钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百四十六卷目录

　圣人部艺文一

　　孔子世家赞　　　　　　　　　史记

　　圣人优劣论　　　　　　　后汉孔融

　　神农赞　　　　　　　　　　魏曹植

　　黄帝赞　　　　　　　　　　　前人

　　帝尧赞　　　　　　　　　　　前人

　　帝舜赞　　　　　　　　　　　前人

　　吊伯夷文　　　　　　　　　　阮瑀

　　孔子诔　　　　　　　　　　晋阮籍

　　尼父颂　　　　　　　　　　　孙楚

　　夷齐　　　　　　　　　　　　陶潜

　　孔子赞　　　　　　　　　　　陆机

　　虞舜赞　　　　　　　　　　夏侯湛

　　庖牺赞　　　　　　　　　　　挚虞

　　神农赞　　　　　　　　　　　前人

　　黄帝赞　　　　　　　　　　　前人

　　唐尧赞　　　　　　　　　　　前人

　　夏禹赞　　　　　　　　　　　前人

　　殷汤赞　　　　　　　　　　　前人

　　周文王赞　　　　　　　　　　前人

　　周武王赞　　　　　　　　　　前人

　　孔子赞　　　　　　　　　　　前人

　　祭禹庙文　　　　　　　　宋谢惠连

　　辩圣论　　　　　　　　　　梁沈约

　　释奠祭孔子文　　　　　　　　陆倕

　　尧登坛受图　　　　　　　北周庾信

　　舜舞于戚　　　　　　　　　　前人

　　汤解祝网　　　　　　　　　　前人

　　伯夷颂　　　　　　　　　　唐韩愈

　　伊尹五就桀赞　　　　　　　柳宗元

　　孔子赞　　　　　　　　　　宋太祖

　　文宪王赞　　　　　　　　　　真宗

　　宣圣赞　　　　　　　　　　　同前

　　宣圣赞　　　　　　　　　　　徽宗

　　宣圣赞　　　　　　　　　　　高宗

　　仲尼为素王赋　　　　　　　王禹偁

　　三圣人　　　　　　　　　　王安石

　　代曾参答同列书　　　　　　欧阳修

　　孔子论　　　　　　　　　　　苏洵

　　伊尹论　　　　　　　　　　　苏轼

　　希圣解　　　　　　　　　　元刘因

　　圣人与天地合其德论　　　明李国𣚴

　圣人部艺文二〈诗〉

　　思圣吟　　　　　　　　　　宋邵雍

　　仲尼吟　　　　　　　　　　　前人

　　感兴　　　　　　　　　　　　朱熹

　圣人部纪事

　圣人部杂录

　圣人部外编

学行典第一百四十六卷

圣人部艺文一

《孔子世家赞》

史记

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然 心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙 堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能 去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。 孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯、中国言 六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！

《圣人优劣论》

后汉·孔融

荀愔等以为圣人俱受乾坤之醇灵，禀造化之和气， 该百行之高善，备九德之淑懿，极鸿源之深闾，穷品 物之情类，旷荡出于无外，沈微沦于无内，器不是周， 不充圣极。荀以孔子称“大哉尧之为君也，唯天为大， 唯尧则之”，是为覆盖众圣，最优之明文也。孔以尧作 天子九十馀年，政化洽于民心，《雅》《颂》流于众听，是以 声德发闻，遂为称首，则《易》所谓“圣人久于其道而天 下化成，百年然后胜残去杀，必世而后仁”者也。故曰： “大哉尧之为君也。尧之为圣也。”明其圣与诸圣同，但 以人见称为君尔。

《神农赞》

魏·曹植

少典之裔，“火德成木。造为耒耜，导民播谷。正为《雅琴》， 以畅风俗。”

《黄帝赞》

前人

少典之孙，神明圣哲。土德承火，赤帝是灭。服牛乘马， 衣裳是制。氏云“名官，功冠五帝。”

