理学汇编 经籍典 第一百三十七卷 钦定古今图书集成
理学汇编 第一百三十八卷
理学汇编 经籍典 第一百三十九卷


    钦定古今图书集成理学汇编经籍典

     第一百三十八卷目录

     诗经部汇考六

      韩诗外传酌二 𬳶 大东 泮水四 閟宫 长发十 巷伯 鸨羽有狐绥绥

       巧言五 大东二 小明二 楚茨三 桑柔 大田 𫠆弁 采菽二 角弓七 菀柳

       隰桑三 白华三 绵蛮 关雎 文王有声谷风 相鼠 十月之交 文王 皇矣

      大明 文王棫朴 皇矣 下武二 板四 荡四 抑 桑柔酌 嵩高江汉 桑柔二

      假乐 蒸民 召旻 执竞 长发二 小弁

    经籍典第一百三十八卷

    诗经部汇考六

    《汉韩婴诗外传二》

    《酌》

    “太平之时,民行役者不逾时,男女不失时以偶,孝子 不失时以养,外无旷夫,内无怨女,上无不慈之父,下 无不孝之子”,父子相成,夫妇相保,天下和平,国家安 宁;人事备乎下,天道应乎上,故天不变经,地不易形, 日月昭明,列宿有常,天施地化,阴阳和合,动以雷电, 润以风雨,节以山川,均以寒暑,万民育生,各得其所, 而制国用,故国有所安,地有所主。圣人刳木为舟,剡 木为楫,以通四方之物,使泽人足乎木,山人足乎鱼, 馀衍之财有所流。故丰膏不独乐,硗确不独苦。虽遭 凶年饥岁,禹汤之水旱,而民无冻饿之色,故生不乏 用,死不转壑,夫是之谓乐。《诗》曰:“于铄王师,遵养时晦。”

    《酌二》

    “能治天下,必能养其民也。”能养民者,为自养也。饮食 适乎藏,滋味适乎气,劳佚适乎筋骨,寒暖适乎肌肤, 然后气藏,平心术,治思虑,得喜怒,起居而游乐,事时 而用足,夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡 者,非鄙夫色而爱财用也。养有适,过则不乐,故不为 也。是以冬不数浴,非爱水也;夏不频汤,非爱火也;不 高台榭,非无土木也;不大锺鼎,非无金锡也;不沉于 酒,不贪于色,非辟丑也。直行情性之所安,而制度可 以为天下法矣。故用不靡,则足以养其生,而天下称 其仁也;养不害性,足以成教,而天下称其义也;适情 辟馀,不求非其有,而天下称其廉也。行成不可掩,息 刑不可犯,执一道而轻万物,天下称其勇也;四行在 乎民,居则婉愉,怒则胜敌,故审其所以养,而治道具 矣。治道具而远近畜矣。《诗》曰:“于铄王师,遵养时晦。”言 相养者之至于晦也。

    《𬳶》

    公仪休相鲁而嗜鱼,一国人献鱼而不受。其弟谏曰: “嗜鱼不受,何也?”曰:“夫欲嗜鱼,故不受也。受鱼而免于 相,则不能自给。鱼无受而不免于相,长自给于鱼。此 明于鱼为己者也。故老子曰:‘后其身而身先,外其身 而身存’。”非以其无私乎,故能成其私。《诗》曰:“‘思无邪’。此 之谓也。”

    《大东》

    传曰:鲁有父子讼者,康子欲杀之。孔子曰:“未可杀也。 夫民父子讼之为不义久矣,是则上失其道;上有道, 是人亡矣。讼者闻之,请无讼。”康子曰:“治民以孝,杀一 不义,以僇不孝,不亦可乎?”孔子曰:“否。不教而听其狱, 杀不辜也;三军大败,不可诛也;狱谳不治,不可刑也。 上陈之教而先服之,则百姓从风矣;邪行不从,然后” 俟之以刑,则民知罪矣。夫一仞之墙,民不能逾;百仞 之山,童子登游焉,凌迟故也。今其仁义之凌迟久矣, 能谓民无逾乎?《诗》曰:“俾民不迷。”昔之君子,道其百姓 不使迷,是以威厉而刑措不用也。故形其仁义,谨其 教道,使民目晰焉而见之,使民耳晰焉而闻之,使民 心晰焉而知之,则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰:“示我 显德行。”故道义不易,民不由也;礼乐不明,民不见也。 《诗》曰:“周道如砥,其直如矢。”言其易也。“君子所履,小人 所视。”言其明也。眷言顾之,潸焉出涕。哀其不闻礼教 而就刑诛也。

    《泮水》

    夫散其本教而待之刑辟,犹决其牢而发以毒矢也, 亦不哀乎?故曰未可杀也。昔者先王使民以礼,譬之 如御也。刑者鞭策也,今犹无辔御而鞭策以御也。欲 马之进则策其后,欲马之退则策其前,御者以劳,而 马亦多伤矣。今犹此也,上忧劳而民多罹刑。《诗》曰:“人 而无礼,胡不遄死。”为上无礼则不免乎患;为下无礼 “则不免乎刑;上下无礼,胡不遄死?”康子避席再拜曰: “仆虽不敏,请承此语矣。”孔子退朝,门人子路难曰:“父 子讼道邪?”孔子曰:“非也。”子路曰:“然则夫子胡为君子 而免之也?”孔子曰:“不戒责成,害也;慢令致期,暴也;不 教而诛,贼也。君子为政,避此三者。且《诗》曰:‘载色载笑, 匪怒伊教’。”

    《泮水二》

    当舜之时,有苗不服。其不服者,衡山在南,岐山在北, 左洞庭之陂,右彭泽之水,由此险也。以其不服,禹请 伐之,而舜不许,曰:“吾喻教犹未竭也。久喻教而有苗民请服。天下闻之,皆薄禹之义而美舜之德。《诗》曰:‘载 色载笑,匪怒伊教’。舜之谓也。”问曰:“然则禹之德不及 舜乎?”曰:“非然也。禹之所以请伐者,欲彰舜之德也。故 善则称君,过则称己”,臣下之义也。假使禹为君,舜为 臣,亦如此而已矣。夫禹可谓达乎?为人臣之大体也。

    《泮水三》

    季孙子之治鲁也,众杀人而必当其罪,多罚人而必 当其过。子贡曰:“暴哉治乎!”季孙闻之曰:“吾杀人必当 其罪,罚人必当其过,先生以为暴,何也?”子贡曰:“夫奚 不若子产之治郑?一年而负罚之过省,二年而刑杀 之罪亡,三年而库无拘人。故民归之如水就下,爱之 如孝子,敬父母。”子产病将死,国人皆吁嗟曰:“谁可使 代子产死者乎?”及其不免死也,士大夫哭之于朝,商 贾哭之于市,农夫哭之于野,哭子产者皆如丧父母。 今窃闻夫子疾之时则国人喜,活则国人皆骇,以死 相贺,以生相恐,非暴而何哉?赐闻之,托法而治谓之 暴,不戒致期谓之虐,不教而诛谓之贼,以身胜人谓 之责,责者失身,贼者失臣,虐者失政,暴者失民。且赐 闻“居上位,行此四者而不亡者,未之有也。”于是季孙 稽首谢曰:“谨闻命矣。《诗》曰:‘载色载笑,匪怒伊教’。”

