理学汇编 经籍典 第一百四卷 钦定古今图书集成
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    钦定古今图书集成理学汇编经籍典

     第一百五卷目录

     易经部易学别传十一

      晋郭璞洞林

      北魏关朗拟元洞极真经

    经籍典第一百五卷

    易经部易学别传十一

    晋郭璞洞林

    胡一桂序

    按《洞林》上、中、下三卷,晋河东郭璞景纯之所撰也。本传云:“璞好经术,博学高才,受业郭公,得《青囊书》九卷,遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方。尝撰前后筮验六十馀事,名为《洞林》。又抄京、费诸家要撮,更撰《新林》十篇,《卜韵》一篇,世皆罕有其书。” 余从王浩古仲氏楚翁才古得《洞林》书,撮抄其事之重大者一二于左,以见一书之大概云。《新安乡贡进士胡一桂序》。

    《咸之井》

    岁在甲子正月中,丞相扬州令。余卦安危,诸事如何 得《咸》。☶“之《井☵☴》”,案卦,东北郡县有武名地当有 铜铎六枚,一枚有龙虎,象异祥。

    “《兑》为金” ,金为口舌。来达号令者,铜铎也。山陵神气出此,则丞相创以令天下。见在丑地,则金墓也。起之以卦,为推立之应。晋陵武进县也。

    又“当犬与猪交者。”

    狗变入居中,鬼与相连,其事审也。戌亥世应土胜水,二物相交,象吾和合为一体,此丞相雄有江东也。

    民当以水妖相警。

    岁在水位,而水爻复变成坎,当出大水之象,以此知其灵应。㢲木成言,果又妖生。二月变为鬼,戌土所克,果无他水,乃金子来扶其母,是亦“丞相将兴” 之象也。

    西南郡县有阳名者,井水当自沸。

    卦变入《井》内丙午变而犯升阳,故知“井涌” 也。于分野应在历阳。

    《虎来入州城寺》。

    《兑》者,虎出山而入门阙。正月戌为天煞,即刺史宅。虎属寅,与月并而来,此大人将兴之应。

    东方当有蟹鼠为灾,必食稻稼。

    有离体眼相连之象。艮为鼠,又煞阴在子,子亦鼠,而岁子来寅卯,故知“东方有灾。”

    又当以“鹅应翔”为瑞。

    鹅有象,乌而为征,以应。象出其相,其应将登其祚也。

    其年,晋陵郡武进县民陈龙果于田中得铜铎六枚, 言六者,用《坎》数也。铜者,咸本家《兑》故也。口有龙虎文, 又得者名龙。益审陈,土姓,金之用进者,乃生金也。丹 徒县流民赵子康家有狗,与吴人猪相交。其年六月, 天连雨,百姓相惊,妖言云当有十丈水,翕然骇动,无 几自静。又众人传言,延陵大陂中有龙生草,蓐复数 里。竟不知其信否。其明年丑岁九月中,吴兴临安县 民陈嘉亲得石瑞,此祥气之应也。六月十五己未 日未时,历阳县中井水沸涌,经日乃止。阴阳相感,各 以其类,亦是金水之应也。六月晦日,虎来州城浴井 中,见觉便去。其秋冬,吴诸郡皆有蟹鼠为灾。鼠为子, 子水,蟹亦水物,皆金之子。晋主初登祚,五日有群鹅 之应。此论一岁异事,略举一卦之意。惟不得腊中行 刑,有血逆之变。将推之不精。亦自无征不登于卦乎。

    《豫之睽》

    摄提之岁,晋王将即祚,太岁在寅,为“摄提格。”余自《通 占》,国家征瑞之事得豫☳。之《睽☲☱》。按《卦》论之曰: “会稽郡当出钟,以告成功。”王者功成作乐。会稽,晋王 初所封国,又会稽山灵祥之所兴也。神出于家井者, 子爻并知,此实王者受命之事也。上有铭勒,坤为文 章,与天子爻并,故知晋王受命之事。准此,应在民间 井池中得之。钟出于民家井中者,以象晋王出家而 王也。金以水为子,子相扶而生,此即家之祥征事也。 《由应》所谓“先王作乐崇德,殷荐之上帝”,言王者祭天 以告成功,亦安乐无复事也。其后岁在执徐,会稽郡 剡县陈青井中得一钟,长七寸四分,口径四寸半,器 虽小,形制甚精,上有古文奇书十八字,时人莫之能 识。盖王者践祚,必有荐符塞天下之心,与神物契合, 然后可受命。观铎启号于晋陵,钟造成于会稽,端不 失类,皆出以方。天人合际,不可不察也。

