钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百六十八卷目录

　诸子部汇考二十二

　　明陈氏续书目二〈诸子百家〉

经籍典第四百六十八卷

诸子部汇考二十二

陈氏续书目二

百家

《风后握奇经》一卷。

宋高似孙题曰《风后握奇经》，三百八十四字，其妙本乎奇正相生，变化不测，盖潜乎伏羲氏之画，所谓天、地、风、云、龙、鸟、蛇、虎，则其为八卦之象明矣。盖注“奇” 字，读如奇耦之奇，则尤可与易准。诸儒多称诸葛武侯八阵、唐李卫公六花，皆出乎此。唐裴绪之论，又以为六十四卦之变，其出也无穷。若此则所谓八阵者，特八卦之统尔。焦氏《易学》卦变至乎四千七十有六，奇正相错，变化无穷，是可以名数该之乎？然观《太公武韬》，且言牧野之师，有天阵，有地阵，此固出于握奇，而又有人阵焉，此又出于天地阵之外者，非八阵六花所能尽也。独孤及作风后八阵图记，有曰：“黄帝顺煞气以作兵法，文昌以命将，风后握机” 制胜，作为阵图。故八其阵，所以定位。衡抗于外，轴布于内，风云负其四维，所以备物也。虎张翼以进，蛇向敌而蟠，飞龙翔鸟，上下其势，所以致用也。至若疑兵以固其馀地，游军以案其后列，门具将发，然后合战。弛张则二广迭举，犄角则四奇皆出，图成樽俎，帝用经略。北逐獯鬻，南平蚩尤，遗风冥冥，“神机未昧，项籍得之霸西楚，黥布得之奄九江，孝武得之攘匈奴。” 唐天宝中，客有得其遗制于黄帝书之外篇，裂素而图之。按鱼复之《图》，全本于《握机》，赜其妙穷其神者，武侯而已。独孤及以为项黥、武帝得之，未之思欤？

《古阴符经》一卷。

序曰：“所谓命者，性也。性能通命，故圣人尊之以天命。愚其人而智其圣。故曰：天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心。所以陶甄天地，聚散天下，而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登天下，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。” 若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心，而主反怖，有之不亦难乎？呜呼！无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生于泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？丈夫所耻。呜呼！后世英哲审而“用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，况三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。” 右《兵家》

贾思勰“《齐民要术》十卷。”

北魏贾思勰撰。自序略曰：盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民富而教之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。” 仓廪实，知礼节，衣食足，知荣辱。《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。” 《语》曰：“力能胜贫，谨能胜祸。” 故李悝为魏文侯作尽地利之教，国以富强。秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国而雄诸侯。《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行，不忧命之长短，而忧百姓之穷。” 是故禹为治水，以身解于阳旰之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之野。神农憔悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓亦甚矣。故自天子“以下，至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。” 《谯子》曰：“朝发而夕异宿，勤则菜盈倾筐。且苟有羽毛，不织不衣，不能茹草饮水，不耕不食，安可以不自力哉？” 陈思王曰：“寒者不贪尺玉而思裋褐，饥者不愿千金而美一食。” 诚哉言乎！神农、仓颉，圣人也，其于事也，有所不能矣。故赵过始为牛耕，实胜耒耜之利；蔡伦立意造纸，岂方缣牍之烦。且耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法，益国利民，不朽之术也。猗顿鲁穷士，闻陶朱公富，问术焉，告之曰：“欲速富畜五㹀。” 乃畜牛羊，子息万计。九真、庐江不知牛耕，每致困乏。王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给炖煌。不晓作耧犁及种人牛，功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省佣力过半，得谷加五。又炖煌俗妇

“女作裙，挛缩如羊肠，用布一匹。”隆禁改之，所省不赀。吴充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利，类皆以麻枲头贮衣。民惰窳，少履足，多剖裂血出。充教民益种桑柘，养蚕织履，复令种苎麻，数年之间，大赖其利。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。五原土宜麻枲，而俗不知绩织。民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出，崔寔为作纺绩织纴之具。黄霸为颍川使，邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者。及务耕桑节用，殖材种树，鳏寡孤独有死无以葬者。乡部书言：“霸具为区处，某处大木可以为棺，某亭豚子可以为祭。”吏往，皆如言。龚遂为渤海，劝民务农桑，令口种一株榆。〈阙。〉“百本薤，五十本葱，一畦韭，三亩家，二母彘，五母鸡。”民有带持刀剑者，使宝剑买牛，卖刀买犊，曰：“何为带牛佩犊？”春夏不得不趋田亩，秋冬课收敛，益畜果实菱芡，吏民皆富实。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。躬劝耕农，稀有安居。时行视部中水泉，开通沟渎凡数十处，以广溉灌，民得其利，畜积有馀，禁止嫁娶送终奢靡，郡中莫不耕稼力田。吏民亲爱信臣，号曰“召父。”童恢为《不其》令，率民养一猪雌鸡四头，以供祭祀，买棺木。颜裴为京兆，乃令整阡陌，树桑果，又课以闲月取材，使得转相告戒，教匠作车。又课民无牛者令畜猪，投贵时卖以买牛，一二年间，家丁车大牛整顿丰足。王丹家累千金，好施与，周人“之急。每岁察其强力，收多者辄载酒肴劳之，留其馀肴而去。其惰者，独不见劳”，各自耻。其后无不力田者聚落以致殷冨。杜畿为河东，课劝耕桑，民畜㹀牛草马，下逮鸡豚，皆有章程，家家丰实。此等岂好为顿扰而轻费损哉？盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰窳耳。李衡于武陵龙阳汎洲上作宅，种甘橘千树。临卒，敕儿曰：“吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一疋绢，亦可足用矣。”吴末，甘橘成，岁得绢数千疋。恒称太史公所谓“江陵千树橘，与千户侯等”者也。樊重欲作器物，先种梓、漆，时人嗤之。然积岁月，皆得其用，向之笑者，咸求假焉。此种殖之不可已也。谚曰：“一年之计，莫如种谷；十年之计，莫如树木”，此之谓也。今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事，起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》，凡九十二篇，分为十卷。卷首皆有目录，于文虽烦寻览差易。其有五谷果蓏非中国所植者，存其名目而已。种植之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非。日冨岁贫，饥寒之渐。故商贾之事，阙而不录，花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，疋诸浮伪，盖不足存。鄙意晓示家童，未敢闻之有识，故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞，览者无或嗤焉。

陆龟蒙“《耒耜经》一卷。”

唐陆龟蒙撰。自序曰：《耒耜》者，古圣人之作也。自乃粒以来至于今，生民赖之。有天下国家者，去此无有也。饱食安坐，曾不求命称之义，非扬子所谓如禽者耶？予在田野间，一日呼耕甿，就而数其目，恍若登农皇之庭，受播种之法。淳风泠泠，耸竖毛发，然后知圣人之旨趣，朴乎其深哉！孔子谓“吾不如老农，信也。” 因书为《耒耜经》，以备遗忘，且无愧于食。

陈翥《桐谱》一卷。

宋陈翥撰。序曰：“古者《汜胜》之书，今绝传者，独《齐民要术》行于世。虽古今之法小异，然其言亦甚详矣。虽茶有经，竹有谱，吾皆略而不具。植桐乎西山之南，乃述其桐之事十篇，作《桐谱》一卷。其植桐则有纪志存焉。聊以示于子孙，庶知吾既不能干禄以代耕，亦补农之说云尔。皇祐元年十月十七日夜。”

袁宏道《瓶史》一卷。

明袁宏道撰。引曰：“夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不锺于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖利薮，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇，故幽人韵士，得以乘闲而踞为一日之有。夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也。惟夫山水花竹，欲让人而人未必乐受，故居之也安，而踞之也无祸。” 嗟夫，此隐者之事，决裂丈夫之所为，余平生企羡而不可必得者也。幸而身居隐见之间，世间可趋可争者既不到，余遂欲欹笠高岩，濯缨流水，又为卑官所绊，仅有栽花种竹一事可以自乐。而邸居湫隘，迁徙无常，不得已乃以胆瓶贮花，随时插换。京师人家所有名卉，一旦遂为余案头物，无扦剔浇顿之苦，而有味赏之乐，取者不贪，遇者不争，是可述也。噫！此暂时快心事也。无狃以为常，而忘山水之大乐。石公记之，凡瓶中所有品目条列于后，与诸好事而贫者共焉。

右农家

《黄帝宅经》二卷

序曰：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，而能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法，而真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊。纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本，以宅为家。居若安即家代昌吉，若不安即门” 族衰微，坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。黄帝二宅，经地典宅，经三元宅，经文王宅，经孔子宅，经“宅锦宅” ，挠宅统宅，《镜》天老宅，经刘根宅，经元女宅，经司马天师宅，经淮南子宅，经王微宅，经司最宅，经刘晋平宅，经张子“《毫宅经》，《八卦宅经》，《五兆宅经》，《元悟宅经》，《六十四卦宅经》《右盘龙宅经》，《李淳风宅经》，《五姓宅经》，《吕才宅经》，《飞阴乱伏宅经》，《子夏金门宅经》，《刁昙宅经》” 已上诸经，其皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不遍求，即用之不足。近来学者，多攻五姓八宅黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎。所以人犯修动，致令造者不居，却毁阴阳，而无据效，岂不痛哉！况先贤垂籍，诫勖昭彰，人自冥蒙日用，而不识其象者，日月乾坤，寒暑雌雄，昼夜阴阳等，所以包罗万象，举一千从，运变无形，而能化物。大矣哉！阴阳之理也。《经》之：“阴者，生化物情之母也。阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否” ，何异公忠受爵，违命变殃者乎。今采诸秘验，分为二十四路，八卦九宫，配女男之位，宅阴阳之界，考寻休咎，并无出前二宅，此实养生灵之圣法也。

《青乌先生葬经》一卷。

金兀钦仄《序》曰：“先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书引经》曰为证者，即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。” 郭氏《引经》不全，在此书，其文字面不全，岂经年代久远，脱落遗佚与？亦未可得而知也。