======《火》德统位，父则高辛。克平其工，万国同尘。调适阴阳，

其惠如春。巍巍成功，配天则神。

《帝舜赞》

前人

颛顼之族，重瞳神圣。克协顽瞽，应唐莅政。除凶举俊， 以齐七政。应历受禅，显天之命。

《吊伯夷文》

阮瑀

余以王事，适彼洛师。瞻望《首阳》，敬吊《伯夷》。东海让国， 西山食薇。重德轻身，隐景潜晖。求仁得仁，报之仲尼。 没而不朽，身沈名飞。

《孔子诔》

晋·阮籍

养徒三千，升堂七十。潜神演思，因使作书。考混元于 无形，本造化于太初。

《尼父颂》

孙楚

“皇矣尼父，圣哲之杰，德比天地，明齐日月。”周室陵迟， 大道芜秽，礼乐崩阻，奸雄罔世。乃养门徒，广延俊乂， 垂训列国，颂声鲁卫。威震夹谷，义厌陈蔡。德之休明， 幽而弥泰，超美三代，风驰云迈。

《夷齐》

陶潜

二子让国，相将海隅。天人革命，绝景穷居。《采薇》高歌， 慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。

《孔子赞》

陆机

孔子睿圣，配天弘道。“风扇元流，思探神宝。明发怀周， 兴言谟老。灵魄有行，言观苍昊。清歌先诫，丹书有造。”

《虞舜赞》

夏侯湛

有虞愔愔。揖让鼓琴。垂拱临民。咏彼《南音》。世澄道元。 天下混心。民思王度。如玉如金。

《庖牺赞》

挚虞

昔在上古，惟德居位。庖牺作王，世尚醇懿。设卦分象， 开物纪类。施罟设网，人用不匮。

《神农赞》

前人

神农居世，通变该极。民众兽鲜，乃教稼穑。聚货交市， 草木播植。务济其本，不通其饰。

《黄帝赞》

前人

黄帝在位，实号《轩辕》。车以行陆，舟以济川。弧矢之利， 弭难消愆。垂衣而治，万国乂安。

《唐尧赞》

前人

唐帝放勋，钦明文思。惟天为大，惟尧则之。巍巍荡荡， 万邦雍熙。

《夏禹赞》

前人

决堤疏河，刊山敷土。四隩既宅，彝伦攸叙。卑宫菲食， 以宁区宇。

《殷汤赞》

前人

浚哲惟商，实惟成汤。三五迭兴，舍帝称王。

《周文王赞》

前人

周文翼翼，仪刑体教。上帝是临，神明是劳。东邻之昏， 西邻之曜。九有既集，以圣易暴。

《周武王赞》

前人

“于皇武王，天命是锺。”七德既曜，莫不率从。“奄清宇宙， 荡商之踪。”

《孔子赞》

前人

仲尼大圣，遭时昏荒。《河图》沈翳，凤鸟幽藏。爰整礼乐， 以综三纲。因史立法，是谓《素王》。

《祭禹庙文》

宋·谢惠连

谨遣左曹掾，奉水土之羞，敬荐夏帝之灵。咨圣继天， 载诞英徽。克明克哲，知章知微。运此宏谟，恤彼民忧。 身劳五岳，形疲九州。呱呱弗顾，虔虔是钦。物贵尺璧， 我重寸阴。乃锡元圭，以告成功。虞数既改，夏德乃隆。 临朝总政，巡国观风。“淹留稽岭，乃徂行宫。恭司皇役， 敬属晖融。神且略荐，乃昭其忠。”

《辨圣论》

梁·沈约

“圣人”，盖人中之含，明德尽照，精粹凝元者，或三圣并 时，或千载寂灭。圣人遗情忘己，常以兼济为念，若不 登九五之位，则其道不行，非以黄屋玉玺为尊贵也。 文王造周而未集，武王集之而未成，周公虽无王录， 而父兄二圣之烈，不可以不终。若非表以圣功，制礼 作乐，则太平之基不著，二圣之美不彰。孔子当无录 之运，值自晦之时，而云“河不出图，《洛》不出书”，吾已矣 夫！欲以圣德示天下，垂来世，当仲尼在世之时，世人 不言为圣人也，伐树削迹于七十君而不一值，或以 为东家丘，或以为丧家犬。若不高叹，凤鸟称梦，周公 乐正，《雅》《颂》各得其所，则当世安知其圣人乎？

