 夜阑矣。

《异闻总录》：邵武惠应庙神，初封祐民公，建中靖国元 年，建阳江屯里亦立祠事之。士人江衍谒祠下，夜梦 往溪南之神宇，闻歌声，阍者止之曰：“公与夫人方坐 白云障下，调按新词，汝勿遽进。”少选，神命呼衍问曰： “汝得此词否？”衍恐惧谢曰：“世闲那复可闻。”神曰：“此黄 钟宫锦缠绊也。”乃诵其词曰：“屈曲新堤，占断满村佳 气。画檐两行连云际。乱山叠翠水回还，岸边楼阁，金 碧遥相倚。柳阴低艳映花光美。好升平、为谁初起。大 都风物只由人，旧时荒垒，今日香烟地。”衍惊觉，即录 而传之，然无有能歌者。

宋时，袁州泸萧市之东，有银匠，姓郭，年三十馀，只身 独处。市西有把卖妪女年十五六，一夕奔郭，郭骇之女曰：“适阳死，母殓我于棺中，妾启棺而出，复掩之，母 将空棺瘗之矣，不复我索也。”月馀，母偶阚郭亡，窥其 室，见女所殓红履在焉。推户取之，呼告邻里，郭大骇， 女曰：“我姑避之，君勿虑也。”遂同至潭州。久之囊竭，女 曰：“妾善歌《宫调》，当有赏音。”遂开场于平里坊下，歌声 遏云，观者如堵。一日，有髽角道人抚郭背曰：“千万人 观此鬼傀儡。”郭悟，挽之僻处，拜求济度。道人令祝之 东岳庙，忽仆地，则一死尸，乃知鬼投女尸也。遂厚礼 焚殡之。

《抚州述》陂去城二十里，遍村皆甘林，大姓饶氏居之。 家人尝出游，林闲见仆柳中空函，水可鉴，子妇戏窥 之，应时得疾。遂有物语于空中，与人酬酢往来，闻人 歌声辄能和，宛转抑扬，韵有馀。音律小误，必嗤笑指 摘。迄子妇死，鬼始谢去。

宋时淮娼严楚楚适盐商吕省干，泛舟泗上。吕偶他 适，月夜倚篷，歌陈后主《后庭花》曲，未终，岸上有妇人 抚掌诵：“烟笼寒水月笼沙，船泊秦淮近酒家。商女不 知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。长嗟入林闲不见。”明夕 夫妇言之，伏人江浒。楚楚复歌前曲，妇人抚掌诵诗 如前，伏者逐至林闲而没。翼日视之，乃一新坟。询知 侯将士葬妻张氏也。

方子张，家居秀州魏唐村，其田仆邹大善刀镊，尝有 人唤之云：“某家会客，须汝为戏。”邹谢曰：“吾所能只唱 挽歌尔，何所用？”曰：“主人正欲闻此曲，当厚相谢。”邹固 讶其异，然度不可拒，密携铃铎，寘怀袖以行。既至，去 所居甚近，念常时无此人家，而屋又窄小，且哀挽，非 酒席闲所宜听，益疑焉。将鼓铎而歌，坐上男女二十 馀人，同词言曰：“吾曹皆习熟其音调，无庸此以相溷 也。”乃徒歌数阕，皆击节称善。欢饮半酣，又问曰：“更能 作何艺？”曰：“颇解持《大悲秽迹神咒》。”皆曰：“非所须也。”邹 灼知其鬼物，探铎振杵高诵。咒未数声，阴风肃然，灯 烛什器皆不见。举目正黑，望顶小窍略通人，而月光 穿漏，尚可睹物，局身侧出，仅得免。明日审其处，榛棘 蒙茸，盖一古冢耳。

《睽车志》：刘元方尝宿湖岸驿，中夜闻歌声，朝阅楹闲， 有题云：“爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。当时手 刺衣上花，今日为灰不堪著。”

《侍儿小名录》：天水赵旭家于广陵，梦一青衣挑笑窗 牖闲，及觉，忽有清香满室，有一女子，年可十四五，容 范旷代，笑曰：“吾天上青童，久居清禁，时有世念，帝罚 下人闲，感配于君子。”时叩柱清歌曰：“白云飘飘星汉 斜，独行窈窕浮云车。”

《辽邸纪闻》：辽王晚抱异疾，不能亲女色，后宫中往往 有抑郁致死者。今沙桥门外有宫人斜即群姬埋香 处，每阴寒晦黑，过者闻红愁绿惨之声。近有少年乘 醉踏月，迷入空宫，经素香亭下，睹一美人，霓裳练裙， 倚阑而歌曰：“明月满空阶，梧桐落如雨。凉飔袭人衣， 不知秋几许？”歌竟杳然不见。

《续夷坚志》：“征西军中一犬，每大帅举酒，部曲辈前列， 唱《落叶》曲，则犬亦随之，声节高下，少不差异，曲罢一 声不复作。吾州王百户辛丑闲亲见之。