    愚按:前一则《洞林》下卷之首,后一则《洞林下卷》之终,皆取其事体之重者载之,以见卜筮之有关于

    国家也如此

    《明夷》

    余乡里曾遭危难,因之灾疠,寇戎并作,百姓遑遑,靡 知所投。时姑涉《易》义,颇晓分蓍,遂寻思贞筮,钩求攸 济。于是普卜郡内县道可以逃死之处者,皆遇明夷 ☷☲之象。乃投策喟然叹曰:“嗟乎!黔黎时漂异类,桑 梓之邦,其为鱼乎?”于是潜命姻妮密交,得数十家,与 共流遁。当由吴坂遇贼据之,乃却回,从蒲坂而之河 北。

    《同人之革》

    时草贼刘石又招集群贼,专为掠害,势不可遏。于是 同行君子皆欲假道取便,又未审所之,乃令吾决其 去留。《卦遇》:同人☰☲之《革☱☲》,其林曰:“朱雀西北,白虎 东起。”

    “离为朱雀,兑为白虎,言火能销金” 之义。

    奸猾衔璧,敌人束手。

    《兑》为口,干为玉,玉在口中,故曰“衔璧。”

    占行得此,是谓无咎。

    《随之升》

    余初为占,尚未能取定,众不见从,却退猗氏县,而贼 遂至,诸人遑窘。方计旧之从此至河北,有一间迳,名 “焦丘”,不通车乘,惟可轻步,极险难过捕奸之薮。然势 危理迫,不可得停,复自筮之,如何得随?《之升☷ ☴其林》曰:“虎在山石,马过其左。”

    兑虎震马互“艮山石。”

    《驳》为功曹,猾为主者。

    “驳猾能伏虎。” 愚谓:惜不注“驳猾” 象。

    “垂耳而潜”,不敢来下。

    《兑》“虎去不能见。”

    爰升虚邑。遂释

    恐误

    魏野。

    “《随》时制行” 卦义也。外贼不来知无寇,当魏则河北亦荒败。

    便以《林义通》示行人,说欲从此道之意。咸失色丧气, 无有赞者。或云“林迨误人,不可轻信。”吾知众人阻贰, 乃更申命,候一月,契以祸机,约十馀家即涉此迳诣 河北。后贼果攻猗氏,合城覆没,靡有遗育。

    《泰》

    昌邑不静,复南过颍,由脉头口渡去三十里所传高, 贼屯驻,栅断渡处,以要流人。时数百家车千乘不敢 前,令余占,可决得泰☷☰,欣然语众曰:“群类逃难,而 得拔茅汇征之卦。且《泰》者,通也,吉又何疑?吾为前驱。” 从者数十家,至贼界,贼已去,馀皆回避。樏津渡为贼 所劫,人仅得在,悔不取余卦。

    《既济》

    至淮南安丰县,诸人缅然怀悲,咸有归志,令余卦决 之。卜住安丰,得《既济☵☲》。其林曰“小狐。”迄济,垂尾累 衰。

    言垂渡而困

    初虽偷安,终靡所依。案卦言之,秋吉春悲。

    《否》

    卜诣寿春,得否☰☷,其林曰:“乾坤蔽塞道,消散虎刑。” 鬼法凶乱。

    十一月虎刑在午为鬼,鬼即贼。

    “乱则何时”时建寅。

    火鬼生处

    僵尸交林血流漂。

    火刑与鬼并

    此占“行者入涂炭。”

    《小过之坤》

    卜诣松滋,不吉。卜诣合淝,又不吉。卜诣阳泉,得《小过》。 之《坤☷☷》,《其林》曰:小过之《坤》卦不奇,虽有旺气 变阳离。

    卜时立春,其气变入《坤》中气废。

    初见勾陈被牵羁,暂过则可羁不宜。将见劫追事几 危,赖有龙德终无疵。

    十二月龙德在艮,凡有月德终“无患。”