缪希雍《葬经》翼　卷。

明缪希雍撰。《自序》略曰：“原夫万物纷纭，始于有情。情之既凝，品物形焉；形之最著，大块先焉。阴阳刚柔，本自然焉。是故山峙川流，有情姤？无情则涣。姤者在乎相得，涣者窜而不收。其间法象则乎二仪，交否存乎向背，去止因乎聚散，吉凶征乎形应，皆本自然之情尔。故穴者，冲阳和阴，精气凝成之窍也。葬欲乘之，返” 气纳骨之道也。所生受荫，一气感通之应也。稽诸往古，上自商周，实肇兹道。汉魏之季，其旨浸广，郭氏演经，法始大备矣。观其文简而该，义丰而奥，事费而隐，岂复恒情所可窥测。所以然者，良由襟期旷远，目烛秋毫，师承弗谬，历览多途，故能参乎神明也。后贤宗之。本事安死，焉，期福应，推明其要，不“外乎详察刚柔，会通情性，始于阴阳之配，终于一气之聚，浅深得乘，而气凝焉，骨留而不毁，斯葬家之能事也。” 驯至今时，盲师横议，正义滋隐，崇饰方位，杂以天星，非分推求，妄加拘忌。于是形家之学废，而山川之本失，恶睹所谓郭氏者哉？盖自三缘和会之法不明，而后人之胶固于祸福也日甚。予昔龆年葬我府君，时方颛蒙，未能从事，至于弱冠，恒念兹失。窃尝寤寐哲人，畴咨象外，相与讨论占山之奥，遂得《古葬经》宗趣，恍焉有入，迺知《世说》之非。因之周览吴会，薄游七闽，历齐、鲁、燕、赵之墟，纵观乎都会之大。返策秣陵，浮江西上，涉云梦，诉三湘，而入豫章也。览山川之动静，思昔人之绪言，述其大旨若干篇，命曰《葬经翼》，用以羽翼正文，昭明其义。后之君子，傥循斯以求，则占山之道，庶寡惑云尔。

右阴阳家

《周髀算经》二卷。

宋鲍浣之序曰：“《周髀算经》二卷，古盖天之学也。以勾股之法，度天地之高厚，推日月之运行，而得其度数。其书出于商周之间，自周公受之于商高，周人志之，谓之《周髀》。其所从来远矣。《隋书经籍志》有《周髀》一卷，赵婴注《周髀》一卷，甄鸾重述。” 而唐之《艺文志》天文类有赵婴注《周髀》一卷，甄鸾注《周髀》一卷。其历算类仍有李淳风注《周髀算经》二卷，本此一书耳。至于木朝《崇文总目》与夫《中兴馆阁书目》，皆有《周髀算经》二卷，云“赵君卿述，甄鸾重述，李淳风等注释。” 赵君卿名爽，君卿，其字也。如是，则在唐以前则有赵婴之注，而本朝以来则有赵爽之本，所记不同，意者赵婴、赵爽止是一人，岂其文字相类，传写之误耶？然亦当以隋、唐之书为正可也。又《崇文总目》及李籍周髀《音义》皆云赵君卿，不详何代人。今以序文考之，有曰“浑天有《灵宪》之文” ，盖天有周髀之法，《灵宪》乃张衡之所作，实后汉安顺之世，而甄鸾之重述者，乃是解释。君卿之所注，出于

宇文周之世。以此推之，则君卿者，其亦魏、晋之间人乎？若夫“乘勾股、朱黄之实，立倍差、减并之术，以尽开方之妙，百世之下，莫之可易” ，则君卿者，诚算学之宗师也。嘉定六年癸酉十一月一日丁卯冬至，承议郎、权知汀州军州兼管内劝农事、主管坑冶括苍鲍浣之仲祺谨书。

明胡震亨题曰：“始读《周髀》，辄骇其艰怪，及再一寻讨，不过乘方圆、参两以生勾股，遂至于算数所不可及，盖亦因天地自然之数耳。故其书称荣方学于陈子，至毕思骛神，卒无所用其智。” 乃知谓天盖高，固可坐而定者，不诬也。然周髀率以表影一寸度为千里。按李淳风所引宋元嘉十九年测影于交州，夏至，日影在表南三寸二分，共得一尺八寸二分，洛去交一万一千里，是不及六百里一寸也。观此，则日径千二百五十里，去地八万里之说，又有不可尽据者。故蔡邕谓：“周髀术数具存，验天多所违失。” 又云：“周髀者，即盖天之说也。” 是以王任仲据盖天之说，以驳浑仪为桓君山所屈，则周髀之术可睹矣。又淳风别引《宋书历志二十四表影》，与今《宋书》相较，则互有不同。近刻《宋书》为友人姚叔祥所校，称善本，因举此段问之。叔祥云：“于时正以不得周髀，故贻足下今日之问耳。” 并识于此，以俟刊定。绣水沈士龙《题周髀》，以周人志之，乃称周髀。而虞喜则谓天之体转四方，地体卑不动，天周其上，故云周。其解周字，又一义也。然周髀之说，夺于浑天，如扬子云《八难》，卒无有能破之者。惟梁武帝于长春殿讲义，别儗天体，全同周髀，以排浑天之论，其后遂不复显。凡以世乏善算，遂令真秘湮屈。余读《魏书》，有仙人成公兴，佣赁寇谦之家，为其开舍。南辣田谦之坐树下算，兴时来看。后谦之算七曜，有所不了，惘“然自失。兴曰：‘先生何为不怿’？谦之曰：‘我学算累年，而近算周髀，不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也’。兴曰：‘先生试随兴语布之’。” 俄然便决。谦之叹伏不测，请师事之。兴后入嵩山石室尸解，乃知周髀非仙真有道，算难遽合。彼桓郑、蔡、陆者，恐未易以声附子云也。武原胡震亨《题毛氏》曰：“蔡邕云：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。” 惟浑天者近得其情，故耿寿昌、钱乐辈各铸铜为之象，而郑元、陆绩、吴时王蕃，晋世姜岌、张衡、葛洪诸家论说甚详，至今犹存其制。若宣夜者，仅见虞喜云：“宣，明也。夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。” 惜乎绝无笺说，莫得其传。惟周髀《算经》二卷，尚未湮灭，但命名之义，或云“周公受之商高，周人志之，故曰周。” 或云：“髀者，股也。伸圆之周而为勾，展方之周而为股，故曰周髀” ；或云：“天行健，地体不动，而天周其上，故曰周。” 其说不伦，余未能较正，所谓天文不到，徒窥星汉之高也。偶因盐官残本补而传焉，尚有疑团一二，拟撎孝辕、叔祥二翁而析之。虞山毛《晋识》。

右算法家

《三命通会》十二卷。

明万民英撰。其序略曰：“昔者羲皇则河图、洛书画卦作《易》，乃因数究理，而天地之秘始泄。周茂叔作《太极图通书》，阐阴阳五行，乃因理明数，而性命之蕴益著。理数合一，而造化不越是矣。今星家者流，乃就造化中，于人有生之初，推年月日时，立名四柱，而谓之命。其说肇于珞琭子，衍于李虚中，盛于徐居易。细考其” 说，不可谓无理也。但阴阳五行，流行天地间，生克制化而已。今乃于生克制化中，巧立许多名目，以尽人之命，未免已失之凿。矧世庸术，弗明道理，达造化，仅能诵《渊源》《渊海》等书，便谓知命。及询古人论命之所以然，茫然无以应之。间有知者，又粗浅执滞，弗能洞究达变，无怪乎星命之谈，有准与不“准也。” 余为此病，乃博求古今之书，凡语及阴阳五行，生克制化，有关星命，必深探其源头所以然之理，久则豁然通贯，乃知古人推命，论纳音、论干支、论格局、论财官、论禄马、论神煞，取用变化，要皆有至理寓焉。故博搜远引，诉源求根，既探阴阳之精，复穷干支之始，释神煞之吉凶，据何理而得名，解格局之名义，凭何法而立例，禄马何异乎财官，纳音何殊乎五行，男女位分刚柔，行藏顿异，老幼气别衰嫩，取用不同，疾病由禀受之偏，凶短本受煞之重，以古今人命重，以日时，参详以日得之专，时得之独故也。然人有日时同而贵贱迥然，乃月令节气深浅之辩，有八字等而寿夭不齐，实内外业“缘所感之殊。矧时差刻漏，气判正初，世分治乱，运随古今。风水可夺神工，阴骘可改天命。人生遭际修为，安得一例论乎？” 遂次其言以为《三命通会。序》云。

陆泳“《田家五行》　卷

明陆泳撰《松江府志》。“泳字伯翔，隐居尽心农事，采方言习俗，作《田家五行》，以占丰歉。杨维桢、陆居仁序而传之。”

姚际隆《卜筮全书》十四卷

姚际隆百愚撰。顾宗孟序略曰：“姚君百愚之纂修卜筮全书，大要以《京房易论》为主，以《青囊活书》辅之，精微矣而极明显，元奥矣而极简易。深心研究之下，直令宇宙生心，造化在手，其为斯世斯人计，详且密焉。非考古证今，缘此测彼，因往知来者，孰能与于斯。”

右五行家

“邓焱《运气新书》”　卷。

元邓焱景文撰。吴澄《序》曰：“天地阴阳之运，往过来续，木火土金水，始终终始如环，斯循六气相生之序也。岁气起于子中，尽于午中，故曰冬至。子之半，天心无改移。子午之岁，始冬至，燥金三十日，然后禅于寒水，以至相火，日各六十者五。而小雪以后，其日三十，复终于燥金。丑未之岁，始冬至，寒水三十日，然后禅于” 风木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以后，其日三十，复终于寒水，寅申以下皆然。如是六十年至千万年，气聚相生而无间，非小寒之末，无所于授，大寒之初，无所于承，隔越一气，不相接绪，而截自大寒为次年初气之首也。此造化之妙，《内经》秘而未发，《启元子》阙而未言，近代杨子建昉推而得之。夫医家运气之说，惟《阴阳大论》七篇具存，而启元子取以补《内经》，医流之究竟及此者盖鲜。邓焱景文贯通儒书，精专医伎，纯厚谨审，而笃于学，演绎七论，条分类别，目曰《运气新书》。经文注义，采拾靡遗。凡著书欲以明气运者，未有能若是该且悉也。予又因杨氏所推，特表古圣先贤未发未言之奥于其篇端。邓氏此书之行于世也。可无毫发罅漏矣。