《释奠祭孔子文》

陆倕

于惟上德，是曰“圣真。”克明克峻，知化穷神。研几善诱， 藏用显仁。利同道济，成俗教民。道尊功倍，德溥化光。 《离经》辨志，济济洋洋。

《尧登坛受图》

北周·庾信

登坛洛汭，沈玉河湄。丹图驭马，绿甲乘龟。荣光上幕， 休气连帷。虽存克让，于见文思。

《舜舞于戚》

前人

《平风》变律，击石来仪。先齐七政，更服三危。朱干独舞， 玉戚空麾。《南风》一曲，恭己无为

《汤解祝网》

前人

连珠两起，合玉双沈。谷为祥树，桑成乐林。三方落网， 一面驱禽。德矣圣政，仁乎用心。

《伯夷颂》

唐·韩愈

“士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰 之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑 者，寡矣。至于一国一州，非之，力行而不惑者，盖天下 一人而已矣。若至于举世非之，力行而不惑者，则千 百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地，亘万世而不 顾者也。昭乎日月，不足为明；崒乎泰山，不足为高；巍 乎天地不足为容也。”当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱 祭器而去之；武王、周公圣也，率天下之贤士，与天下 之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐 者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独 耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？ 信道笃而自知明也。今世之所谓士者，一凡人誉之 则自以为有馀，一凡人沮之则自以为不足。彼独非 圣人而自是如此，夫圣人乃万世之标准也。余故曰： “若伯夷者，特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也。”虽 然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

《伊尹五就桀赞》

柳宗元

伊尹五就桀。或疑曰：“汤之仁，闻且见矣；桀之不仁，闻 且见矣。夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊 尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏、商 其心，心乎生民而已。”曰：“孰能由吾言？由吾言者为尧、 舜，而吾生人尧、舜人矣。”退而思曰：“汤诚仁，其功迟；桀 诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。”于是就桀。桀果 不可得，反而从汤。既而又思曰：“尚可十一乎？使斯人 蚤被其泽也。”又往就桀。桀不可，而又从汤，以至于百 一、千一、万一，卒不可，乃相汤伐桀。俾汤为尧舜，而人 为尧舜之人，是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤 矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功 如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧圣 人之足观乎？吾观圣人之急生人莫若伊尹，伊尹之 大，莫若于五就桀。作《伊尹五就桀赞》。

圣有伊尹，思德于民，往归汤之仁，曰：“仁则仁矣，非久 不亲。”退思其速之道，宜夏是因。就焉不可，复反亳殷。 犹不忍其迟，亟往以观。庶狂作圣，一日胜残。至千万 冀一，卒无其端。五往不疲，其心乃安。遂升自陑，黜桀 尊汤，遗民以完。大人无形，与道为偶。道之为大，为人 父母。大矣伊尹，惟圣之首。既得其仁，犹病其久。恒人 所疑，我之所大。呜呼远哉！志以为诲。

《孔子赞》

宋·太祖

王泽下衰，文武将坠。尼父挺生，河海标异。祖述尧舜， 有德无位。“哲人其萎，凤鸟不至。”