    于是诸计皆不可,伴人悉散,乃独往阳泉。会寿春有 事,周馥反为阳泉群凶所迫,登时惶虑,卒无所至,乃 至庐江。其春三月,诸家住安丰者为贼所得,所谓“春 悲”也。松滋合淝,残夷,更相攻人,无有全者。

    右皆卜避难之事。所谓“林” 者,自为韵语占决之辞也。

    《遁之姤》

    义兴郡丞仍叔宝得伤寒疾,积日危困,令卦乃得《遁 ☰》之《姤☰☴。其林》曰:“卦象出墓气,家囚”

    艮为“干墓” ,世主丑,故卜时五月,申金在囚。

    《变身》见绝鬼潜游。

    身在丙午,夏入辛亥,在五月。

    爻墓充刑,鬼煞俱

    生戎为鬼墓,而初六为戌刑刑在占,故言“充刑。” 五月白虎在卯,与月煞并也。

    卜病得此归蒿丘,谁能救之坤上牛。

    以卜爻见丑为牛,丑为子,能扶身克鬼之厌虎煞上,令伏不动。

    若依子色吉之尤。

    《㢲》主辛丑,丑为白虎,金色复征,以和解,鬼及虎煞,皆相制也。

    案林即令求白牛,而庐江荒僻,卒索不得。即日有大 牛从西南来诣途中,仍留一宿,主人乃知过将去。去 之后,复寻挽断纲,来临叔宝,叔宝惊愕,起病得愈也。 此即“救御潜应”,感而遂通。

    此一则系卜疾有自然救御之道。

    《贲之豫》

    丞相掾桓茂伦嫂病困,虑不能济,令余卦得《贲》 之《豫☳☷》,《其林》曰:“时阴在初,卦失度。”

    卜时四月,降阴在初,而见阳爻,此为“失度。”

    杀阴为“刑鬼入墓。”

    四月杀阴在申,申为木鬼,与杀阴并,又身为卯,变入乙未,未是木墓。

    建未之月难得度,消息卦爻为扶助,冯马之师乃寡 妪。

    马午:午为火,冯亦马申是杀阴,以火姓消之,《㢲》为寡妇。

    自然奇救宜飧兔。

    兔属卯,所谓“破墓出身” ;

    “子若恤之,得守。故。”茂伦归,求得兔,令嫂食之,便心痛 不可堪,于是病愈。

    《临之颐》

    东中郎参军景绪病经年不瘥,在丹徒,遣其弟景岐 来卦,六月癸酉日得《临☱》之《颐☶☳》。《其林》曰:“卯与 身世并而扶天医。”

    六月天医在卯

    案“卦病,法当食兔。”乃瘥弟归,捕获一头,食之果瘥。

    右皆卜病,皆以《食兔》愈病也。

    《豫之解》

    余至扬州,从事弘泰言家,时坐有众客,语余曰:“家适 有祥,试为卦,若得吉者,当作二十人。”王人即为卜之, 遇《豫☳》之解☳。《其林》曰:“有釜之象,无火形”;

    不见离也

    变见夜光连月精。

    坎为月

    潜龙在中不游行。

    言蟠者

    案卦卜之,“藻盘鸣,金妖所凭,无咎庆。”藻盘非鸣,或有 鸣者,其家至今无他。弘泰言大骇云:“前夜月出盥,盘 忽鸣,中有盘,龙象也。”

    右一则可谓占法之奇中者,卷内他皆称是,难以尽书,姑录此八则,亦可概见矣。按:以上俱见胡一桂《周易启蒙翼传外篇》。

    《易洞林》
    以下见说郛

    郭璞避难至新息,有人以茱萸令璞射之,璞曰:“子如 小铃含元珠,构支言之是茱萸。”

    太子洗马荀子冀家中以龙铜魁作食欻鸣。李尤《羹 魁铭》曰:“羊羹不遍,驷马长驱。”

    丞相从事中郎王文英家枕自作声。

    曲阿令赵元瞻儿,字虎舒,从吾学卜,自求蓍作卦,见 吾有盛艾小陵龟,欲得之,不与。语之曰:“当作卦相为 致此物合自来。”后数日,果有一龟入厩。虎舒后见吾, 言:“偶有一物,试可占之,若得,当再拜,输一好角弓。”即 使作卦,曰:“案卦之,是为龟。”虎舒奉弓起,再拜。