王炎《本草正经》三卷。

炎自序曰：“《本草》旧三卷，药三百六十有五种。梁陶弘景附《名医别录》，亦三百六十有五种，分七卷。唐显庆中苏恭增百十有四种。国朝开宝中，卢多逊重定，增百三十有三种。元祐中，掌禹锡补注，附以新补八十有二种。新定十有七种。合一千七十有六种，分二十有一卷。新旧混并，经之本文遂晦。今抚旧辑为三卷” ，序之曰：“伏羲有《易》，神农有《本草》，黄帝有《素问》等书。医在后世，据今投古，则圣人济天下之仁术也。古书竹简火于秦，《易》以卜筮在，《本草》《素问》以方技存，其天乎？西汉去古未远，班固《艺文志》序医四卷，三十有六家，独弃《本草》不录。淮南王安曰，神农尝百草滋味，一日七十毒，医道始兴。” 楼缓少诵《医经》，本草方衍数十万言。平帝元始举天下通医术本草者，吏为驾轺传遣诣京师。时重本草如此，固不录何也？梁《七录》始载《神农本草》三卷，或者谓初未著文字，师学相传，谓之“本草” ，颇疑其不然。今考其书，论药性温凉，味甘苦多异，殆后人所附益，非本文。古之人能谨起居，薄滋味嗜欲，故受病少医。又神圣，则用药三百六十有五种有馀矣。后之人不能摄生，风湿寒暑侵其肌肤，劳苦无极，弊其筋骨；饮啖无度，伤其肠胃；嗜欲无已，竭其精髓，故受病多。医又良，非《和》《缓》，巧非《扁》《仓》，故用药一千七十有六种，而犹若不足，是以删取本文三篇，以存古人，以儆庸医。

《薛氏医案》一百七卷。

明薛己撰吴琯序曰尝考西汉艺文志载医家书

凡为经、脉、方书十八家，五百馀卷，皆上古医圣之所论著，金匮石室之所秘藏，由来远矣。成周设医师，掌医之政，斯其所职守欤？秦火之厄，所不去者，医药卜筮诸书。故至于汉，可考而志者如是。唐初立医学，六典可稽。宋政和间，诏令医学诸生通习七书，则黄帝《素问》《难经》、巢氏《病源补注》《本草千金方》、王氏《脉经》、仲《景伤寒论》《三部针灸经》《龙木论》《千金翼方》，不过数种，自汉较之，所存仅什一耳。嗣是若东垣、河间、丹溪诸名家，相继代作，莫不各有论述，简册具存，学者犹幸可据。明孝庙时，有吴人薛己，以医方仕至南北太医院院判，历事武、肃三朝，号称国手。尝好著书，自《图经》《素》《难》以下，禁局诸方药论，多所校正发明，并以己尝《治验方案》，前后版行。第其传播未远，遗轶颇多，医门之士，恒窃慨焉。顷余校书虎观，偶得其书数种，驰送诸名医勘阅，谓“宜覆梓，以博其传，亦仁者用心之一。” 因并购其全书，得若干种，合为一部，离为四科，科以类次，凡经论为内科者，为婴儿科者，为妇人科者，为外科者，各若干种，卷付之剞劂易岁告成。予窃私喜。覆阅再三。因辄序而论之曰。医也者。先王所以重民命。拯夭昏。跻之仁寿。幽赞于化育者也。可易言哉。盖以斯道隐远。元奥难原。自非圣质灵衷。天授神

启，专攻世笃，乌能特诣精良，辄奏全效乎？故在上古，则有岐伯俞跗，固天纵之矣。至于中世，则有扁鹊，秦越人，及汉太仓令，名最著显然仓公以阳庆取精，越人以长桑知物，有由然也。虽云所授禁秘，莫可既传，而列之《图经》，垂之竹帛，犁然可睹。后世之书，医方脉案，实自此始。道与世俱，递相祖述，代有其人，录在史传方志，指可偻数间。若仲景之论伤寒，东垣之发内伤，河间之表热病，丹溪之《明杂证》，其于经论羽翼为多，可为具体者矣。薛氏起当明盛，久事禁中，因得遍窥奥典，通习诸科，遂能援经精义，随病即功，立一家言，以明斯道，视于诸子。

其新安之集大成欤。业是科者，诚能诉此尚论轩岐，斯亦登泰山者之先梁父乎。虽然书不尽言，言不尽意。如必因书以求言。则有出于言表者，不必尽于书。如必因言以求意。则有出于意表者，不必尽于言。虽薛氏有不能自知者，余则乌能知之。在善学者能自得之耳。善夫郭玉有言曰：“医之为言意也。毫芒之际” ，可得而解，不可得而言，于书乎何有？《易》曰：“神而明之，存乎其人。” 此之谓也。

王肯堂《证治准绳》　卷

明王肯堂撰。《自序》曰：“余发始燥，则闻长老道说。范文正公未达时，祷于神，以不得为良相，愿为良医。因叹古君子之存心济物，如此其切也。当是时，颛蒙无所知，顾读岐黄家言，辄心开意解，若有夙契者。嘉靖丙寅，母病阽危。常润名医言，人人殊，心甚陋之。” 于是锐志学医，渐为人知，户屣恒满。先君以为妨废举业，常严戒之，遂不复穷究。无何，举于乡。又十年成进士，备员史馆，凡四年，请归，定省之馀颇多，暇日，乃复取《岐黄家言》而肆力焉。二亲笃老善病，即医非素习，固将学之，而况乎轻车熟路也。于是闻见日益广，而艺日益精。乡曲有抱沉痾医技告穷者，叩阍求方，亡弗立应，未尝敢萌厌心，所全活者稍稍众矣。而又念所济仅止一方，孰若著为书，传之天下万世耶？偶嘉善高生隐从余游，因遂采取古今方论，参以鄙见，而命高生次第录之，遂先成《杂病论》与方各入成袠。高生请名，余命之曰《证治准绳》。高生曰：何谓也？余曰：“医有五科七事，曰脉、曰因、曰病、曰证、曰治，为五科。因复分为三，曰内、曰外、曰亦内” 亦外，并四科为七事，如阴阳俱紧而浮脉也，伤寒因也，太阳病也。头痛发热，身痛恶寒，无汗证也，麻黄汤治也。脉析支分，毫不容滥，而时师皆失之，不死者幸而免耳。自陈无择始发明之，而其为三因极一方，复语焉不详。李仲南为《永类钤方》，枝分泒析详矣，而入理不精，比附未确，此书之所以作也，曰：“五科皆备焉，而独名《证治》，何也？” 曰：“以言证治独详故也。” 是书出而不知医不能脉者，因证检书而得治法故也。虽然，大匠之所取平与直者，准绳也。而其能用准绳者，心目明也。倘守死句而求活人，以准绳为心目，则是书之刻且误。

天下万世，而余之罪大矣。

右医家

姚最《续画品》六卷。

陈姚最撰。《自序》曰：“夫丹青妙极，未易言尽，虽质沿古意，而文变今情，立万象于胸怀，传千祀于毫翰。故九楼之上，备表仙灵；四门之墉，广图贤圣。云阁兴拜伏之感，掖庭致聘远之别。凡斯缅邈，厥迹难详，今之存者，或其人冥灭，自非渊识博见，熟究精”�“摈落蹄筌，方穷致理。但事有否泰，人经盛衰，或弱龄而价重，或壮齿而声遒，故前后相形，优劣舛错。至如长康之美，擅高往策，矫然独步，终始无双，有若神明”，非庸识之所能效；如负日月，岂末学之所能窥，荀、卫、曹、张，方之蔑矣。“分庭抗礼，未见其人，谢、陆声过于实，良可于邑，列于下品，尤所未安。斯乃情有抑扬，画为善恶，始知曲高和寡，非直名讴，泣血谬题，宁止良璞，将恐畴访理绝，永成沦丧，聊举一隅，庶同三益。”夫调墨染翰，志存精谨，课兹有限，应彼无方。燧变墨回，治点不息，眼眩素缛，意犹未尽。轻重微异，则奸鄙革形；丝发不从，则欢惨殊观。加以顷来容服，一月三改，首尾未周，俄成古拙，欲臻其妙，不亦难乎？岂可曾未涉川，遽云越海，俄睹鱼鳖，谓察蛟龙。凡厥等曹，未足言画。陈思王云：“传出文士，图生巧夫，性尚分流，事难兼善，蹑方趾之迹易，不知圆行之步难。遇象谷之风翔，莫测吕梁之水蹈。虽欲游刃，理解终迷，空慕落尘，未全识曲。若永寻《河书》，则图在书前；取譬《连山》，则言由象著。今莫不贵斯鸟迹，而贱彼龙文，消长相倾，有自来矣。故傜龄其指，巧不可杖，为策坐忘，既惭经国，据梧丧偶，宁足命家，若恶居下流，自可焚笔，若冥心用舍，幸从所好，戏陈鄙见，所谓毁誉，十室难诬，伫闻多识，今之所载，并谢赫所遗，犹若文章，止于两卷，其中道有可采，使成一家之集”，且《古今书评

高下必诠，解画无多，是故备取。人数既少，不复区别其优劣，可以意求也。

李嗣真《续画品录》一卷。

唐李嗣真撰。《自序》曰：“夫丹青之妙，未可尽言，皆法古而变今也。立万象于胸怀，传千祀于毫墨。故九楼之上，偏表仙灵；四门之墉，广图贤哲。今之所载，并谢赫之所遗，有可采者，更称一家之集。且古今评画，高下必诠，其中优劣，可以意求诸尔。”〈按：此条即上篇所截，而以为李嗣真撰，误矣。〉

张彦远“《历代名画记》十卷。”

唐张彦远撰。明毛晋跋曰：“马氏《经籍志》云，《名画猎精》六卷，唐张彦远纂。记史皇以降至唐画工名姓及论画法，并装背褫轴之式，览别阅玩之方。今此书罕传，即彦远自言亦止云《历代名画记》，而不及其名，今之大略相似耳。既读兹集，序述画之兴废，自董卓帷囊而外，侯景煨烬之馀，其收入江陵者，又投后阁供人” 之一炬，能无云烟过眼之叹耶？然三百七十馀人，垂不朽于天壤间，即谓“张氏千箱万轴至今存” 可也。

彦悰《后画录》一卷。

唐沙门彦悰撰。序曰：“彦悰为帝京寺录，因在京名迹，其中优劣差降，甚有不同。若曹、姚之徒，已标《前录》，张、谢之伍，题之《续品》，沙门之内，弃其数人，但非释氏所宜，故阙而不录。都合二十七人，名曰《后画录》。如郑法轮、太常成嵩、伊伯干、长通、竺元标等，虽行于代，未曰名家。若兹之流，以俟来哲。时贞观九年春三月十有一日序。”