    《泮水四》

    问者曰:“夫智者何以乐于水也?”曰:“夫水者,缘理而行, 不遗小间,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑, 似有勇者;漳汸而清,似知命者;历险致远,卒成不毁, 似有德者。天地以成,群物以生,国家以宁,万事以平, 品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰:‘思乐泮水,薄 采其茆。鲁侯戾止,在泮饮酒’。乐水之谓也。”

    《閟宫》

    问者曰:“夫仁者何以乐于山也?”曰:“夫山者,万民之所 瞻仰也,草木生焉,万物植焉,飞鸟集焉,走兽休焉,四 方益取与焉。出云道风,从乎天地之间,天地以成,国 家以宁,此仁者所以乐于山也。《诗》曰:‘太山岩岩,鲁邦 所瞻’。乐山之谓也。”

    《长发》

    传曰:晋文公尝出亡,反国三行赏,而不及陶叔狐。陶 叔狐谓咎犯曰:“吾从而亡十有一年,颜色黯黑,手足 胼胝。今反国,三行赏,而我不与焉。君其忘我乎?其有 大过乎?子试为我言之。”咎犯言之,文公曰:“噫!我岂忘 是子哉?高明至贤,志行全成,湛我以道,说我以仁,变 化我行,昭明我。使我为成人者,吾以为上赏,恭我以” 礼,防我以义,藩援我使我不为非者,吾以为次;勇猛 强武,气势自御,难在前则处前,难在后则处后,免我 危难之中者,吾以为次,然劳苦之士次之。《诗》曰:“率履 不越,遂视既发。”今不内自讼过,不悦百姓,将何锡之 哉?

    《长发二》

    夫诈人者,曰:“古今异情”,其所以治乱异道,而众人皆 愚而无知,陋而无度者也。于其所见,犹可欺也,况乎 千岁之后乎?彼诈人者,门庭之间犹挟欺,而况乎千 岁之上乎?然则圣人何以不可欺也?曰:圣人以己度 人者也。以心度心,以情度情,以类度类,古今一也,类 不悖,虽久同理,故性缘理而不迷也。夫五帝之前无 传人,非无贤人,久故也。五帝之中无传政。非无善政, 久故也。虞夏有传政,不如殷、周之察也。非无善政,久 故也。夫传者,久则愈略,近则愈详,略则举大,详则举 细。故愚者闻其大不知其细,闻其细不知其大,是以 久而差。三王五帝,政之至也。《诗》曰:“帝命不违,至于汤、 齐。”言古今一也。

    《长发三》

    舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王 生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也千有 馀里,世之相后也千有馀岁,然得志行乎中国,若合 符节。孔子曰:“先圣后圣,其揆一也。”《诗》曰:“帝命不违,至 于汤齐。”

    《长发四》

    孔子观于周庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓 何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器满 则覆,虚则欹,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取 水试之:满则覆,中则正,虚则欹。孔子喟然而叹曰:“呜 呼!恶有满而不覆者哉?”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔 子曰:“持满之道,抑而损之。”子路曰:“损之有道乎?”孔子 曰:“德行宽裕者,守之以恭,土地广大者守之以俭,禄 位尊盛者守之以卑,人众兵强者,守之以畏,聪明睿 智者守之以愚,博闻强记者,守之以浅。夫是之谓抑 而损之。”《诗》曰:“汤降不迟,圣敬日跻。”

    《长发五》

    周公践天子之位七年,布衣之士所贽而师者十人, 所友见者十二人,穷巷白屋先见者四十九人,时进 善百人,教士千人,宫朝者万人。成王封伯禽于鲁,周 公诫之曰:“往矣,子无以鲁国骄士。吾文王之子,武王 之弟,成王之叔父也,又相天下,吾于天下亦不轻矣然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。吾闻 德行宽裕,守之以恭者荣;土地广大,守之以俭者安; 禄位尊盛,守之以卑者贵;人众兵强,守之以畏者胜; 聪明睿智,守之以愚者善;博闻强记,守之以浅者智。” 夫此六者,皆谦德也。夫贵为天子,富有四海,由此德 也。不谦而失天下,亡其身者,桀纣是也。可不慎欤!故 《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国,家,近足以 守其身,谦之谓也。夫天道亏盈而益谦,地道变盈而 流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,是以衣成 则必缺衽,宫成则必缺隅,屋成则必加拙,示不成者, 天道然也。《易》曰:“谦亨,君子有终吉。”《诗》曰:“汤降不迟,圣 敬日跻。”诫之哉,其无以鲁国骄士也。

    《长发六》

    传曰:子路盛服以见孔子,孔子曰:“由疏疏者何也?昔 者江于𣸣,其始出也,不足以滥觞;及其至乎江之津 也,不方舟,不避风,不可渡也。非其众川之多欤?今汝 衣服甚盛,颜色充满,天下有谁加汝哉?”子路趋出,改 服而入,盖摄如也。孔子曰:“由志之,吾语汝。夫慎于言 者不哗,慎于行者不伐,色知而有长者,小人也。故君” 子知之为知之,不知为不知,言之要也;能之为能之, 不能为不能,行之要也。言要则知,行要则仁,既知且 仁,又何加哉!《诗》曰:“汤降不迟,圣敬日跻。”

    《长发七》

    君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,惟其当 之为贵。夫负石而赴河,行之难为者也,而申徒狄能 之。君子不贵者,非礼义之中也。“山渊平天,地比齐秦 袭,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛”,此说之难持者也, 而邓㭊惠施能之。君子不贵者,非礼义之中也。盗跖 吟口,名声若日月,与舜禹俱传而不息。君子不贵者, 非礼义之中也。故君子行不贵苟难,说不贵苟察,名 不贵苟传,维其当为贵。《诗》曰:“不竞不絿,不刚不柔。”言 当之为贵也。

    《长发八》

    “伯夷、叔齐,目不视恶色,耳不听恶声,非其君不事,非 其民不使,横政之所出,横民之所止,弗忍居也。思与 乡人居,若朝衣朝冠,坐于涂炭也。故闻伯夷之风者, 贪夫廉,懦夫有立志。至柳下惠则不然,不羞污君,不 辞小官,进不隐贤,必由其道,厄穷而不悯,遗佚而不 怨,与乡人居,愉愉然不去也。虽袒裼裸裎于我侧,彼” 安能浼我哉!故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫厚。至 乎孔子去鲁,迟迟乎其行也,可以去而去,可以止而 止,去父母国之道也。伯夷,圣人之清者也;柳下惠,圣 人之和者也;孔子,圣人之中者也。《诗》曰:“不竞不絿,不 刚不柔。”中庸和通之谓也。