《文宪王赞》

真宗

伟哉公旦，隆彼宗周。刑罚以息，王泽斯流。政成洛宅， 庆锡鲁侯。式增显爵，用绥嘉猷。

《宣圣赞》

同前

立言不朽，垂教无疆。昭然令德，伟哉《素王》。人伦之表， 帝道之纲。厥功茂实，其用允臧。《升中》既毕，盛典载扬。 洪名有赫，懿范弥彰。

《宣圣赞》

徽宗

厥初生民，自天有造，百世之师，立人之道，有彝有伦。 垂世立教，爰集大成，千古允蹈。乃严斯所，乃瞻斯宫。 “瞻彼《德容》”，云孰不崇。

《宣圣赞》

高宗

大哉宣王，斯文在兹。帝王之式，古今之师。志则《春秋》， 道由忠恕。贤于尧舜。日月其喻。“惟时载雍”，戢此武功。 肃昭盛仪，海宇聿崇。

《仲尼为素王赋》

王禹偁

凤鸟不至兮河不出图，圣人无位兮立教崇儒。道之 将行，但栖迟而历聘；民受其赐，犹南面以称孤。有以 见同乎王者，孰云乎盖出司徒者也。原其运属陵迟， 力兴儒素。道将侔于皇极，化实被于黔庶。文行忠信， 设万世之纪纲；《礼》《乐》《诗》《书》，崇百王之法度。于时也鲁 道有荡，周德下衰。言念万国，将同四夷。不有圣也，谁 其救之？我所以行教化，序尊卑。造次颠沛兮于是，东 西南北兮忘疲。用能定君臣父子之道，述皇王帝霸 之基。夫如是，则土无二以并矣，位通三兮伟而异夫。 振乃素风，齐诸大宝。赞《易》象兮奉人时，修《春秋》兮行 天讨。讲于洙水，初彰化下之功；登彼泰山，宛契升中 之道。自然其教斯广，其号弥尊。岂止“同明于日月，亦 将比德于乾坤。”居无求安，四载之勤劳是效；弋不射 宿，三疆之田猎斯存。盖由宅一亩以卑宫，佩五常而 克己。其位也困于陪臣，其道也齐乎天子。列四科而 升十哲，元凯何殊？诛正卯而斩俳优。四凶窃比，圣德 洋洋，同诸帝王。行束脩而陈玉帛，端缝掖而垂衣裳。 梦见周公，求傅岩而允理，问于《老子》师尚父而弥光。 大哉！道济古今，教流华夏。瞻不泯之庙貌，若无疆之 宗社。悲夫！商辛夏癸兮号“独夫”，又安得比于儒者

《三圣人》

王安石

孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充 实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。圣之为名，道 之极，德之至也。非礼勿动，非礼勿言，非礼勿视，非礼 勿听，此大贤者之事也。”贤者之事如此，则可谓备矣， 而犹未足以钻圣人之坚，仰圣人之高。以圣人观之， 犹泰山之于冈陵，河海之于陂泽，然则圣人之事，可 知其大矣。《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明，与鬼 神合其吉凶。”此盖圣人之事也。德苟不足以合于天 地，明苟不足以合于日月，吉凶苟不足以合于鬼神， 则非所谓圣人矣。孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣 人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不 由也。”夫动言视听，苟有不合于礼者，则不足以为大 贤人。而圣人之名，非大贤人之所得拟也，岂隘与不 恭者所得僭哉？盖闻圣人之言行不苟而已，将以为 天下法也。昔日伊尹制其行于天下，曰：“何事非君，何 使非民？治亦进，乱亦进。”而后世之士多不能求伊尹 之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末 俗之弊也。圣人患其弊，于是伯夷出而矫之，制其行 于天下，曰：“治则进，乱则退，非其君不事，非其民不使。” 而后世之士，多不能求伯夷之心者，由是多退而寡 进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。圣人又患其 弊，于是柳下惠出而矫之，制其行于天下，曰：“不羞污 君，不辞小官，遗逸而不怨，厄穷而不悯。”而后世之士， 多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶异而 尚同，此其流风末世之弊也。此三人者，因时之偏而 救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子之时，三圣 人之弊各极于天下矣。故孔子集其行而制成法于 天下，曰：“可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以 处则处”，然后圣人之道大具，而无一偏之弊矣。其所 以大具而无弊者，岂孔子一人之力哉？四人者，相为 终始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊；柳下惠不 和，不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大过人者，盖 能以身救弊于天下耳。如皆欲为孔子之行，而忘天 下之弊，则恶在其为圣人哉？是故使三人者当孔子 之时，则皆足以为孔子也。然其所以“为之清、为之任、 为之和”者，时耳，岂滞于此一端而已乎？苟在于一端 而已，则不足以为贤人也。岂孟子所谓圣人哉？孟子 之所谓隘与不恭、“君子不由”者，亦言其时尔。且夏之 道岂不美哉？而殷人以为野；殷之道岂不美哉？而周 人以为鬼。所谓隘与不恭者，何以异于是乎？当孟子 之时，有教孟子枉尺直寻者，有教孟子权以援天下 者，盖其俗有似伊尹之弊时也。是以《孟子》论是三人 者，必先伯夷，亦所以矫天下之弊耳。故曰：“圣人之言 行，岂苟而已，将以为天下法也。”