黄休复《益州名画录》一卷。

宋黄休复撰。李畋述曰：“江夏黄氏休复，字归本。通《春秋》学，校《左氏》《公》《谷》书，暨摭百家之说，鬻丹养亲，行达于世，恬如也。加以游心顾、陆之艺，深得厥趣。居常以魏、晋之奇踪，隋、唐之懿迹，盈缣溢帙，类而珍之。适值博雅之士，款扉求见，则敞茅屋，拂榻尘，架而陈之。娱宾赏心，万虑一泯。及其僧舍道居，靡不往而玩之，环岁忘倦。” 盖益都多名画，富视他郡，谓“唐二帝播越及诸侯作镇之秋，是时画艺之杰者，从游而来，故其标格楷模，无处不有。圣朝伐蜀之日，若升堂邑，彼廨宇寺观，前辈名画，纤悉无圮者。迨淳化甲午岁，盗发二川，焚劫略尽，则墙壁之绘，甚乎剥庐，家秘之宝，散如决水，今可觌者十二三焉。” 噫！好事者为之几郁矣。黄氏心郁久之，又能笔之，书存录之也。故自李唐乾元初至皇宋乾德岁，其间图画之尤精，取其目所击者五十八人，品以四格，离为三卷，命曰《益州名画录》。书来谓余有陶隐居之好，恨无画之癖，首贶读之，以序见托。且曰：“画之神妙功格，往躅前范，黄氏录之详矣。至如蜀郡名画之存亡，系后学之明昧，斯黄氏之志也。故其书婉而当，博而有伦，体而不乱。” 信夫学者得意忘象，观前贤之逸轨，然后考黄氏之《四格》，则思过半矣。非独鸣图画之誉于《坤维》者哉！时景德三年五月二十日，虞曹员外郎致仕李畋述序。

邓椿《画继》十卷。

宋邓椿撰。自序曰：“自昔赏鉴之家，留神绘事者多矣，著之传记，何止一书？独唐张彦远总括画人姓名，品而第之，自轩辕时史皇而下，至唐会昌元年而止，著为《历代名画记》。本朝郭若虚作《图画见闻志》。又自会昌元年至神宗皇帝熙宁七年，名人艺士，亦复编次。两书既出，他书为赘矣。予虽生承平时，自少归蜀，见故家名胜避难于蜀者十五六” ，古轴旧图，不期而聚。而又先世所藏殊尢绝异之品，散在一门，往往得免焚劫，犹得披寻。故性情所嗜，心目所寄，出于精深，能不移夺。每念熙宁而后，游心兹艺者甚众，迨今九十四春秋矣，无复好事者为之纪述。于是稽之方册，益以见闻，参诸自得。自若虚所止之年，逮乾道之三祀，上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉数毕见。又列所见人家奇迹，爱而不能忘者，为铭心绝品，及凡绘事可传可载者，裒成此书，分为十卷，目为《画继》。若虚虽不加品第，而其论气韵生动，以为非师可传，多是轩冕才贤，岩穴上士，高雅之情之所寄也。人品既已高矣，气“韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。不尔，虽竭巧思，止同众工之事，虽曰画而非画。” 嗟夫！自昔妙悟精能取重于世者，必凯之、《探微》、摩诘、道子等辈　，庸工俗隶，车载斗量，何敢望其青云后尘耶？或谓若虚之论为太过，吾不信也。故今于类特立《轩冕》《岩穴》二门，以寓微意焉。鉴裁明当者，须一肯首。《华国邓椿公寿序》

米芾《画史》一卷。

宋米芾撰。《自序》曰：杜甫诗谓薛少保：“惜哉功名” 迕，但见书画传。甫老儒，汲汲于功名，岂不知固有时命，殆是生平寂寥所慕。嗟乎，五王之功业，寻为女

“子笑。而少保之笔精墨妙，摹印亦广，石泐则重刻，绢破则重补，又假以行者，何可数也！然则才子鉴士，宝钿瑞锦，缫袭数十，以为珍玩，回视五王之炜炜，皆糠秕埃壒，奚足道哉？虽孺子知其不逮少保远甚明白。” 余故题所得《苏氏薛稷二鹤》云：“辽海未稀顾蝼蚁，仰霄孤唳留清耳。从容雅步在庭除，浩荡闲心存万里。乘轩未失入佳谈，写真不妄传诗史。好事心灵自不凡，臭秽功名皆一戏。武功中令应天人，束发辽阳侍帝晨。连城照乘不保宝，《黄图》《孔诰》悉珍真。百龄生我欲公起，九原萧萧松薿薿。得公遗物非不多，赏物怀贤心不已。” 其后以帖易与。蒋长源，字仲永，吾书画友也。余平生嗜此老矣，此外无足为者，尝作诗云：“棐几延毛子，明窗馆墨卿。功名皆一戏，未觉负平生。” 九原不可作，漫呼杜老曰：“杜二酹汝一卮酒，愧汝在，不能从我游也。” 故序平生所睹以示子孙，题曰《画史》，识者为予增广耳目也。

郭若虚《图画见闻志》六卷。

宋郭若虚撰。《自序》曰：“余大父司徒公虽贵仕，而喜廉退恬养。自公之暇，惟以诗书琴画为适，时与丁晋公、马正惠蓄书画均，故画府称富焉。先君少列，躬蹈懿节，鉴裁精明，珍藏罔坠，欲养不逮，临言感噎。后因诸族人间取分玩，缄縢罕严，日居月诸，渐成沦弃。贱子虽甚不肖，然于二世之好，敢不钦藏。嗟乎，诉自弱年，流散无几，近岁方购寻遗失，或于亲戚间以他玩交酬，凡得十馀卷，皆传世之宝。每宴坐虚庭，高悬素壁，终日幽对，愉愉然不知夫天地之大，万物之繁，况乎惊宠辱于势利之场，料得丧于奔驰之域者哉！复遇朋游觏止互出，名踪评论，得以资深，铨较由之广博。虽不与戴、谢并生，愚窃慕焉。” 又好与“当世名手甄明体法，讲练精微，凡所见闻，当从实录。” 昔唐张彦远，字爱宾，尝著《历代名画记》，其间自黄帝时史皇而下，总括画人姓名，绝笔于永昌元年。厥后撰集者率多相乱，事既重叠，文亦繁衍。今考诸传记，参较得失，续自永昌元年后，历五季，通至本朝熙宁七年，名人艺士，编而次之。其有画迹“尚晦于时，声闻未喧于众者，更俟将来。” 亦尝览诸家画记，多陈品第。今之作者，互有所长，或少也嫩，而老也壮，或始也勤，而终也怠。今则不复定品，惟笔其可纪之能，可谈之事，暨诸家画说略而未至者，继以传记中述画故事，并本朝事迹，采摭编次，离为六卷，目之曰《图画见闻志》。后之博雅君子，或加点窜，将可取于万一。《郭若虚序》。

《宣和画谱》二十卷。

宋徽宗御制序曰：“河出图，洛出书” ，而龟龙之画始著见于时。后世乃有虫鸟之作，而龟龙之大体犹未凿也。逮至有虞，始彰施五色，而作绘宗彝，以是制象，因之而渐分。至《周官》教国子以六书，而其三曰象形，则书画之所谓同体者，尚或有存焉。于是将以识魑魅，知神奸，则刻之于钟鼎；将以明礼乐，着法度，则揭之“于旗常，而绘事之所尚，其由始也。” 是则画虽艺也，前圣未尝忽焉。自三代而下，其所以夸大勋劳，纪序名实，谓竹帛不足以形容盛德之举，则云台麟阁之所由作，而后之览观者亦足以想见其人。是则画之作也，善足以观时，恶足以戒其后，岂独为是《五色之章》以取玩于世也哉！今天子廊庙无事，“承累圣之基绪，重熙浃洽，玉关沈柝，边燧不烟。故得玩心图书，庶几见善以戒恶，见恶以思贤。以至多识虫鱼草木之名，与夫传记之所不能书，形容之所不能及者，因得以周览焉。且《谱录》之外，不无其人，其气格凡陋，有不足为今日道者。” 因以斥之，盖将有激于来者云耳。乃集中秘所藏者，晋、魏以来名画，凡二百三十一人，计六千三百九十六轴，析为十门，随其世次而品第之。“宣和庚子岁夏至日宣和殿御制。”

汤垕《画鉴》一卷。

宋汤垕撰。序曰：“采真子妙于考古，在京师时与鉴书博士柯君敬仲论画，遂著此书。用意精到，悉有据依，惜乎尚多疏略，乃为删补，编次成帙，名曰《画鉴》。” 后有高识，赏其知言。采真子，东楚汤垕君载之自号也。

周公谨《烟云过眼录》四卷。

宋周公谨撰。明范应宫《序》曰：“自古书画奇玩，实天地间神灵之气所结，而物之聚散无常，不似烟之凝而如龙、如螭、如山川草木，云之结而为鸟、为盖、为峰峦层叠，何所不幻其景象于眉睫，而刹那即灭，曾不若随所见而录，因所录而珍，较冥搜广索，置列一室者反更胜也。而公谨氏又何以《烟云过眼》名哉？大凡物” 以形质存，其形质必有坏人代各为收藏，便生尔我贪爱离合，种种恶趣，得之恋恋，失之惋惋，不若是录，具无坏理。《禹圭舜琴尧土杯》。

惟空存纸上，故亿万载后，恍若目击。倘史册不书，而古人必求为国珍，为圣迹，必不能于百千水火劫中寻法物也。今山林贫士，既不能遍买书画奇物，又难断博古之癖，愿展是录，作过眼烟云观，则孰成孰亏，孰久孰近？总之流转于太虚，又能空诸爱恋贪著之想。东坡云：“书画奇物，近年视之，不啻如粪土。” 得毋与仲醇天生参订是录之意同乎。刻成。天生征余序。故为弁言。

夏文彦“《图绘宝鉴》六卷。”

元夏文彦撰。自序曰：“余性鄙僻，六艺之外，他无所好。独尝于画，遇所适，辄终日谛玩，殆忘寝食。然犹病其不博，稍取历代画史，考论其世与夫得失优劣之差，以广未至。而卷帙浩繁，不能遍举，欲辑为一书，未暇也。自卜居泗上，人事希阔，间以《宣和画谱》附之。他书益以南渡、辽、金、国朝人品，刊其丛脞，补其阙略，汇而” 成编，分为五卷，名曰《图绘宝鉴》。顾所摭虽详，而尚虑遗者不少，益其未备，竭其精诚，俾千百载之下莫逃乎赏鉴，岂无博雅君子与我同志者欤？至正乙巳秋七月甲子，吴兴夏文彦士良书于宝墨斋。