    《长发九》

    王者之等赋正事:田野什一,关市讥而不征,山林泽 梁,以时入而不禁,相地而正壤,理道而致贡,万物群 来,无有流滞,以相通移。近者不隐其能,远者不疾其 劳,虽幽间僻陋之国,莫不趋使而安乐之,夫是之谓 王者之等赋正事。《诗》曰:“敷政优优,百禄是遒。”

    《长发十》

    孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前,王曰:“敢问兵 之要?”临武君曰:“夫兵之要,上得天时,下得地利,后之 发,先之至,此兵之要也。”孙卿曰:“不然,夫兵之要,在附 亲士民而已。六马不和,造父不能以致远;弓矢不调, 羿不能以中微;士民不亲附,汤武不能以战胜。由此 观之,要在于附亲士民而已矣。”临武君曰:“不然,夫兵 之用,变故也,其所贵谋诈也。善用之者,犹脱兔莫知 其出,孙吴用之,无敌于天下。由此观之,岂待亲士民 而后可哉!”孙卿曰:“不然。子之所道者,诸侯之兵,谋臣 之事也;臣之所道者,仁人之兵,圣王之事也。彼可诈 者,必怠慢者也。君臣上下之际,突然有离德者也。夫 以跖而诈桀,犹有工拙焉;以桀而诈尧,如以指挠沸, 以卵投石,抱羽毛而赴烈火,入则燋也,夫何可诈也?” 且夫暴国将孰与至哉?彼其与至者,必欺其民。民之 亲我也,芬若椒兰,欢如父子,彼顾其上如憯毒蜂虿 之人,虽桀、跖岂肯为其所至恶,贼其所至爱哉?是犹 使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失,何可诈 哉?且仁人之兵,聚则成卒,散则成列。延居则若莫邪 之长刃,婴之者断;锐居则若莫邪之利锋,当之者溃。 圆居则若丘山之不可移也,方居则若磐石之不可 拔也。触之摧角,折节而退尔,夫何可诈也!《诗》曰:“武王 载斾,有虔秉钺。如火烈烈,则莫我敢曷。”此谓汤、武之 兵也。孝成王避席仰首曰:“寡人虽不敏,请依先生之 兵也。”

    《巷伯》

    受命之士,正衣冠而立,俨然人望而信之,其次,闻其 言而信之,其次,见其行而信之,既见其行而众皆不 信,斯下矣。《诗》曰:“慎尔言矣,谓尔不信。”

    《鸨羽 有狐绥绥》

    “昔者不出户而知天下,不窥牖而见天道,非目能视乎千里之前,非耳能闻乎千里之外,以己之情量之 也。己恶饥寒焉,则知天下之欲衣食也;己恶劳苦焉, 则知天下之欲安佚也;己恶衰乏焉,则知天下之欲 富足也。”知此三者,圣王之所以不降席而匡天下,故 君子之道,忠恕而已矣。夫处饥渴,苦血气,困寒暑,动 肌肤,此四者,民之大害也。害不除,未可教御也。四体 不掩,则鲜仁人,五藏空虚,则无立士。故先王之法,天 子亲耕,后妃亲蚕,先天下忧,衣与食也。《诗》曰:“父母何 尝?心之忧矣,之子无裳。”

    《巧言》

    纣作炮烙之刑。王子比干曰:“主暴不谏,非忠也;畏死 不言,非勇也;见过即谏,不用即死,忠之至也。”遂谏,三 日不去朝,纣囚杀之。《诗》曰:“昊天大怃,予慎无辜。”

    《巧言二》

    桀为酒池,可以运舟,糟丘足以望十里,而牛饮者三 千人。关龙逢进谏曰:“古之人君,身行礼义,爱民节财, 故国安而身寿。今君用财若无穷,杀人若恐弗胜。君 若弗革,天殃必降,而诛必至矣。君其革之。”立而不去 朝,桀囚而杀之。君子闻之曰:“天之命矣!《诗》曰:‘昊天大 怃,予慎无辜’。”

    《巧言三》

    “有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。以道覆君 而化之,是谓大忠也。以德调君而辅之,是谓次忠也; 以谏非而怨之,是谓下忠也。不恤乎公道之达义,偷 合苟同,以持禄养者,是谓国贼也。若周公之于成王, 可谓大忠也;管仲之于桓公,可谓次忠也;子胥之于 夫差,可谓下忠也;曹触龙之于纣,可谓国贼也”:皆人 臣之所为也。吉凶,贤不肖之效也。《诗》曰:“匪其止恭,惟 王之卭。”

    《巧言四》

    哀公问取人。孔子曰:“无取健,无取佞,无取口谗。健,骄 也。佞,谄也。谗,诞也。故弓调然后求劲焉,马服然后求 良焉,士信悫而后求知焉,士不信焉,又多知。譬之豺 狼,其难以身近也。《周书》曰:‘为虎傅翼也’。不亦殆乎?《诗》 曰:‘匪其止恭,惟王之卭’。”言其不恭其职事,而病其主 也。

    《巧言五》

    齐桓公独以管仲谋伐莒而国人知之。桓公谓管仲 曰:“寡人独为仲父言,而国人知之,何也?”管仲曰:“意若 国中有圣人乎?今东郭牙安在?”桓公顾曰:“在此。”管仲 曰:“子有言乎?”东郭牙曰:“然。”管仲曰:“子何以知之?”曰:“臣 闻君子有三色,是以知之。”管仲曰:“何谓三色?”曰:欢忻 众说,钟鼓之色也;愁悴哀忧,衰绖之色也;猛厉充实, “兵革之色也,是以知之。”管仲曰:“何以知其莒也?”对曰: “君东面而指,口张而不掩,舌举而不下,是以知其莒 也。”桓公曰:“善。”东郭先生曰:“目者,心之符也;言者,行之 指也。夫知者之于人也,未尝求知而后能之也。观容 貌,察气志,定取舍,而人情毕矣。《诗》曰:‘他人有心,予忖 度之’。”

    《大东》

    今有坚甲利兵,不足以施敌破虏;弓良矢调,不足射 远中微,与无兵等尔;有民不足强甲严敌,与无民等 尔。故磐石千里,不为有地;愚民百万,不为有民。《诗》曰: “维南有箕,不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。”

    《大东二》

    传曰:舜弹五弦之琴,以歌《南风》,而天下治。周平公酒 不离于前,钟石不解于悬,而宇内亦治。匹夫百亩一 室,不遑启处,无所移之也。夫以一人而兼听天下,其 曰有馀而下治,是使人为之也。夫擅使人之廉,而求 不能制众天下即在位者,非其人也。《诗》曰:“维南有箕, 不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。”言有位无其 事也。