《代曾参答同列书》

欧阳修

参曰：“诸足下闻吾党之士思夫子而莫得见也，以有 子之貌似夫子，欲假设其位以夫子师之。诸足下必 其然乎否耶？吾试为诸足下陈夫子之道以为断。诸 足下知天之有四时乎？春能生物而不能长也，夏能 长之而不能成也，秋能有成而不能敛也，敛之者其 在冬矣。自生民以来，有大圣德、居大圣位，而作法以 济世者，类不过八九。三皇经始之，五帝缵明之，禹、汤、 文、武该洽之，周公祖述之。”经始之者春也，缵明之，该 洽之者夏也，祖述之者秋也。天恐斯文之中未有以 折衷，乃生吾夫子于衰乱之世。前圣之所未立者，俾 夫子立之；前圣之所未作者，俾夫子作之。上规圣明， 下救沦坏，垂之百王而不变，稽之千“古而不疑，虽百 周公、百尧舜复出于世，亦无以过夫子也。”是夫子于 列圣有成岁之功也。是列圣不能敛，而夫子敛之也。 吾以谓夫子之道，“江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎 不可尚已。吾与诸足下奚所识知？幸而生于时，得以 登其门，望其堂而传其道，以光荣其身。吾与诸足下 犹众无名之星也，夫子犹日月之明也，以无名之星 代日月之明，虽积万数，吾不见其可，况一焉而已乎？ 诸足下奈何乃不察于是也？天则有一冬，而诸足下 有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾与诸足下趋进 于左右，敛衣而立，负墙而请，当是时有子能勿愧乎？ 吾有以知彼之必愧也。吾侪有所问而不能答，有所 辨而”不能断，哗然而往，默然而来，铿然而叩，寂然而 应。当是时，有子能勿惭乎？吾又知彼之必惭也。昔者 吾友子渊，实有圣人之德，不幸短命，前夫子而死。使 子渊尚在，而设之于夫子之席，吾犹恐天下之不吾 信也。“足下以有子之道义，孰与子渊？德明而仁备，孰 与子渊？夫子称而叹之，孰与子渊群弟子服其为人， 孰与子渊？达夫子之道，而邻夫子之性，孰与子渊？”是 数者，皆无一可，而独以其容貌之似者，而欲升师之 席，窃师之位，不亦难乎？夫容貌之似者，非独有子也， 阳虎亦似矣。如以其大似，则当以阳虎为先，奚先于 有子哉？诸足下果欲何耶？复欲睹夫子之容乎？复欲 闻夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，则图之可也，木之可也，何必取弟子之似者以僭其称而悖其位？如 必欲闻夫子之道，不可以苟而已矣。且吾闻之，“师其 道不必师其人，师其人不必师其形。”如欲师其道，则 有夫子之“六经在，《诗》可以见夫子之心，《书》可以知夫 子之断，《礼》可以明夫子之法，《乐》可以达夫子之德，《易》 可以察夫子之性，《春秋》可以存夫子之志”，是之弗务 而假设以为尚，此吾所以悼痛而不敢知也。且昔夫 子果何师哉？师尧舜者也，师文王者也，师周公者也， 惟曰师其道而已，未闻其假设而师之，则似尧舜者、 似文王者、似周公者，终身而不得见矣。苟不见其人， 则亦弗师其道乎。夫麟之于兽也，凤之于鸟也，出乎 其类而处乎长者也。不幸而麟以死，凤以亡，则亦假 设而为之乎？“诸足下盍姑止，不然，吾恐万世之后，完 口者寡矣。死而无知则已，如有知，则子渊、子路辈将 瞑目流涕，而有责于诸足下也。诸足下其思之。”