王稚登《丹青志》一卷。

明王稚登撰。《序》曰：“吴中绘事，自曹顾僧繇以来，郁乎云兴，萧疏秀妙。将无海峤精灵之气，偏于东土耶？抑亦流风馀韵，前沾后渍耶？癸亥秋日，卧痾斋居，雨深巷寂，揜扉散发，展焙所藏名画，累累满壁。丹铅粉墨，苍润淋漓。竹坞寸烟，花林尺霭，图石疑云，写川欲浪。人鬼夺幽明之奥，禽虫俨飞蠕之色。于是感名邦之多彦，瞻妙匠之苦心。断自吴郡，肇乎昭代，援毫小篹，传信将来。若夫四海辽乎，千龄邈矣，编充简积，我则不暇。呜呼！蝇染屏间，孙郎举手；水鸣床上，唐帝惊心。刺图而邻女捧膺，画锁而楣龙敛翼。信天机之元化，非人工之所逮也。” 右《画家》。

《无名氏丸经》二卷。

无名氏序曰：“捶丸，古战国之遗策也。粤若稽古，《庄子》之书，昔者楚庄王偃兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之，以当五百人，乘以剑而不动，捶九丸于手，一军停战而观之。庄王免于敌而霸，降世尚习，盖闻而知之，未造其理也。至宋徽宗、金章宗皆爱捶丸，盛以锦囊，击以彩棒，碾玉缀顶，饰金缘边，深求古人之遗制，而益致其精也。且夫饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？为之犹贤乎？” 已而圣人称之。方今天下隆平，边邮宁谧，将帅晏安于橐弓服矢之际，士卒嬉游于放牛归马之馀，苟非弹石习闲，何以临机而制敌也？至如芳春永昼，长夏留阴，秋朗气清，冬晴雪霁，高飙微动，纤云不惊，午酣乍醒，“饫饱含𫗦于斯块坐鞅掌，其不肌肤固而筋骸束焉者，几希矣。宜乎视土燥湿，坚坌而安基，择地平峻，凹凸以制胜。拽肘运杖，击杓收窝，体无低昂，意无急躁，手持欲固，意运欲和，诚足以收其放心，养其血脉，而怡怿乎神情者矣。不以勇胜，不以力争，斯可以正己而求诸身者也。” 由是观之，抑亦卫生之微奥，而训将练兵之一伎也。宜乎君子不器而与众乐之。考古今制作之详，索筹算多少之计，述为《丸经》二卷，增注简谅，好事者从而咏歌之，因以为序。

右杂技家

瞿汝稷《指月录》三十二卷。

明瞿汝稷撰。《序》曰：“嵇叔夜好锻，阮遥集好蜡屐。当其意之所适，视世之它好，杂陈于前，无足移也。此不必明哲，第无二子之僻者，皆能喻锻与屐无足尚，交嗤其失所好已。而二子之才之美，方其跌宕𬬻韛，婆娑火蜡之间，虽穷极要眇以开之使勿好，有嗑然而笑耳，终不为之移已。及其既喻，则天地止𬬻韛也，万有”此火蜡也，孰足控搏？孰足容与？程伯子浮云尧舜之业，以玩物丧志。目辑录《五经》语者，意不若是乎？人之好不齐，乃或尊锻而卑屐，君屐而隶锻，不亦过乎？予垂髫则好读竺坟，尢好宗门家言。及岁乙亥夏，侍管师东溟先生于郡之竹堂寺，幸以焦芽与霑甘露，开蔽良多。既而师则朝彻蝉蜕，五宗掩耳不欲复闻。予则沉酣于是恒语同辈，“圣人六艺之精蕴。诸所训诂。非读《竺坟》不能得其真。生于万物之中而得为人。人而男男而知读书。于书知《竺坟》。于《竺坟》知宗门。”是犹�《乳而得》。雪山之牛复能得酪于乳得生酥于酪而熟酥而醍醐哉？虽有它好吾不移矣。此正予跌宕𬬻。�婆娑火蜡时语也。于是在架之书，率多宗门家言。每读之，如一瓶一钵，从诸耆宿于长林深壑，虽人间世波涛际天，埃壒蔽日，予枕席此，如握灵犀，得辟尘分流之妙，彼浡潏堀堁，莫能我侵矣。意适处辄手录之，当点笔意适，虽圭组见逼，必谢之儿稚牵

“挽必谢之。寒暑之薄肌骨。饥渴之迫脏腑。有不暇顾。肯复移意它好杂陈耶。僻而至是。奚必人嗤。”予固自嗤矣。至《乙未》�录，有三十二卷，适友人陈孟起见而误赏焉，孟起遂为录二本。会有黄州之役，过故里，严道彻至斋中，亦误赏焉，遂以孟起本遗之，道彻遽欲授梓，予笑曰：“此予嵇氏之锻，阮氏之屐也。凡所云意适者，皆鸩毒也，道之所以塞也。”予既己喻其僻矣，子乃欲使有目者共嗤其僻耶？坚止之。逮辛丑，予自昭武乞骸归，道彻欲梓之，意益坚。且曰：子谓此为僻，子则谓然。然可以巳众僻。古之人不云乎，“惟楔出楔。”至为发愿偈，率其弟侄若子梓行之。予既不能止，遂不敢藏其僻，为次第缘起于其端，题之曰水月斋。《指月录》：水月，幻也，而云指月，果有如盘山所云心月孤悬，光吞万象者乎？吾不可得而知也。其质之𬬻韛火蜡。右《释家》。

孙光宪“《北梦琐言》二十卷”

唐孙光宪撰。元孙道明跋曰：“《北梦琐言》二十卷，富春孙光宪纂，集唐末、后梁、后唐、石晋时事。此书乃武林忻悦学家藏陕刊旧本，今归芥庵夏隐君，中间刊误舛讹如日曰：‘纂篡欢叹，虽难关阙，祸福等字，可以意改。馀不敢强，以俟别本订之。至正二十四年岁次甲辰五月七日写起，至二十七日庚寅辍卷。华亭在家’” 道人孙道明识于泗北村居“映雪斋” ，时年六十又八也。连日时雨梅雨，西南二乡皆成巨浸，丰年未卜。今日喜晴，聊书记耳。

郑文宝“《南唐近事》一卷。”

宋郑文宝撰。《序》曰：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年。起天福丁酉之春，终开宝乙亥之冬，君臣用舍，朝廷典章，兵火之馀，史籍荡尽，惜夫前事，十不存一。余匪鸿儒，颇常嗜学，耳目所及，志于缣缃。聊资抵掌之谈，敢望获麟之誉。好事君子，无或陋焉。太平兴国二年丁丑夏五江表郑文宝序。”

僧文莹“《湘山野录》四卷。”

宋僧文莹撰。明毛晋跋曰：《湘山野录》三卷，《续录》一卷，钱塘僧文莹所著也。多纪录北宋事迹，凡名公巨卿，高僧韵士，风雅酬酢，着笔更详。尝述柳仲涂赠赞宁句云：“诗中有‘空门今日见张华’” ，其自负可想见矣。自号道温，与苏舜钦友善，尝题其诗。或强之谒六一居士，坚辞不往。终老荆州之金銮。有《渚宫集》，郑毅为之序。

徐庾“《却扫编》三卷。”

宋徐庾撰。明毛晋跋曰：“野史中能不涉荒唐谲诞，新奇饰说，而简次朝宁之巨典，法制一代史馆之所未尝搜罗者，虽曰小说” ，实有攸关。班孟坚诸君叙列于百家之末，盖非无谓也。沈存中《笔谭》、吴处厚《青箱杂记》，每郑重此类而载之于首，然杂以他事，不免为方技虫鱼所溷。独徐吏部寥寥三卷，颇有裨谌之风。所谓谋之野者得之也。是编也，当与我《明元美氏异典》二述，同一轨辙云。

欧阳修《归田录》二卷。

宋欧阳修撰。跋曰：唐李肇《国史补序》云：“言报应、叙鬼神、述梦卜，近帷箔，悉去之。纪事实、探物理、辨疑惑、示劝戒、采风俗，助谈笑，则书之。余之所录，大抵以笔为法而小异。肇者，不书人之过恶，以谓职非史官，而掩恶扬善者，君子之志也。览者详之。”

岳珂《桯史》十五卷。

宋岳珂撰。明毛晋跋曰：“唐、迨、宋、元，稗官野史，盈箱溢箧，最著若《朝野佥载》《桯史》《辍耕录》者，不过数种。人尤脍炙程史，命予刻入史外函中，以补正史之缺。予意不然，《亦斋捉笔》” ，若不能如欧阳永叔别立一番公案，乃图谶神怪、街衢琐屑之类，都率笔书之，正欲后之读是书者，于游戏谑浪时，不忘忠孝本性，其一种深情妙手，可以意逆，而不忍明言者，意或有在矣。至若鄂王肝胆事迹，载在史册，与嵩、华等高，何待《桯史》而后表暴哉？

王明清“《玉照新志》六卷。”

宋王明清撰。《序》曰：“庆元丙午，明清得玉照一于友人永嘉鲍子正，色泽温润，制作奇古，真周秦之瑞宝也。又获米南宫书‘玉照’二字，因揭寓舍之斗室，屏迹杜门，思索旧闻，凡数十则，缀缉之，名曰《玉照新志》。” 务在直书，初无私意。为善者固可以为韦弦，为恶者又足以为龟鉴，间有奇怪谐谑，亦存乎其中。若夫人祸天刑，则付之无心可也。

王明清《挥麈前录》四卷。

宋王明清撰。自跋曰：“明清乾道丙戌冬，奉亲会稽，居多暇日，有亲朋来过，相与晤言。可纪者，归考其实而笔录之，随手盈帙，不忍弃去，遂名之曰《挥麈录》，非所以为书也。长至日，明清识。”

《挥麈后录》十一卷。

宋王明清撰。《自跋》曰：“明清顷焉不自度量，尝以闻。”