    《小明》

    齐桓公伐山戎,其道过燕,燕君送之出境。桓公问管 仲曰:“诸侯相送,固出境乎?”管仲对曰:“非天子不出境。” 桓公曰:“然。畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。”乃割燕 君所至之地以与之。诸侯闻之,皆朝于齐。《诗》曰:“靖恭 尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”

    《小明二》

    《韶》用“干戚”,非至乐也;舜兼二女,非达礼也;封黄帝之 子十九人,非法义也;往田号泣,非尽命也。以人观之 则是也,以法量之则未也。《礼》曰:“礼仪三百,威仪三千。” 《诗》曰:“靖恭尔位,正直是与。神之听之,式谷以女。”

    《楚茨》

    礼者,治辩之极也,强国之本也,威行之道也,功名之 统也。王公由之,所以一天下也;不由之,所以陨社稷 也。是故坚甲利兵,不足以为武;高城深池,不足以为 固;严令烦刑,不足以为威。由其道则行,不由其道则 废。若楚人蛟革犀兕以为甲,坚如金石,宛如巨蛇,惨 若蜂虿,轻利刚疾,卒如飘风,然兵殆于垂沙。唐子死, “庄𫏋起,楚方”为二四者,此岂无坚甲利兵也哉?所以统之非其道故也。汝淮以为险,江汉以为池,缘之以 方城,限之以邓林,然秦师至于鄢郢,举若振槁然,是 岂无固塞限险也哉?其所以统之者非其道故也。纣 杀比干而囚箕子,为炮烙之刑,杀戮无时,群下愁怨, 皆莫冀其命。然周师至,令不行乎左右,而岂其无严 令繁刑也哉?其所以统之者非其道故也。若夫明道 而均分之,诚爱而时使之,即下之应上如影响矣。有 不由命,然后俟之以刑,刑一人而天下服,下不非其 上,知罪在己也。是以刑罚竞消而威行如流者,无他, 由是道故也。《诗》曰:“自西自东,自南自北,无思不服。”如 是则近者歌讴之,远者起趋之,幽闲僻陋之国,莫不 趋使而安乐之,若赤子之归慈母者,何也?仁刑义立, 教诚爱深,礼乐交通故也。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”

    《楚茨二》

    “君子者,以礼分施,均遍而不偏。臣以礼事君,忠顺而 不懈。父宽惠而有礼,子敬爱而致恭;兄慈爱而见友, 弟敬诎而不竭。夫临照而有别,妻柔顺而听从。若夫 行之而不中道,即恐惧而自竦,此妇道也。偏立即乱, 具立即治。请问兼能之奈何?”曰:“审理。昔者先王审理 以惠天下,故德及天地,动无不当。夫君子恭而不难, 敬而不巩,贫穷而不约,富贵而不骄,应变而不穷,审 之礼也。故君子于礼也,敬而安之;其于事也,经而不 失;其于人也,宽裕寡怨而弗阿;其于仪也,修饰而不 危;其应变也,齐给便捷而不累;其于百官伎艺之人 也,不与诤能而致用其功;其于天地万物也,不说其 所然,谨财其盛。”其待上也忠,顺而不解;其使下也,均 遍而不偏;其于交游也,缘类而有义;其于乡曲也,容 而不乱。是故穷则有名,通则有功,仁义兼覆天下而 不穷,明通天地,理万变而不疑,血气平和,志意广大, 行义塞天地,仁知之极也。夫是谓先王审之礼也。若 是则老者安之,少者怀之,朋友信之,如赤子之归慈 母也。曰:“仁刑义立,教”成爱深,礼乐交通故也。《诗》曰:“礼 仪卒度,笑语卒获。”

    《楚茨三》

    晏子聘鲁,上堂则趋,授玉则跪。子贡怪之,问孔子曰: “晏子知礼乎?今者晏子来聘鲁,上堂则趋,授玉则跪, 何也?”孔子曰:“其有方矣。待其见我,我将问焉。”俄而晏 子至,孔子问之,晏子对曰:“夫上堂之礼,君行一,臣行 二。今君行疾,臣敢不趋乎?今君之授币也卑,臣敢不 跪乎?”孔子曰:“善。礼中又有礼,赐寡使也,何足以识礼” 也?《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”晏子之谓也。

    《桑柔》

    “古者八家而井田,方里而为井,广三百步,长三百步。 一里其田九百亩,广一步,长一步为一亩,广百步,长 百步为百亩。八家为邻,家得百亩,馀夫各得二十五 亩。家为公田,十馀二十亩共为庐舍,各得二亩半。八 家相保,出入更守,疾病相忧,患难相救,有无相贷,饮 食相召,嫁娶相谋,渔猎分得,仁恩施行,是以其民和” 亲而相好。《诗》曰:“中田有庐,疆埸有瓜。”今或不然,今民 相伍,有罪相伺,有刑相举,使构造怨仇,而民相残伤 和睦之心,贼仁恩,害士化,所和者寡,欲败者巨,于仁 道泯焉。《诗》曰:“其何能淑,载胥及溺。”

    《大田》

    天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不 言通财货,不为贾道。故驷马之家,不时鸡豚之息,伐 冰之家,不图牛羊之入,千乘之君不通货财,家卿不 修币施,大夫不为场圃委积之臣不贪市井之利。是 以贫穷有所欢,而孤寡有所措其手足也。《诗》曰:“彼有 遗秉,此有滞穗。”伊寡妇之利。

    《𫠆弁》

    人主欲得善射及远中,微则悬贵爵重赏以招致之, 内不阿子弟,外不隐远人,能中是者取之,是岂不致 之人道也哉?虽圣人弗能易也。今欲治国驭民,调一 上下,将内以固城,外以拒难,治则制人,人弗能制,乱 则危削灭亡,可立待也。然而求卿相辅佐,独不如是 之公?惟便辟以己之用,是岂不独过矣。故有社稷,莫 不欲安,俄则危矣;莫不欲存,俄则亡矣。古之国千馀, 今无数十,其故何也?莫不失于是也。故明主有私人 以百金名珠玉,而无私以官职事业者也。亦曰:“本不 利所诈也。彼不能而主使之,是暗主也;臣不能而为 之,是诈臣也。主暗于上,臣诈于下,灭亡无日矣”,俱害 之道也。故惟明主能爱其所爱,暗主则必危其所爱。 夫文王非无便辟,亲比己者,超然乃举太公于舟人 而用之,岂私之哉?以为亲耶,即异族之人也;以为故 耶,即末尝相识也;以为姣好耶,即太公年七十二。 然而齿堕矣。然而用之者,文王欲立贵道,欲白贵名, 兼制天下,以惠中国,而不可以独,故举是人而用之。 贵道果立,贵名欲白,兼制天下,立国七十二,姬姓独 居五十二,周之子孙苟不狂惑,莫不为天下显诸侯, 夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱,暗 主必危其所爱,此之谓也。《大雅》曰:“贻厥孙谋,以燕翼子。《小雅》曰:“死丧无日,无几相见”,危其所爱之谓也。