    郭璞为左尉,周恭卜云:“君坠马伤头。”尉后乘马行,黄 昏坂下有犊车触马,马惊,头打石上流血,殆死。 日为流珠青龙之俱。

    有人以牛骨占事,呈示吉凶,无往不中。牛非含智之 物,骨有若此之效。

    赵朔善占卦气,客有卜田者,得《履》之四,朔曰:“子归,当 有逸豚。”已而果然。

    北魏关朗拟元洞极真经

    胡一桂序

    愚案:《洞极真经》莫知作者,而元魏关朗子明之所传 次也。虽无预于《易》,然序本论述圣人本《河图》以画卦, 朱子之《启蒙》之所援证,其为极也,又启于《洛书》之数, 以北方一为生之壹,西南二为育之壹,东方三为资 之壹,而极有一画矣;又以东南四为生之贰,中央五 为育之贰,西北六为资之贰,而极有二画矣。又以西 方七为生之弎,东北八为“育”之弎,南方九为资之弎而极有三画矣。每一极演而为九,三九二十七而极 终。亦犹近世蔡氏《皇极内篇》演《洛书》之数,至于九九 八十一也。其为书也,生传一,资传二,育传三,论上四, 论下五。敛本一明变二极数三原名四原德五子明自为之序。今录序 及生《资育三极》与二体用六为用七为拟八次为九互为十极图十一《论要》 者于左,以见一书大略云。

    《关朗自序》

    朗业儒蓄书积数世矣。自六代祖渊,会鼎国之乱,徙 家于汾河,所藏之书,散逸几尽。其秘而存者,惟《洞极 真经》而已。六世祖尝谓人曰:“《洞极真经》,圣人之书也。 吾后数世,当有贤者生。如得其用功,不下于稷契,倘 不时偶其颜渊之流乎”,是经之蕴,当可明也。朗幸生 其族,得闻遗言于祖父,敢不勉勉以发扬先祖之意 乎?因伏读累年,思以传次。然而性蒙识泥,不能洞达。 闻崆峒山有秫先生者,世之异人也,故往师焉。至之 几岁,孜孜焉未尝敢废弟子之礼。一日,斋戒盥沐,发 卷以请其蕴。先生乃掩卷而叹曰:“此天地之枢机,圣 贤之壸奥也,潜而不传也久矣,子孰从而得之?”朗具 以先祖之言告。先生因为朗著《翼》,以明其大端,作则 以指诸人事,于是洞极之义涣然可详。朗既得而归, 有顷,闻先生已飞升矣。“呜呼!圣人之言,将假先生而 示诸人耶?将不可使下民知之耶?不然,何先生之传 而不留矣?”朗以谓“天以先生而启之,而不可以先生 尽之。使尽之者,其非朗乎?”因以先生之《翼》则附于经, 又编其遗言为《洞极论》。凡十一篇。后作传以释其蕴。 为图以序其为。庶乎来者知洞极之道焉。时太和末 年正月上休日序。

    《生传第一》

    生壹生贰生弎生洪明正 《翼》曰:阳秉日生,洪哉大也,明哉正哉,极也。惟生故能 大盛而极焉。

    则曰:“圣人以化育天下。”按胡氏本生传翼曰则曰附在济于用也之后资传育传

    俱在前,当以“在前” 者为是,今订正。

    一壹冥呼。 《传》曰:“冥,物始生也。”

    一贰形呼为。 《传》曰:“形呼为质始成也。”

    一弎:罔不利。 《传》曰:“罔不利,济于用也。”

    次萌息华茂,止安燠实,通九传。今不备载。

    《资传第二按此似亦当以育传第二资传第三
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    资壹资贰资弎资、天生地育而人资。 《翼》曰“取天地之道曰资。”观其资三极之情可见矣、 则曰圣人以顺天地而创法立制。

    三壹,资其象以制服器。 《传》曰:“资其象,制服器也。”

    三贰,资其器,以辟田里,以兴地利。 《传》曰:“资其器,兴地利也。”

    三弎资其用,以化育兆姓。 《传》曰:“资其用,化育兆姓,其道大也。”

    次用“达兴紊悖静平序通九传。”今不备载。

    《育传第三》

    育壹育贰育弎育《洪明 翼》曰:“阴能成阳之生曰育。育则洪,洪然后正。”