见，漫缉小帙，曰《挥麈录》，辄以镂板正疑，审是于师友之前久矣。窃伏自念平昔以来，父祖谈训，亲交话言，中心藏之，尚馀不少。始者乏思虑，笔之简编，传信之际，或招怨尤。今复惟之，侵寻晚景。倘弃而不录，恐一旦溘先朝露，则俱堕渺茫，诚为可惜。若夫于其中间，善有可劝，恶有可戒，出于无心可也，岂在于因噎而废食。朝谒之暇，濡毫纪之，总一百七十条，无一事一字无所从来，釐为六卷，名之曰《挥麈后录》。尚容思索，嗣列于左。绍熙甲寅上元日汝阴王明清书于武林官舍半山楼。

《挥麈三录》三卷。

宋王明清撰。自跋曰：“明清前年厕迹跸路，假居于临安之七宝山，俯仰顾盼，聚山林江湖之胜于几案间，襟怀洒然。记忆旧闻，纂《挥麈后录》，既幸成编。去岁请外从欲赘丞海角，涉笔之暇，无所用心，省之胸次，随手濡毫，又获数十事，不觉盈帙，漫名曰《挥麈第三录》。凡所闻见，若来历尚晦，本末未详，姑且置之以待乞” 灵于博洽之君子，然后敢书。斯亦习气未能扫除，犹鸡肋之馀味耳。庆元初元仲春丁巳，明清重书于《吴陵官舍佳客亭》。

明毛晋跋云：“兹集凡三卷，记宋高宗东狩事甚详。如刘希范《责邹志全书》、娄陟明《上高宗书》、秦会之《谏议状》、王幼安《草檄》、曾空青《辨谤录》云云，俱可备史官采择。其馀闲情小趣，正所谓鸡肋之馀味也。”

《挥麈馀话》二卷。

宋王明清撰。赵师原跋曰：“《易》贵多识前言往行，《诗》贵多识鸟兽草木之名。古人有取乎博洽者，于此可见。范武之问殽烝，籍谈之忘司典” ，可以鉴矣。雪溪先生秉太史笔，诸子仲信、仲言，史学得之家传。惟父子志趣高远，学问器识率加于人一等，故所以自期者，双然与众不同，虽经史子集传记与夫九流百家道释之书，皆已餍饫，方且以为未足，而又求所未闻，访所未见，常有歉然不满之意。不谫自幼服膺雪溪先生之名，恨不得抠衣趋隅在弟子列，所幸得从仲信、仲言游，“仲信着《京都岁时记》《广古今同姓名录》，留心内典，作《补定水陆章句》，洞晓天文，作《新乾曜真形图》。” 此皆平昔幸得以窥一斑者，不宁惟是，“其发为稗官小说，尤不碌碌。仲言著《投辖录》《清林诗话》《玉照新志》《挥麈录》，昆季之所作，类皆出人意表，且学士大夫之所欲知者，益信夫父子之博洽，虽名卿巨公，无不钦服敬慕，盖有自来。” 遂初尤丈，一时之鸿儒也，淹贯古今，罕见其比。一日，询仲言以“天临殿与南唐中主画像” ，仲言详陈本末，无一不符。遂初惊愕叹仰，以为世不多得。至形诸公送行泰倅诗，拟欲告于上，收入史馆不果。仲言又尝剀切上封事，不谫，因不自揆，以拙句殿诸公后，有云“信史赊青简，封章窒皂囊” 者，以此。挥麈所录，尢仲言平日之用功深者。前录先已刊行，后录馀话，不谫备数。昭武日，仲言移书见委，是以喜而承命，因浼龙山张君得以继之。若夫博洽如仲言父子者，则勿以见诮可也。庆元庚申秋七月既望，《昭武假守浚仪赵不谫》《师厚》父

黄休复“《茅亭客话》十卷。”

宋黄休复撰。明毛晋跋曰：“休复字归本，通《春秋》三传。自言授道李谌处士，鬻丹养亲，兼精画学。尝撰《益州名画记》，自李唐乾元初迄赵宋乾德间，五十有八人，釐为四品，旁通百家小说。所居一茅亭，多蓄古人异迹。凡往来宾客，拂拭展玩，评论无倦色。偶及仙佛神鬼、谣俗卜筮，虽异端而合道旨，属惩劝者，皆录之，命” 曰《茅亭客话》。陈氏曰：“所记多蜀事，盖蜀人也。” 虞山毛晋识。

康骈《剧谈录》二卷。

宋康骈撰。明毛晋跋曰：“唐人最拈弄小说，虽金紫大老趋跄殿陛之馀，使命一方，鞅掌簿书之暇，尽日有所记录，积久成编。李文饶、刘宾客尤兢兢耳。时至咸通，以迨乾宁，具有韵事，足新耳目，况三辅、曲江，士庶都冶景物为之点次，事事俱堪捃拾也。康校书能无技痒乎？古人读《汉书》，至留侯遇高帝于下邳，便浮一” 大白，想此时长安酒垆间声价不啻倍蓰矣。湖南《毛晋识》。

孟元老《东京梦华录》二卷。

宋孟元老撰《序》曰：“仆从先人宦游南北，崇宁癸未到京师，卜居于州西金梁桥西夹道之南，渐次长立，正当辇毂之下。太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但习鼓舞，斑白之老，不识干戈。时节。相次各有观赏，灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠” 辉目，罗绮飘香，新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。《伎巧》

“则惊人耳目，侈奢则长人精神。瞻天表则元夕教池，拜郊孟享频观。公主下降，皇子纳妃，修造则创建明堂，冶铸则立成鼎鼐，观妓籍则府曹衙罢，内省宴回。看变化则举子唱名，武人换授。仆数十年，烂赏叠游，莫知厌足。一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年节物风流，人” 情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生。不然，仆恐浸久论其风俗者失于事实，诚为可惜。谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者。仆今追思，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？目之曰《梦华录》。然以京师之浩穰，及有未尝经从处，得之于人，不“无遗阙。倘遇乡党宿德，补缀周备，不胜幸甚。” 此录语言鄙俚，不以文饰者，盖欲上下通晓耳，观者幸详焉。“绍兴丁卯岁除日，幽兰居士东京孟元老序。”

陆游“《老学庵笔记》十卷”

宋陆游撰。明毛晋跋曰：“兹集向编《稗海函》中，人争谓拾得小碎，如《五色线》《酉阳杂俎》之类。读至仁宗飞白、哲宗宸翰，张德远诛范琼于建康狱中，都人皆鼓舞；秦桧杀岳飞于临安狱中，都人皆涕泣；王仲信守父书而不愿官秦熹，任元受视母病而不肯就魏公，诸则，真足补史之遗而纠史之谬。宁仅仅杜宇为谢豹” ，不律为“绿沈” ，多识于鸟兽草木之名耶。湖南毛晋识。

张端义“《贵耳集》三卷。”

宋张端义撰。自序曰：余从江湖游，接诸老绪馀，半生钻研，仅得《短长录》一帙。秀岩李心传先生见之，则曰：余有《朝野杂录》至戊己矣，借此以助参订之阙。余端平上书得罪，落南无，一书相随，思得此录增补近事，贻书索诸妇，报云：“子录非《资治通鉴》奚益于迁臣逐客，火之久矣。” 余悒怏弥日，叹曰：“妇人女子但知求全” 于匹夫，斯文奚咎焉？大抵人生天地间，惟闲中日月最难得，使余块然一物，与世相忘，视笔砚简编为土苴，固亦可乐，幸而精力气血未衰，岂忍自叛于笔砚简编之旧？因追忆旧录，记一事必一书，积至百，则名之《贵耳录》耳为人至贵，言由音入，事由言听。古人有入耳著心之训，又有贵耳贱目之说。录尾述其大略，窃比太史公自序云：“淳祐元年十二月大雪日，东里张端义序” 二集。序曰：“《贵耳二集》续成，余謪八年，强自卓立，惟恐与草木俱腐。著书垂世，随所闻而笔焉，微有以寓感慨之意。而渡江以来，隆、绍间士大夫犹语元符、宣、政旧事，淳熙间士大夫犹语炎、隆旧事，庆元去淳熙未远，士大夫” 知前事者渐少，嘉定以后，视宣、炎间事十不知九矣，况今端淳乎？使《贵耳集》不付子云之覆酱瓿，幸也。淳祐四年十一月八日，东里张端义书。

《三集序》曰：“余贵耳三集成，乃补拾前二集之遣，粗可备稗官虞初之求。绍兴间泰发与会之失欢。诸子多稡前朝所闻，犹未成编。或者以作私史告，稔成书祸，则知文字之害人也如此。” 余每得《江湖朋旧书》，云：“翁以多言得放逐，不宜有此集。” 可谓不善处患难者。余答书云：“仪舌尚在，焉可忘言？子非鱼，焉知鱼之乐？” 东里张端义《淳祐丙午闰四月四日书》。

何薳“《春渚纪闻》十卷。”

宋何薳撰。姚士麟跋曰：余生平以淹洽骏敏，心所钦下者，惟沈虎臣家有异篇，得恣翻借，拓我见闻者，亦惟虎臣。此帙为宋浦城何薳著，虎臣签架所副，言自“野驼饮水已上，录自《名蒨墨记》” 已下，更从秘本钞补，中虽知有遗脱，不妨作半璧宝藏也。加以句抹字窜，朱墨狼藉，质订不翅再三，而余从扫尘之后，更得一“将敝帚。” 至于“故阙难通，宁两置以俟佳本。” 其书所载，多神仙艺术耳目外事，而事每及于杭苕就李，以其作乌墩寓公耳。他如莹中两言姚麟置对，及徐仁旺山前后之争周正夫人君所论只一宰相诸条，皆于后来大有警省，不可谓稗杂簧听也。案薳父去非，曾为东坡表荐为武学教授，复为奏充太学博士，后左调，教授徐州，更请补一馆职，不报。且言其笔势雄健，得秦、汉风力，不肯苟合于时。公卿莫为推毂，则薳之撰著，亦庶乎不愧父风矣。海盐姚士麟

周密“《齐东野语》二十卷。”

宋周密撰。《自序》云：“余世为齐人，居历山下，或居华不注之阳。五世祖同州府君而上，种学绩文，代有闻人。曾大父扈跸南来，受高皇帝特知，遍历三院，径跻中司。泰禧之间，大父从属车，外大父掌帝制。朝野之故，耳闻目接，岁编日纪，可信不诬。我先君博极群书，习闻台阁旧事，每对客语，音吐洪畅，纚纚不得休。坐人” 倾耸敬叹，知为故家文献也。余龆