    《采菽》

    问者不告,告者勿问;有诤气者勿与论,必由其道至, 然后接之,非其道则避之。故礼恭然后可与言道之 方,辞顺然后可与言道之理,色从然后可与言道之 极。故未可与言而言,谓之瞽;可与言而不与之言,谓 之隐。君子不瞽言,谨慎其序。《诗》曰:“彼交匪纾,天子所 予。”言必交吾志,然后予。

    《采菽二》

    子为亲隐,义不得正;君诛不义,仁不得爱。虽违仁害 法,义在其中矣。《诗》曰:“游哉优哉”,亦是戾矣。

    《角弓》

    齐桓公问于管仲曰:“王者何贵?”曰:“贵天。”桓公仰而视 天。管仲曰:“所谓天,非苍莽之天也。王者以百姓为天。 百姓与之则安,辅之即强,非之即危,倍之即亡。《诗》曰: ‘民之无良,相怨一方’。民皆居一方,而怨其上,不亡者, 未之有也。”

    《角弓二》

    善御者不忘其马,善射者不忘其弓,善为上者不忘 其下。诚爱而利之,四海之内阖若一家。不爱而利,子 或杀父,而况天下乎?《诗》曰:“民之无良,相怨一方。”

    《角弓三》

    出则为宗族患,入则为乡里忧。《诗》曰:“如蛮如髦,我是 用忧。”小人之行也。

    《角弓四》

    有君不能事,有臣欲其忠;有父不能事,有子欲其孝; 有兄不能敬,有弟欲其从令。《诗》曰:“受爵不让,至于己 斯亡。”言能知于人,而不能自知也。

    《角弓五》

    夫当世之愚,饰邪说,文奸言,以乱天下,欺惑众愚,使 混然不知是非治乱之所存者,即是范雎、魏牟、田文、 庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓㭊、惠施之徒也。此十子 者,皆顺非而泽,闻见杂博,然而不师上古,不法先王, 按往旧造说,务而自功,道无所遇,二人相从。故曰:“十 子者之工说”,说皆不足合大道,美风俗,治纲纪,然其 持之各有故,言之皆有理,足以欺惑众愚,交乱扑鄙, 即是十子之罪也。若夫“总方略,一统类,齐言行,群天 下之英杰,告之以大道,教之以至顺,隩窔之间,衽席 之上,简然圣王之文具,沛然平世之俗起”,工说者不 能入也。十子者不能亲也,无置锥之地而王公不能 与争名,即是圣人之未得志者也,仲尼是也,舜、禹是 也,仁人将何务哉?上法舜禹之制,下则仲尼之义,以 务息十子之说。如是者,仁人之事毕矣,天下之害除 矣,圣人之迹著矣。《诗》曰:“雨雪瀌瀌,见𬀪聿消。”

    《角弓六》

    “君子大心即敬天而道,小心即畏义而节,知即明达 而类,愚即端悫而法,喜即和而治,忧即静而违,达即 宁而容,穷即纳而详。小人大心即慢而暴,小心即淫 而倾,知即攫盗而渐,愚则毒贼而乱,喜则轻易而快, 忧则挫而慑,达则骄而偏,穷则弃而累。其肢体之序 与禽兽同节,言语之暴与蛮夷不殊。出则为宗族患”, 入则为乡里忧。《诗》曰:“如蛮如髦,我是用忧。”

    《角弓七》

    《传》曰:“爱由情出谓之仁,节爱理宜谓之义。故爱恭谨 谓之礼,文礼谓之容,礼容之义生,以治为法。故其言 可以为民道,故民从是言也。行可以为民法,民从是 行也。书之于策,传之于志,语万世,子子孙孙,道而不 舍。由之即治,失之即乱,由之即生,失之即死。”今夫肢 体之序与禽兽同节,言语之暴,与蛮夷不殊,混然无 道,此明王圣主之所罪。《诗》曰:“如蛮如髦,我是用忧。”

    《菀柳》

    客有说春申君者曰:“汤以七十里,文王百里,皆兼天 下,一海内。今夫孙子者,天下之贤人也。君藉之百里 之势,臣窃以为不便于君,若何?”春申君曰:“善。”于是使 人谢孙子,去而之赵,赵以为上卿。客又说《春申君》曰: “昔伊尹去夏之殷,殷王而夏亡;管仲去鲁而入齐,鲁 弱而齐强。由是观之,夫贤者之所在,其君未尝不善, 其国未尝不安也。今孙子天下之贤人,何谓辞而去?” 春申君又云“善。”于是使请孙子。孙子因伪喜,谢之。鄙 语曰:“疠怜王!”此不恭之语也,虽不可,不审也。此比为 劫杀死亡之主者也。夫人主年少而放,无术法以知 奸,即大臣以专断图私以禁诛于己也。故舍贤长而 立幼弱,废正直而亡不善。故《春秋》之志曰:“楚王之子 围聘于郑,未出境,闻王疾,返问疾,遂以冠缨绞王而 杀之,因自立。齐崔杼之妻美,庄公通之,崔杼不许,欲 自刃于庙,庄公走出,逾于外墙,射中其股,遂杀而立 其弟景公。”近世所见“李兑用赵,饿主父于沙丘,百日 而杀之。淖齿用齐,擢闵王之筋而悬之于庙,宿昔而 杀之。”夫疠虽痈肿痂疵,上叱远世,未至绞颈射股也; 下叱近世,未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主,心之 忧劳,形之苦痛,必甚于疠矣。由此观之,疠虽怜王可也。因为赋曰:璇玉瑶珠不知佩,杂布与锦不知异。闾 娵子都莫之媒,嫫母力父是之喜。以盲为明,以聋为 听,以是为非,以吉为凶。呜呼上天,曷维其同。《诗》曰:“上 帝甚慆,无自瘵焉。”

    《隰桑》

    南苗亦狩之鞹,犹犬羊也;与之于人,犹死之药也。安 旧侈质,习贯易性,习然也。夫狂者自龁,忘其非揭豢 也;饭土而忘其非粱饭也。然则楚之狂者,楚言,齐之 狂者,齐言,习使然也。夫习之于人,微而著,深而固,是 畅于筋骨,贞于胶漆。是以君子务为学也。《诗》曰:“既见 君子,德音孔胶。”

    《隰桑二》

    孟子曰:仁,人心也;义,人路也。舍其路弗由,放其心而 弗求。人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求,其于 心为不若求鸡犬哉?不知类之甚矣,悲夫!终亦必亡 而已矣。故学问之道无他焉,求其放心而已。《诗》曰:“中 心藏之,何日忘之?”