    《则》曰:“君子以承君,阐化以育兆姓。”

    二壹,女子育于家,正臧。 《传》曰:“女子育于家,育在内也。不正则否,正乃臧也。” 二贰,乃蛰乃萌,育于田。 《传》曰:“乃蛰乃萌,育于田也。”

    二弎:利用获。 《传》曰:“利用获育,道成也。”

    次和塞,作焕几抑冥,通通九传。今不备载。

    按原本二十七传胡氏止载三传

    《叙本论》。并图。

    生☰:兴☱达。《实☲萌☳通》。茂。息。《抑》。《焕☴华》。几。《安☶育☷静》。《序》:止。冥。《燠☰紊》。用。和。悖。《塞》。作。平。资。

    子曰:“《河图》之文,七前六后,八左九右”,圣人观之,以画 八卦。是故全七之三以为离奇以为巽;全八之三以 为《震》奇以为艮;全六之三以为坎奇以为干;全九之 三以为兑奇以为坤。正者全其位,偶者尽其画。《易》曰: “四象生八卦。”其是之谓乎!《洛书》之文,九前一后,三左 七右,四前左,二前右,八后左,六后右,后圣稽之,以为 三象。是故一为《生之壹》,四为《生之贰》,七为《生之弎》,二 为《育之壹》,五为《育之贰》,八为《育之弎》,三为《资之壹》,六 为《资之贰》,九为《资之弎》,因而变以成二十有七为。

    《明变论》。并图。

    生☰焕☱实☲兴☳燠。茂。达。《序》:和。资。《抑》。用。作。冥。《塞》。平。通。几。育☷萌☳“《华☵安☶》悖。”止。静。息。紊。

    生之象

    ☰生之象“育”、乘其壹而为“焕☴”、乘其贰而为实☲、乘 其弎而为兴☱ 资、乘其壹而为燠。贰而为茂。弎而为达, 育,壹资贰而为序“育”贰资壹而为和。

    育之为

    ☷《育》之为生。乘其壹而为萌☱。贰而为华☵、弎而为 安☶ 资。乘其壹而为悖。《贰》而为止。弎而为静, 《生壹资》贰而为息。生《贰资》壹而为紊。

    资之为

    “资’之为生,乘其“壹”而为抑。《贰》而为用,弎而为 作。 《育》乘其壹而为“冥。”贰而为塞,弎而为平, 生《壹育》贰而为“通。”生《贰育》壹而为几。 此之谓“变为之道”也。

    《极数》

    子曰:“天一地二人三,天四地五人六,天七地八人九。 三极之数四十五,天有十二。”

    一四七

    《地》有十五。

    二五八

    《人》有十八,

    三六九

    审其数而画之,“三十有九则壹。”

    除天地人六数外,有三十九数,归之于天。

    《四十有二》则《贰》。

    除《人三》数外,有《四十二归》之地。

    四十有五则弎,

    “《洛书》全数” ,归之于人。

    生之策百一十七。

    三画计三十九

    育之策百二十六。

    三画计四十二

    《资》之策百三十五。

    三画计四十五

    遗其馀,则三百有六十,当期之日,显冥之道尽矣。

    愚计三策之数,本甚不合,遗其馀七六、五,然后合三百六十之数。《易》计乾坤之策,三百六十,不如是也,未敢以为然。

    《原名》

    朗问曰:“《经》取极名之何谓也?”子曰:“形而上者谓之天, 日月星辰皆天也。形而下者谓之地,山川草木皆地 也。命于其中者谓之人,禽鱼皆人也。酌其原则流可 知矣,视其表则影可见矣。达于此者,其知经之名乎?”

    愚案:此唐韩文公《原人》之文也。岂崆峒山人先得其所欲言者乎?愚不能无疑。

    《原德》

    子曰:物无不受之谓洪,物无下烛之谓明,于物无欺 之谓正。君子体洪临下,明以修性,正以治德,故曰“洪 明正。”