年侍膝下，窃剽绪馀，已有叙次意。尝疑某事与世俗之言殊，某事与国史之论异。他日过庭，质之先子，出曾大父，大父手泽数十大帙示之曰：“某事然也。” 又出外大父《目录》及诸老杂书示之曰：“某事与若祖所记同然也。其世俗之言殊，传讹也；国史之论异，私意也，小子识之。” 又曰：“定哀多微词，有所避也；牛、李有异议，有所党也。爱憎一衰，论议乃公。国史凡几修，是非凡几易，而吾家乘不可删也。小子识之。” 洊遭多故，遗编巨帙，悉皆散亡。老病日至，忽忽漫不省忆，为大恨。闲居追念，得一二于十百，惧复坠逸，为先人羞。迺参之史传诸书，博以近闻脞说，务求事之实，不计言之野也。异时展余卷者，噱曰：“野哉言乎！子真齐人也。” 余对曰：“客知言哉？余故齐，欲不齐不可。虽然，余何言哉？何言亦言也，无所言也，无所不言。乌乎言！” 客大笑。“吾因以名其书。” 历山周密公谨父书。

邵伯温“《闻见录》二十卷。”

宋邵伯温撰。自序曰：《易》曰：“‘君子多识前言往行，以蓄其德’。孟子曰：‘则闻而知之，则见而知之’。” 伯温以先君子之故，亲接前辈，与夫侍家庭，居乡党，游宦学，得前言往行为多，以蓄其德，则不敢当。而老景侵寻，偶负后死者之责，类之为书曰《闻见录》，尚庶几焉。绍兴二年十一月十五日甲子书。

《闻见后录》三十卷。

宋邵博撰。自序曰：先人蚤接昔之君子，著其见闻于篇甚严。博不肖，外继有得，在前例为合间，后出他记不避也。或以司马迁之书，曰：“太史公犹其谈云尔。” 《曷绪》之篇下，亦不失为迁也。嗟夫，笔四十年获麟已绝续，明年又明年孔丘卒，非是，但云《闻见。后录》云：绍兴二十七年三月一日丙寅。

张唐英《蜀梼杌》十卷。

宋张唐英撰。《自序》曰：“唐英尝观自古奸雄窃据成都者，皆因中原多故，而闭关恃险，以苟偷一时之安。譬夫穿窬之人，利于昏暝之夕，至于白昼皎然，则无能为也。且韦皋守蜀二十馀年，其材智机权，过于王孟远矣，止欲求兼两蜀节钺而不能得。刘辟惑术士之言，自谓材过项羽，不数月已就槛车之缚。盖是时朝” 廷清明，刑政修举，贤智在位，纪纲整葺，彼虽欲不臣，势不能为也。使皋、辟在五代时，其为恶必有过于王、孟者，以此知朝廷治则蜀不能乱，朝廷不治，则不惟蜀为不顺，其四方藩镇之不顺，亦有不下于蜀者。当王衍之入洛也，三蜀之人尽喜中国之有圣人，而庄宗总制失驭，中外继叛。蒲禹卿恸哭曰：“观天下事势如此，蜀人安有安泰之期耶？必重不幸耳！” 洎知祥入蜀之后，明宗颇以蜀人为疑，凡高赀有力者，尽令东徙。张中立叹曰：“蜀中之叛，非蜀人为之也，皆朝廷委用之臣所为也。” 其言盖有激而云尔。善乎田游龙之论曰：“僭伪之主，改厅堂为宫殿，改紫绶为赭袍，改僚佐为卿相，改前驱为” 警跸，改妻妾为后妃，何如常称成都尹永无族灭之祸邪？兹可谓药石切至之言也。王、孟父子四世凡八十年，比之公孙述辈，最为久远，其闲善恶之迹，亦可为世之监戒。然编录者如《耆旧传》《鉴戒录》《野人闲话》之类，皆本末颠倒，鄙俗无取。真宗时，知制诰潞公振修《九国书》，有《前蜀》《后蜀世家》《列传》，然而烦𥳑失当，尚多疏略，如张扶、冯治、张士乔、段融、蒲禹卿、张云、陈友、田淳之徒，谏诤章疏，皆有益于名教，尽弃而不录，此观者所以惜其有未备也。予家旧藏《前蜀开国记》《后蜀实录》凡一百三十卷，尝欲焚弃而不忍。今因检阅，始终削去烦冗，编年叙事，分为十卷。其间事实未显，如“髯须、肥遗” 、“远望绩” 长、《禹橦》《蒲骚》之类，各为解其失误。凡《五代史》及皇朝日历所载者，皆略而不书，名曰《蜀梼杌》。盖取楚史之名，以为记恶之戒。非徒衍其小说，盖亦使乱臣贼子观而恐惧耳。

宋敏求《春明退朝录》三卷。

宋宋敏求撰。自序曰：“熙宁三年，予以谏议大夫奉朝请。每退食，观唐人洎本朝名辈撰著，以补史遗者，因纂所闻见，继之先庐在春明里，题为《春明退朝录》云。十一月晦，常山宋敏求述。”

周必大“《玉堂杂记》三卷”

宋周必大撰。《自序》曰：必大试馆职时，太上称其文谕宰执陈公康伯、朱公倬，云他日令掌制。今上受禅两月，自六察擢左史，初对玉音云：“向在王邸，见卿词科拟制，雅宜代言，不旋踵，遂兼三字。” 其后两入翰苑，首尾十年，自权直院至学士承旨，皆遍为之。其荷两朝知遇至矣。岁月既久，凡涉典故及见闻可纪者，辄笔之。淳熙庚子，进位二府，苏易𥳑玉堂之思，每切于中。因命小子纶裒为一编，略加订其闲，多涉几微，非止温木，或删或留，仅得百五十馀条。前后脞录，辞无诠次，釐为三卷，或可附洪氏。

《翰苑群书后》云：“壬寅八月十二日周必大题。”

周密《癸辛杂识》　卷。

宋周密撰。《自序》曰：坡翁喜客谈，其不能者，强之说鬼，或辞无有，则曰“姑妄言之。” 闻者绝倒。洪景卢志夷坚，贪多务得，不免妄诞。此皆好奇之过也。余卧病荒闲，来者率野人畸士，放言善谑，醉谈笑语，靡所不有，可喜可噩，以警以愳，或献一时之笑，或起千古之悲，其见绐者固不少，然求一二于千百，当亦有之。暇日萃之成编，其或独夜遐想，旧朋不来，展卷对之，何异平生之友相与扺掌剧谈哉？因窃自叹曰：“是非真诞之辨，岂惟是哉？信史以来，去取不谬、好恶不私者几人，而舛伪欺世者总总也。虽然，一时之闻见本于无心，千载之予夺狃于私意。以是而言，岂不犹贤于彼哉！” 癸辛，盖予所居里云。弁阳老人周密，戏书于《道迩斋》。

周密“《癸辛杂识后集》一卷。”

宋周密撰。明毛晋跋曰：“余阅陆、王诸家《小名录》，叹其书阙不具，如兹集《乌孙》《关孙》之类，一一续补，可以傲董彦远家子弟矣。”

周密“《癸辛杂识续集》二卷。”

宋周密撰。明毛晋《跋》云：“斯集二卷，凡二百条，与《后集》一卷凡七十馀条，皆《稗海》所未刻者。字句之闲，虽多有饥阢之嫌，向守东坡妄改古人文字之戒，故阙疑耳。” 其辨论后妃冯妇，确然可据，以翼经传。如吴妓徐兰，采附虎丘志贞娘墓之后，亦足资少年场剧谭也。淳祐间，吴妓徐兰擅名一时。吴兴乌墩镇有沈承务者，其家巨富，慕其名，遂驾大舟往游焉。徐知其富，初至则馆之别室，开宴命乐，极其精腆。至次日，复以精缣制新衣一袭奉之。至于舆台，各有厚犒，如此兼旬日，未尝略有需索。沈不能自已，以白金五百星并彩缣百匹馈之。几留连半年，糜金钱数百万而归。于是徐兰之声，播于浙右，豪侠少年无不“趋赴。其家虽不甚大，然堂馆曲折华丽，亭榭园池无不具。至以锦缬为地衣，乾红四紧纱为单衾，销金帐幔，侍婢执乐十馀辈，金银宝玉器玩、名人书画、饮食受用之类，莫不精妙，遂为三吴之冠。” 死后葬于虎丘太学边云遇作《墓铭》云：

周密“《癸辛杂识别集》二卷。”

宋周密撰。明毛晋跋曰：“余与康侯闵先生相去二百馀里，鳞羽往来，补亡析疑，如促膝。几席间尚论古人之外，无一旁语。余正讶秘笈《稗海》诸书甚多，赝鼎即真者，十逸其五。每思拈出有关风雅者，逐一厘正流播，为古人吐气，何康老实获我心也！如《稗海》，浑《齐东野语》入《癸辛杂识》，辨之甚确。余更核之，前集逸去。弁” 阳老人自序，别集误作后集，俱未列目。兹集卷首载汴梁杂事，下卷又载汴京宫殿，可补周美成、李元叔二赋之阙。杨髡发陵，史嵩之始末，详于正史。“菊花有子” 一条，惜范史、刘三公《菊谱》未及尔。

张邦几《侍儿小名录拾遗》一卷。

宋张邦几撰。自序曰：少蓬洪公作《侍儿小名录》，好事者多传焉。王性之《补录》一卷，意语尽矣。余友温彦几复得一卷以授余曰：“他日观书有可采者，续录之，乃作《拾遗》。”

王鼎《焚椒录》一卷。

辽王鼎撰。《自序》曰：“鼎于咸太之际，方侍禁近，会有懿德皇后之变，一时南北面官，悉以异说赴权，互为证足，遂使懿德蒙被，淫丑不可湔浣。嗟嗟！大黑蔽天，白日不照，其能户说以相白乎？鼎妇乳妪之女蒙哥，为耶律乙辛宠婢，知其奸构最详，而萧司徒复为鼎道其始末，更有加于妪者，因相与执手，叹其冤诬，至为” 涕淫淫下也。观变已来，忽复数载，顷以待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁，触景兴怀，旧感来集，乃直书其事，用俟后之良史。若夫少海翻波，变为险陆，则有司徒公之《实录》在。大安五年春三月，前观书殿学士臣王鼎谨序。