    《隰桑三》

    道虽近不行不至;事虽小不为不成。日日多者,出人 不远矣。夫巧弓之见手也,傅角被筋,胶漆之和,即可 以为万乘之宝也。及其被手而贾不数铢,人同材钧, 而贵贱相万者,尽性致志也。《诗》曰:“中心藏之,何日忘 之。”

    《白华》

    《传》曰:诚恶恶之,刑之本;诚善善之,敬之本。彼诚感神, 达乎民心,知刑之本,不怒而威,不言而信,诚德之主。 《诗》曰:“钟鼓于宫,声闻于外。”按毛诗作鼓钟此作钟鼓

    《白华二》

    伪诈不可长,空虚不可守,朽木不可雕,情亡不可久。 《诗》曰:“钟鼓于宫,声闻于外。”言有中者,必能见外也。

    《白华三》

    所谓庸人者,口不能道乎善言,心不能知先王之法, 动作而不知所务,止立而不知所定,日选于物而不 知所贵,不知选贤人善士而托其身焉,从物而流,不 知所归,五藏为政,心从而坏,遂不反,是以动而形危, 静则名辱。《诗》曰:“之子无良,二三其德。”

    《蛮》

    客有见周公者,应之于门曰:“何以道旦也?”客曰:“在外 即言外,在内即言内,入乎将毋?”周公曰:“请入。”客曰:“立 即言义,坐即言仁,坐乎将毋?”周公曰:“请坐。”客曰:“疾言 则翕翕,徐言则不闻,言乎?将毋?”周公唯唯旦也。逾明 日兴师而诛管、蔡。故客善以不言之说,周公善听不 言之说。若周公可为能听微言矣。故君子之告人也, 微其救人之急也。《诗》曰:“岂敢惮行,畏不能趋。”

    《关雎》

    子夏问曰:“《关雎》何以为国风始也?”孔子曰:“《关雎》至矣 乎!夫《关雎》之人,仰则天,俯则地;幽幽冥冥,德之所藏; 纷纷沸沸,道之所行。虽神龙化,斐斐文章,大哉《关雎》 之道也!万物之所系,群生之所悬命也!河洛出书图, 麟凤翔乎郊。不由《关雎》之至,则《关雎》之事,将奚由至 矣哉!夫《六经》之策皆归论汲汲,盖取之乎《关雎》。《关雎》” 之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不 服。子其勉强之,思服之。天地之间,生民之属,王道之 原,不外此矣。子夏喟然叹曰:“大哉《关雎》!乃天地之基 也。《诗》曰:‘鼓钟乐之’。”

    《文王有声 谷风》

    孔子抱圣人之心,彷徨乎道德之域,逍遥乎无形之 乡,倚天理,观人情,明终始,知得失,故兴仁义,厌利势, 以持养之。于时周室微,王道绝,诸侯力政,强劫弱,众 暴寡,百姓靡安,莫之纪纲,礼义废坏,人伦不理。于是 孔子自东自西,自南自北,匍匐救之。

    《相鼠》

    “王者之政,贤能不待知而举,不肖不待须臾而废,元 恶不待教而诛,中庸不待政而化。分未定也,则有昭 穆。虽公卿大夫之子孙也,行绝礼义,则归之庶人,遂 倾覆之民,牧而试之。虽庶民之子孙也,积学文,正身 行,能礼仪,则归之士大夫,倾而待之,安则畜,不安则 弃。反侧之民,上放而事之,官而衣食之,王覆无遗。材” 行反时者,死之无救,谓之天诛,是王者之政也。《诗》曰: “人而无仪,不死何为?”

    《十月之交》

    君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊。故有社稷 者,不能爱其民,而求民亲己爱己,不可得也。民不亲 不爱,而求于己,用为己死,不可得也。民弗为用弗为 死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲,城不固,而 欲不危削灭亡,不可得也。夫危削灭亡之情,皆积于 此,而求安乐是闻,不亦难乎?是枉生者也。悲夫!生者 不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐,莫若反己;欲 附下一民,则莫若及之政;欲修政美俗,则莫若求其 人。彼其人者,生今之世,而志乎古之世。以天下之王 公莫之好也,而是子独好之;以民莫之为也,而是子独为之也。抑为之者穷,而是子犹为之,而无是须臾 怠焉差焉,独明夫先王所以遇之者,所以失之者,知 国之安危臧否,若别黑白,则是其人也。人主欲强固 安乐,则莫若与其人用之。巨用之,则天下为一,诸侯 为臣;小用之,则威行邻国,莫之能御。若殷之用伊尹, 周之遇太公,可谓巨用之矣。齐之用管仲,楚用孙叔 敖,可谓小用之矣。巨用之者如彼,小用之者故如此 也。曰:“粹而王,驳而霸”,无一而亡。《诗》曰:“四国无政,不用 其良。”不用其良,臣而不亡者,未之有也。

    《文王》

    造父,天下之善御者矣;无车马则无所见其能。羿,天 下之善射者矣,无弓矢则无所见其巧。彼大儒者,调 一天下者也,无百里之地,则无所见其功。夫车固马 选,而不能以致千里者,则非造父也;弓调矢直,而不 能射远中微者,则非羿也;用百里之地,而不能调一 天下制四夷者,则非大儒也。彼大儒者,虽隐居穷巷 “陋室,无置锥之地,而王公不能与争名矣;用百里之 地,则千里国不能与之争胜矣。棰笞暴国一齐,天下 莫之能倾,是大儒之勋。”其言有类,其行有礼,其举事 无悔,其持检应变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千举万 变,其道一也,是大儒之稽也。故有俗人者,有俗儒者, 有雅儒者,有大儒者。耳不闻学,行无“正义,迷迷然以 富利为隆,是俗人也。”逢衣博带,略法先王,而足乱世 术,谬学杂其衣冠言行,为已同于世俗,而不知其恶 也。言谈议说,已无异于老、墨,而不知分,是俗儒者也。 法先王一制度,言行有大法而明不能济,法教之所 不及,闻见之所未至,知之为知之,不知为不知,内不 自诬,外不诬人,以是尊贤敬法而不敢怠傲焉,是雅 儒者也。法先王依礼义,以浅持博,以一行万。苟有仁 义之类,虽鸟兽若别黑白,奇物变怪所未尝闻见,卒 然起一方,则举统类以应之,无所据,援法而度之,奄 然如合符节,是大儒者也。故人主用俗人则万乘之 国亡,用俗儒则万乘之国存,用雅儒则千里之国安, 用大儒?则千里之地,久而三年,天下诸侯为臣;用万 乘之国,则举措而定,一朝之白。《诗》曰:“周虽旧邦,其命 维新”,可谓白矣,谓文王亦可谓大儒已矣。

    《皇矣》

    楚成王读书于殿上,而轮扁在下,作而问曰:“未审主 君所读何书也?”成王曰:“先圣之书。”轮扁曰:“此真先圣 王之糟粕耳,非美者也。”成王曰:“子何以言之?”轮扁曰: “以臣轮言之。夫以规为圆,矩为方,此其可付乎子孙 者也。若夫合三木而为一,应乎心,动乎体,其不可得 而传者也。以为所传真糟粕耳,故唐虞之法可得而” 改也,其喻人心不可及矣。《诗》曰:“上天之载,无声无臭。” 其孰能及之!