    《次为论》
    并图

    生☰萌☳息。《华☵茂》。止。《安☶》燠。实☲资。用。达。《兴☱紊》。悖。静。平。《序》:育☷和。《塞》。作。焕☴几。《抑》。冥。通。

    “天地辟,万物生,生必萌,萌而后息,息而华,华则茂。物 不终茂,故所以止。”“止然后安,安则得其燠,燠则实,实 则可以资矣。资必有所用,用然后达,达则能兴。物不 终兴,兴久则紊,紊则悖。治悖莫若静,静则平,平则有 序,序则可以育”矣。“育然后和。”物不终和,和久则塞,决 塞必有作,作则焕,焕则几乎正矣。“至正必有抑,抑则” 冥物不终,冥故以通而终焉。

    《洞极元包潜虚总论》

    仲尼至圣也,曰:述而不足,圣作难矣。明述岂易言哉? 尝阅《洞极》《元包》《潜虚》,皆不敢自拟于作,而各有所述 焉。《洞极真经》,莫知所创始,传次则关子明也。观其叙 本述圣人,本《河图》以画卦,而叙《洛书》之数,故其书起 壹贰弎生传一,资传二,育传三,每一极演之为九,三 九二十七,而极终焉,皆《洛书》数也。天一、地二、人三、天 四地五人六,天七地八人九,故为“三极。”其义取天生 地育人资,其画则一为一,二为╍三为。𝌀“而一一一 二一三二一二二二三三一三二三三以为之变也。” 是洞极之数,述《洛书》也。卫氏元包,则祖述京房《易传》 八宫卦以为之。如坤宫八卦为元包太阴,干宫八卦 为元包太阳。次兑宫八卦为少阴,艮宫八卦为少阳, 离宫八卦为仲阴,坎宫八卦为仲阳,巽宫八卦为孟 阴,震宫八卦为孟阳。《易》首干包,首坤太阴,取《归藏》之 义也。然阴生于上,阳生于下,故包于阴。阳亦先阴而 后阳,先少而后长。且其变则《易》主爻,包主卦,故变皆 自上而下,各卦上爻皆不变,凡七变,而归魂十四变 而及本也。卦虽用《易》法,则放于《火珠林》焉。司马温公 之潜虚,则自以拟太元也。其七十五数,皆取诸五行十为水,二十为火,卅为木。为金╳、为土。其图则先 气、次体、性、名、行、命。其义则谓“万物皆祖于虚,生于气, 气以成体,体以受性,性以辨名,名以立行,行以俟命。” 而其占不过吉凶臧否平其理一归诸王相休囚死 也。即是观之,三书所述虽不同,所起卦数,亦各有所 指准,《易》则一也。试举其辞,略言之,可准易否,自不能 淆矣。彼洞极以生萌息华茂,止安育,实属乎天,以育 和塞,作涣,几抑冥通配夫地,以资用达,兴紊悖静平, 序配之人在《元德》篇曰:“物无不受之谓洪,物无不烛 之谓明,于物无欺之谓正。”君子体洪临下,明以修性, 正以治德,故曰洪明正。乃独以洪明正归生,以洪明 归诸育,馀可例见矣。元包首《太阴》篇曰:“坤荒。”《莫默 传》曰:荒者春之熙,贰者夏之茂,莫者秋之落,默者冬 之潜。”《次太阳篇》曰:“干颠宀《勹盈。传》曰:“颠者仁之高,宀 者义之覆,勹者礼之拎,盈者性之充。”序谓其文字奇 诡,音义谲怪者此也。《潜虚名图篇》曰:“一六置后,二七 置前,三八置左,四九置右。通以五十五行叶序,卬而 瞻之,宿缠从度,卬则为”“《𫖯》则为墬。”卬得五宫,𫖯得 十数。元馀者物之始终,故无变。齐者中也,包斡万物, 故无位。至之气,起于元,转而周三百六十四变, 变尸一日乃馀,而终之以步。轨以叶《岁纪》三书,虽 曰各有祖述,其实皆作也,非述也。即其辞句之间,心 良苦矣。宜其精蕴奥义,非人所易窥矣。何独艰深谲 诡其辞句,而意义乃尔也?抑以为易之其辞危也,顾 如是哉!虽然,洞极以“起数,而三九二十七变焉可 也。元包依《易》六十四卦,而卦止七变可也。《潜虚》以五 行起数二十五,而通之以五十亦可也。但四圣画卦 系辞,皆循天地造化之自然,而一毫人力不与也。三 书心非不苦,思非不精,辞非不确,而欲以通神明之 德,类万物之情,吾未知之矣。此所以人工虽巧,安足 以侔天工哉。