陶宗仪《辍耕录》三十卷。

元陶宗仪撰。孙作序曰：余友天台陶君九成，避兵三吴间，有田一廛家于松南，作劳之暇，每以笔墨自随，时时辍耕，休于树阴，抱膝而叹，鼓腹而歌，遇事肯綮，摘叶书之。贮一破盎，去则埋于树根，人莫测焉。如是者十载，遂累盎至十数。一日尽发其所藏，俾门人小子萃而录之，得凡若干条，合三十卷，题曰《南村辍耕录》。上兼六经百氏之旨，下极稗官小史之谈，昔之所未考，今之所未闻。其采摭之博，备于白帖；研核之精，疑于洪笔。临议抑扬，有伤今慨古之思；铺张盛美，为忠臣孝子之劝。文章制度，不辨而明；疑似根据，可览而悉。盖唐宋以来，专门史学之所未让。虽周室之藏，郯子之对，有不待环辙而后知。又岂抵掌谈笑以求贤于优孟者哉？九成名宗仪，少工举子业，晚乃弃去，阖户著书，此其

一云“至正丙午夏六月。江阴孙作。大雅序。”

姚桐寿《乐郊私语》一卷。

元姚桐寿撰。《自序》曰：余于后至元己卯教授馀干时，同知州事，为海盐沈谷仲实也。仲实开朗好读书，与余倾盖如平生欢，两人以为相见之晚，遂结姻盟，庶几久要不忘之义。乃不三四载，各以解官星散。忽于至正己丑，仲实奄弃宾客，余裹粮走海上哭之。刘夫人出拜余曰：“老身惟一爱女，不欲远嫁。郎君。婚期已” 近，倘就婚相倚为命，是未亡人之愿也。

余悲其言而许之。至岁壬辰，儿年十八，行将迎妇，老妻谓余曰：“大儿已堪自立，此儿犹黄口，忍弃置海上乎？” 遂夫妇移家于丰山之阳。至明年二月，始毕婚事。刘夫人复拜余曰：“亡人所遗，祇一襁中婴孺，门户衰冷，所冀翁媪郎君为我支办。倘云此后终当离异，是非亡人托契于翁媪之意也。” 余益悲其言，谓吾妇曰：“世方扰扰桐江，迫处孔道，所必被兵。且此州僻悬海上，亦自可托，何必故乡？” 遂定居州城，往来于丰阳别业之闲，称此州寓公也。既而与新故知交若云间杨廉夫、嘉禾贝廷臣、潘泽民、张子晦、本州杨友直，时于春林夏泽寻讨旧迹，遣拨旅怀。凡耳目之所睹记，有触于中，辄为条载，数年不觉丛聚成帙，私为之叹曰：“天下土崩，余犹得拈弄笔墨如此海上，真我之乐郊也。” 遂题之曰《乐郊私语》，以就正于后之博达君子云。

林坤《诚斋杂记》二卷。

元林坤撰。周达观序曰：“余家藏《诚斋杂记》，记事甚奇，目所未见者什九，第不著集者姓名。近览《狐穴馀编》，有会稽林太史载卿者，少好程朱之学，以诚意为入道之要诀，故额其斋曰诚。后在翰苑，与同官不相能，遂挂冠而归，郁郁不自得，迺日事歌舞畅饮，无复有用世志矣。其所著书并诗文凡十二种，杂记其一也。” 祇以其中多艳异事，非宿士所宜述，故遂隐其名。昔孔子删诗，淫奔仍载；释迦说法，摩登弗遗。安在其讳？且君子之过，如日月之食，况非过乎？故特表而出之，使后世君子知太史之厚于才而薄于位，不得已而逃，于是与魏之信陵共称之也。是为序太史讳坤，字载卿。丙戌嘉平望日，永嘉周达观撰。

吴𫘪《绍兴先达传》　卷。

明吴𫘪撰。按《绍兴府志》，“𫘪字文英，山阴人。少敏慧，博学洽闻，才名籍甚，工古文辞。尝作《东山赋》，或以为不下孙兴公。李文正东阳见𫘪所为《骆宾王庙碑》，叹赏不置，称为文章宗匠，自京师致问馈焉。其志乘传记，率有体裁，好咨访时事，评人物。然志行散逸，不能为醇儒，而才美亦非诸儒所及。”

“黄姬《水贫士传》”二卷。

明黄姬水撰。《自序》曰：“自夫鸿古既降，穷纵肆趋，茹抔土茅之俗遐，珍甘峻雕之风起。故天下之民，五性蛊其衷，十盗集其室。然禄以德享，财非悖入，精英之聚，鬼神所殃，多藏之门，鲜不离咎。如汉卓以郿邬而族，晋崇以金谷而收，不可胜纪，良足鉴矣。然庸汇虽繁，廉资者特受；情澜虽倒，清介者独持。则代亦有其人” 焉。或逸尚高盘，弗屑尘秽；或怀冲养颐，恐系天和。饱仁饫德，则澹视如云；苦节清修，则严挥若浼。保身明哲，以远害而轻；履命舛乖，以居易而泰：皆襟牟元造，意轶遐皇，不以欲疚，不以俗磷，不以终渝者也。吁哉卓乎，其诸蜂营蚁竞，而灵凤丹山，神龙沧海，超然无累矣乎！慨其不乐世闻，名迹韬閟，马迁之纪《货殖》，但刺淫奢，扬雄之赋“逐贫未融。” 嗟抑陶歌萧咏，缃帙多遗。予也幼遭坎𡒄，虽处屡空之时；缅怀古人，实获晏如之抱。癸巳之春，青阳卧疾，乃就榻上徐为编摩。姬周迄今，凡得七十五人，列为二卷。匪徒为一己之私好，将以望天下之固穷君子，庶几有闻而起也。

王𥳑《疑仙传》一卷。

明王𥳑撰。自序曰：夫神仙之事，自古有之。其间混迹，固不可容易而测也。仆偶于朋友中录得此事，辄加润色，不敢便以“神仙” 为名。今以诸传构成一卷，目之为《疑仙传》尔。

胡应麟《甲乙剩言》一卷。

明胡应麟撰。聊城傅光宅叙曰：“昔胡元瑞南过聊城，以一帙示余，此吾甲乙已后剩言也，君盍为我题之。余读一过，则巨丽者足以关国是，微屑者足以资谈谐。即不越稗官，亦杂家之鼓吹也。因箧以自随，不翅日对元瑞须眉。今年秋，俄得元瑞讣音，言在人亡，不胜感悼。” 嗟乎！造物以元瑞有言而剩元瑞，元瑞又不能常剩其身而剩其言。言剩《元瑞》乎？“元瑞” 剩“言乎” ，吾不得而知也。则余此题也，亦与此《言交》剩之矣。

陈继儒《见闻录》八卷。

明陈继儒撰。《自序》曰：“富郑公尝言君子为小人所”

“胜，不过禄位见抑耳。惟有三四寸竹管子，向口角头褒善贬恶，须是由我始得。” 此言虽快心，而微伤长者之意。因忆欧阳公《归田录》云：余之所书，大约以唐李肇为法，而小异于肇者，不书人之过慝以为职非史官，而揜恶扬善，君子之志也。余生东海之滨，足不出里门耳。不标国论，仅得名臣之碑志，与大人先生之话言，辄拾残纸书之，虽零星杂碎，然皆史书稗志之所不具者。戊戌病疟，终日无所事事，乃荟撮成卷，题曰《见闻录》。“录” 之义无所取衷，以欧阳公之可学、富郑公之不可华亭陈继儒识。

陆深《金台纪闻》一卷。

明陆深撰。自序曰：“予忝登朝为史官，记载职也。偶有所得，辄漫书之。盖自己丑之夏，讫于戊辰九月，录为一卷，题曰《金台纪闻》。藏之庶以便自考焉尔。”

陈继儒《香案牍》一卷。

明陈继儒撰。《自序》曰：“甲午三月，郡文学就试荆溪，余出城南读书，孟直夫郊居，不五日，而客有迹者，挈罂相饷。余与客班坐树下，视树影所至，辄起迁席。风日淡宕，则枕藉红花茵，以隐囊、博山、酒枪佐之。有古陶斗，柄如鹦鹉啄，腹如瓠，丹砂绣蚀，厚如指甲者数片，班班桃花色，而𣂏酒有异香，盖三代物也。出以酌客” ，客为引满，己忽闻林端反舌声，时改夏矣，而声小涩。余戏指之曰：“何异文通才尽。” 又笑曰：“岂老氏多言数穷耶？” 客亦大笑，醉去。余与直夫退而相对，起居无恒时憩矶头桥畔，布衲宽博，落落不知何如人。村中父老小儿，习余无他，则剪蔷薇花，缚蔬笋馈余，余愧谢不能当。已复，佘山人又摘茶寄余，试以惠泉，绀碧沁齿，蕉衣竹粉，婆娑北窗，为枕书而卧。卧起，抽一编读之，则浮云山道士仙史在焉。出《道藏》“咸” 字函卷三十有二，所载古今真人列仙四百四十有七。顾其言不雅驯，余与直夫汰而洗之，存其奇逸可喜者，精为一卷，以资麈尾。其名香案牍者何居？曰：仙牍，玉宸吏司之。如项羽所谓书，不过记名姓而已。

《重订甘泽谣》一卷。

明毛晋撰。跋曰：“予昔年订《陶靖节集》，推其后裔。从《命子诗注》中见《陶岘》一则，古异可喜，未获睹其全帙。既从友人处见抄本二十馀条，乃就《太平广记》中摘出者。甚哉！赝抄之欺，多类此也。今得兵宪杨公重订善本，参之《广记》，略有异同，与端临《经籍考》相合，惜乎原序亡逸耳。”

夏泉《平海录记》　卷。

明夏泉撰。夏良胜《跋》曰：先君伏枕，至革无乱，但慷慨诵诗曰：“抱璞孤忠还悟楚，先锋锐气竟平吴。”声色俱厉烈，如临敌，乃瞑目。呜呼痛哉！此先君倅苏郡时平海作也。盖平海一节，先君平生精神心术所寓，而荣辱进退系焉。故终事之诀，更不及他，而责于孤者有在。乃检箧中遗稿幸存。自叙功次，本末颇详，展诵之馀。如见亲面。哀毁绝声。苏而自言曰：“先君可以不死矣。”遂缮写成帙。以士�之言，闾巷之谣，公移成案，略举其切要者征之，若孤书状暨乡哲铭诔，比次而附，亦其迹相关而事定，后之言可备考也。统作《平海录》，录藏以示后之人。右小说家。