    《大明》

    孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰:“夫子可以 进矣。”孔子曰:“丘已得其曲矣,未得其数也。”有间曰:“夫 子可以进矣。”曰:“丘已得其数矣,未得其意也。”有间,复 曰:“夫子可以进矣。”曰:“丘已得其人矣,未得其类也。”有 间曰:“邈然远望洋洋也,翼翼乎必作此乐也。默然异, 几然而长,以王天下,以朝诸侯者,其惟文王乎?”师襄 子避席再拜曰:“善。师以为文王之操也。”故孔子持文 王之声,知文王之为人。师襄曰:“敢问何以知其文王 之操也?”孔子曰:“然,夫仁者好伟,和者好粉,智者好弹, 有殷勤之意者好丽,丘是以知文王之操也。《传》曰:‘闻 其末而达其本者,圣也。纣之为主,劳民力,冤酷之令 加于百姓,憯凄之恶施于大臣,群下’”不信,百姓疾怨, 故天下叛而愿为文王臣,纣自取之也。夫贵为天子, 富有天下,及周师至,而令不行乎左右,悲夫!当是之 时,索为匹夫,不可得也。《诗》曰:“天位殷适,使不侠四方。”

    《文王 棫朴》

    夫五色虽明,有时而渝;丰交之木,有时而落。物有成 衰,不得自若。故三王之道,周则复始,穷则反本,非务 变而已。将以正恶扶微,绌缪沦非,调和阴阳,顺万物 之宜也。《诗》曰:“亹亹文王,纲纪四方。”

    《皇矣》

    礼者,首天地之体,因人之情,而为之节文者也。无礼 何以正身?无师,安知礼之是也?礼然而然,是情安于 礼也。师云“而”云,是知若师也。情安礼知若师也。则是 君子之道,言中伦,行中理,天下顺矣。《诗》曰:“不识不知, 顺帝之则。”

    《下武》

    上不知顺孝,则民不知返本。君不知敬长,则民不知 贵亲。禘祭不敬,山川失时,则民无畏矣。不教而诛,则 民不识劝也。故君子修身及孝,则民不倍矣。敬孝达 乎下,则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓,则下应其上,如 影响矣。是以兼制天下,定海内,臣万姓之要法也。明 王圣主之所不能须臾而舍也。《诗》曰:“成王之孚,下土” 之式。永言孝思,孝思维则。

    ===
    《下武二》
    ===成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀,大几满车,长

    几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同一 秀,意者天下殆同一也。”比期三年,果有越裳氏重九 译而至,献白雉于周公。道路悠远,山川幽深,恐使人 之未达也,故重译而来。周公曰:“吾何以见赐也?”《译》曰: “吾受命国之《黄发》曰久矣,天之不迅风疾雨也,海不” 波溢也。三年于兹矣。意者中国殆有圣人,盍往朝之? 于是来也,周公乃敬求其所以来。《诗》曰:“于万斯年,不 遐有佐。”

    《板》

    登高而临深,远见之乐,台榭不若丘山,所见高也;平 原广望,博观之乐,沼池不如川泽,所见博也。劳心苦 思,从欲极好,靡财伤情,毁名损寿,悲夫伤哉!穷君之 反于是道而愁百姓。《诗》曰:“上帝板板,下民瘁瘅。”

    《板二》

    儒者儒也。儒之为言,无也,不《易》之术也。千举万变,其 道不穷,《六经》是也。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之 别,朋友之序,此儒者之所谨守,日切磋而不舍也。虽 居穷巷陋室之下,而内不足以充虚,外不足以盖形, 无置锥之地,明察足以持天下。大举在人上,则王公 之材也;小用使在位,则社稷之臣也。虽岩居穴处,而 王侯不能与争名,何也?仁义之化存尔。如使王者听 其言,信其行,则唐虞之法可得而观,颂声可得而听。 《诗》曰:“先民有言,询于刍荛。”取谋之博也。

    《板三》

    传曰:天子居广厦之下,帷帐之内,旃茵之上,被躧舄, 视不出间,莽然而知天下者,以其贤左右也。故独视 不若与众视之明也,独听不若与众听之聪也,独虑 不若与众虑之切也。故明王使贤臣辐辏并进,所以 通中正而致隐居之士。《诗》曰:“先民有言,询于刍荛。”此 之谓也。

    《板四》

    “天设其高而日月成明,地设其厚而山陵成名,上设 其道而百事得序。”自周室坏以来,王道废而不起,礼 义绝而不继。秦之时,非礼义,弃《书》《诗》,略古昔,大灭圣 道,专为苟妄,以贪利为俗,以告猎为化,而天下大乱。 于是兵作而大起,暴露居外,而民以侵渔遏夺相攘 为服习,离圣王光烈之日久远,未尝见仁义之道,被 “礼乐之风。是以嚚顽无礼而肃敬日损,凌迟以威武 相摄,妄为佞人,不避患祸,此其所以难治也。人有六 情,目欲视好色,耳欲听宫商,鼻欲嗅芬香,口欲嗜甘 旨,其身体四肢欲安而不作,衣欲被文绣而轻暖,此 六者,民之六情也。失之则乱,从之则穆。”故圣王之教 其民矣,必因其情而节之以礼,必从其欲,而制之以 义,义简而备,礼易而法,去情不远,故民之从命也速。 孔子知道之易行,曰:“《诗》云:‘诱民孔易’。”非虚辞也。

    《荡》

    茧之性,为丝弗得;女工燔以沸汤,抽其统理,不成为 丝;卵之性,为雏不得。良鸡覆伏字育,积日累久,则不 成为雏。夫人性善,非得明王圣主扶携,内之以道,则 不成君子。《诗》曰:“天生烝民,其命匪谌。靡不有初,鲜克 有终。”言惟明王圣主,然后使之然也。

    《荡二》

    智如泉源,行可以为表仪者,人师也。智可以砥行可 以为辅弼者,人友也。据法守职而不敢为非者,人吏 也。当前决意,一呼再诺者,人隶也。故上主以师为佐, 中主以友为佐,下主以吏为佐,危亡之主以隶为佐。 《语》曰:“渊广者其鱼大,主明者其臣惠”,眼观而志合,必 由其中。故同明相见,同音相闻,同志相从,非贤者莫 能用贤。故辅弼左右,所任使者,有存亡之机,得失之 要也。可无慎乎?《诗》曰:“不明尔德,时无背无侧。尔德不 明,以无陪无卿。”

    《荡三》

    昔者禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。故无 常安之乐,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,自古及今, 未有不然者也。夫明镜者,所以照形也;往古者,所以 知今也。夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以 安存者,则无以异乎欲行而求遂于前人。《鄙语》曰:“不 知为吏,视己成事。”或曰:“前车覆而后车不诫”,是以后 车覆也。故夏之所以亡者而殷为之;殷之所以亡者 而周为之。故殷可以鉴于夏,而周可以鉴于殷。《诗》曰: “殷鉴不远,在夏后之世。”