《孔子论》

苏洵

苏子曰：此孔子之所以圣矣。盖田氏六卿不服，则齐、 晋无不亡之道；三桓不臣，则鲁无可治之理。孔子之 用于世，其政无急于此者矣。彼晏婴者亦知之，曰：“田 氏之僭，惟礼可以已之。在礼，家施不及国，大夫不收 公利。”齐景公曰：“善哉！吾今而后知礼之可以为国也。 婴能知之，而莫能为之。婴非不贤也，其浩然之气，以 直养而无害，塞乎天地之闲者，不及孔、孟也。孔子以 羇旅之臣得政，期月而能举治世之礼，以律亡国之 臣，堕名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言 而信，不怒而威者矣。孔子之圣见于行事，至此为无 疑也。婴之用于齐也久于孔子，景公之信其臣也愈 于定公，而田氏之祸不少衰。吾是以”知孔子之难也。 孔子以哀公十六年卒，十四年陈恒弑其君，孔子沐 浴而朝，告于哀公，请讨之。吾是以知孔子之欲治列 国之君臣，使如《春秋》之法者，至于老且死而不忘也。 或曰：孔子知哀公与三子之必不从，而以礼告也欤？ 曰：“否。”孔子实欲伐齐。孔子既告公，公曰：“鲁为齐弱久 矣，子之伐之，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不予 者半。以鲁之众加齐之半，可克也，此岂礼告而已哉？ 哀公患三桓之逼，常欲以越伐鲁而去之。夫以强邻 伐国，民不予也。皋如出公之事，断可见矣，岂若从孔 子而伐齐乎？若从孔子而伐齐，则凡所以胜齐之道， 孔子任之有馀矣。既克田氏，则鲁之公室自张，三桓 不治”而自服也，此孔子之志也。

《伊尹论》

苏轼

“办天下之大事者，有天下之大节者也；立天下之大 节者，狭天下者也。”夫以天下之大而不足以动其心， 则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣。今 夫匹夫匹妇皆知廉洁忠信之为美也，使其果廉洁 而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。唯其 所争者止于箪食豆羹，而箪食豆羹非其道不取，则 一乡之人莫敢以不正犯之矣。一乡之人莫敢以不 正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。推此而上， 其不取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下，与让箪 食豆羹无以异也；治天下，与治一乡亦无以异也。然 而不能者，有所蔽也。天下之富，是箪食豆羹之积也； 天下之大，是一乡之推也。非千金之子，不能运千金 之资；贩夫贩妇，得一金而不知其所措，非智不若所 居之卑也。《孟子》曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非 其义也，虽禄之天下，弗受也。”夫天下不能动其心，是 故其才全。以其全才而制天下，是故临大事而不乱。 古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之 位，千金之富，有所不“屑，将以自广其心，使穷达利害 不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。”后之君子， 盖亦尝有其志矣。得失乱其中而荣辱夺其外，是以 役役至于老死而不暇，足可悲矣。孔子叙《书》，至于舜、 禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。孔子安取哉？取 其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。夫太甲 之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊； 以臣放君，天下不以为僭；既放而复立，太甲不以为 专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视 天下，眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利 也哉？后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下。 一为希阔之行，则天下群起而诮之，不知求其素，而 以为古今之变，时有所不可者，亦已过矣夫。