    《荡四》

    《传》曰:骄溢之君寡忠,口惠之人鲜信。故盈把之木,无 合拱之枝;荥泽之水,无吞舟之鱼。根浅则枝叶短,木 绝则枝叶枯。《诗》曰:“枝叶未有害,本实先拨。”祸福自己 出也。

    《抑》

    水渊深广则龙鱼生之;山林茂盛则禽兽归之;礼义 修明则君子怀之。故礼及身而行修,礼及国而政明。 能以礼扶身,则贵名自扬,天下愿焉;令行禁止而王者之事毕矣。《诗》曰:“有觉德行,四国顺之。”夫此之谓也。

    《抑二》

    孔子曰:“夫谈说之术,斋庄以立之,端诚以处之,坚强 以待之,辟称以喻之,分以明之,劝忻芬芳以送之,宝 之珍之,贵之神之,如是则说恒无不行矣。夫是之谓 能贵其所贵。若夫无类之说,不形之行,不赞之辞,君 子慎之。《诗》曰:‘无《易》由言,无曰苟矣’。”

    《桑柔 酌》

    夫百姓内不乏食,外不患寒,则可教御以礼义矣。《诗》 曰:“蒸畀祖妣,以洽百礼。”百礼洽则百意遂,百意遂则 阴阳调,阴阳调则寒暑均,寒暑均则三光清,三光清 则风雨时,风雨时则群生宁,如是而天道得。夫是以 不出户而知天下,不窥牖而见天道。《诗》曰:“惟此圣人, 瞻言百里。于铄王师,遵养时晦。”言相养之至于晦也。

    《嵩高 江汉》

    天下四时,春夏秋冬,风雨霜露,无非教也。清明在躬, 气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。 《诗》曰:“嵩高维岳,峻极于天。维岳降神,生甫及申。维申 及甫,惟周之翰。四国于藩,四方于宣。”此文武之德也。 三代之王也,必先其令名。《诗》曰:“明明天子,令闻不已。 矢其文德,洽此四国。”此大王之德也。

    《桑柔》

    蓝有青,而丝假之青于蓝;地有黄而丝假之黄于地。 蓝青地黄,犹可假也,仁义之事不可假乎哉?东海之 鱼名曰鳏,比目而行,不相得,不能达。北方有兽名曰 娄,更食而更视,不相得,不能饱。南方有鸟名曰鹣,比 翼而飞,不相得,不能举。西方有兽名曰蹶,前足鼠,后 足兔,得甘草,必衔以遗蛩蛩距虚,其性非能蛩蛩距 虚,将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假,而况万乘之主, 而独不知假此天下英雄俊士与之为伍,则岂不病 哉!故曰:“以明扶明,则升于天;以明扶暗,则归其人。”两 瞽相扶,不伤墙木,不陷井阱,则其幸也。《诗》曰:“惟彼不 顺征,以中垢暗行也。”

    《桑柔二》

    福生于无为,而患生于多欲。知足然后富从之,德宜 君人然后贵从之。故贵爵而贱德者,虽为天子不尊 矣;贪物而不知止者,虽有天下不富矣。夫土地之生 不益,山泽之出有尽,怀不富之心而求不益之物,挟 百倍之欲而求有尽之财,是桀纣之所以失其位也。 《诗》曰:“大风有隧,贪人败类。”

    《假乐》

    哀公问于子夏曰:“必学然后可以安国保民乎?”子夏 曰:“不学而能安国保民者,未之有也。”哀公曰:“然则五 帝有师乎?”子夏曰:“臣闻黄帝学乎《大坟》,颛顼学乎《禄 图》,帝喾学乎赤松子,尧学乎务成子附,舜学乎尹寿, 禹学乎西王国,汤学乎贷子相,文王学乎锡畴子斯, 武王学乎太公,周公学乎虢叔,仲尼学乎老聃。此十” 二圣人未遭此师,则功业不能著乎天下,名号不能 传乎后世者也。《诗》曰:“不愆不忘,率由旧章。”

    《烝民》

    德也者,包天地之美,配日月之明,立乎四时之调,览 乎阴阳之交,寒暑不能动,四时不能化也。敛乎太阴 而不湿,散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备,严威务疾 而神,竞清而福乎天地之间者,德也。微圣人其孰能 与于此矣。《诗》曰:“德𬨎如毛,民鲜克举之。”

    《召旻》

    如岁之旱,莫不渍茂。然天浡然兴云,沛然下雨,则万 物无不兴起之者。民非无仁义,根于心者也。王政怵 迫,使不得见,忧郁而不得出。圣王在彼,躧舄视不出, 阁而天下随,唱而天下和。何如在此,有以应哉?《诗》曰: “如彼岁旱,莫不渍茂。”

    《执竞》

    “道者何也?”曰:“君之所道也。”“君者何也?”曰:“群也。为天下 万物而除其害者,谓之君。”“王者何也?”曰:“往也。天下往 之,谓之王。”曰:“善养生者,故人尊之。善辨治人者,故人 安之。善设显人者,故人亲之。善粉饰人者,故人乐之。 四统者具,天下往之。四统无一,而天下去之。往之谓 之王,去之谓之亡。故曰:道在则国存,道亡则国亡。夫” 省工商,众农人,谨盗贼,除奸邪,是所以生养之也。天 子三公,诸侯一相,大夫擅官,士保职,莫不治理,是所 以辩治之也。决德不定次,量能而授官,贤以之为三 公,以之为诸侯,次则为大夫,是以粉饰之也。故自天 子至于庶人,莫不称其能,得其意,安乐其事,是所同 也。若夫重色而成文,累味而备珍,则圣人所以分贤 长,明贵贱。故道得则泽流群生而福归王公,泽流群 生则下安而和,福归王公则尊而荣。百姓皆怀安和 之心而乐戴其上。夫是之谓下治而上通。下治而上 通,颂声之所以兴也。《诗》曰:“降福简简,威仪反反。既醉 既饱,福禄来反。”

    《长发》

    圣人养一性而御大气,持一命而节滋味,奄治天下不遗其小,存其精神以补其中,谓之志。《诗》曰:“不竞不 絿,不刚不柔”,言得中也。

    《长发二》

    朝廷之士为禄,故入而不出。山林之士为名,故往而 不返。入而不能出,往而不能返,通移有常,圣也。《诗》曰: “不竞不絿,不刚不柔”,言得中也。

    《小弁》

    孔子侍坐于季孙,季孙之宰通曰:“君使人假马,其与 之乎?”孔子曰:“吾闻君取于臣谓之取,不曰假。”季孙悟, 告宰通曰:“今以往,君有取谓之取,无曰假。”孔子曰:“‘正 假马之言,而君臣之义定矣’。《论语》曰:‘必也正名乎’。《诗》 曰:‘无易由言’。名正也。