《希圣解》

元·刘因

岁丁卯，刘子起坐中庭，有书一编，周子所传，是谓《易》 通，微妙难诠。仰而求之，高入青天；即而探之，深入黄 泉。余乃取而读之，星月之下，至士希贤，贤希圣，圣希 天。余不觉而叹曰：迂哉此言！荡荡乎，浩浩乎天，高明 神睿，孰可希焉，欺我后人？迂哉此言！于是乎吟清风， 弄明月，扣大块，饮太和，诵太古沧浪之词，仰天而嘘， 喟而歌曰：“湛尔太虚兮，性命之所居兮；皓尔太素兮， 元气之所寓兮。羲轩辽兮，吾谁归兮？孔昊邈兮，吾将 畴依兮？”讽咏不已，坐而假寐，良久而起，忽见中庭勃勃然有佳气，如闻足音。拾级而视之，三老丈也。其一 人襟怀洒落，如光风霁月；其一人有风月情怀，江湖 性气；其一人有淳古君子之风。三人同行，谨迎揖，延 之上座，乃再拜下风，进侍于前，请其姓字与其所居 止。一曰：“吾禀太极之真，二五之精而生，位太极而君 天下。今老矣，无所成，退居浯溪拙翁者也。”一曰：“吾借 太极之面，假太极之形，先天而生太初氏，吾母皇极 君，吾兄欲名之而无名，闲居西洛无名公者也。”一曰： “天地之帅吾其性，天地之塞吾其体；干吾父，坤吾母， 吾其子焉。藐然中处，寓居西土，诚明中子者也。”余闻 而疑之：神耶？人耶？出此言耶？且喜且惧，且惊且怖，乃 上手而言曰：“因也庸俗鄙陋，后学晚生，未尝接搢绅 先生之谈论，睹大人君子之仪形。庭无人迹，门无车 声，穷窗屏息，终日冥冥者，盖有年矣。吾三先生之言， 如是高大，何不游乎神明之域，与天为友，与造物为 徒，胡为乎来哉？”无名公曰：“子向者招我以《太虚》之歌， 引我以《沧浪》之词，吾不子拒，今予赴之，子何忘之？毋 乃昧乎天理，蔽于欲耶？”诚明中子曰：“子吾同胞之弟， 吾不忍子英才而堕于不肖之地，吾欲子育而成之， 子何弃我而忘之耶？”拙翁先生沉默不言，久之，乃曰： “士希贤，贤希圣，圣希天。小子疑吾言乎？”吾应之曰：“圣 可希乎？”曰：“可有要乎？”曰：“有。请闻焉。”曰：“一为要。”“一者何？” 曰：“无欲。”“孰无欲？”曰：“天下之人皆可无欲，然则天下之 人皆可为圣人。”曰：“然。若是，则弟子之惑滋甚而不可 解矣。”先生曰：“子坐，吾与尔言。子其闻之，天地之闲，理 一而已。爰具厥中，散为万事，终焉而合，复为一理。天 地，人也；人，天地也；圣贤，我也；我，圣贤也。人之所钟，乃 全而通；物之所得，乃偏而塞。偏而塞者，固不可移；全 而通者，苟能通之，何所不至矣。圣希乎天，至则天不 至则大圣。贤希乎圣，过则天不至则大贤。士希乎贤， 过则圣至，则贤不至则犹不失乎令名。此圣之所以 为圣，贤之所以为贤也。子受天地之中，禀健顺五常 之气。子之性，圣之质，子之学，圣之功。子犹圣也，圣犹 子也。子其自攻，而反以我为迂。子迂乎？先生迂乎？苟 子修而静之，勉而安，践其形，尽其性，由思入睿，自明 而诚。子希圣乎，圣希子乎？子其自弃，而反以我为欺。 子欺先生乎，先生欺子乎？”予于是叩首而谢曰：“因也 昧道懵学，倥侗颛蒙，坐井观天，戴盆仰日，扪舌之罪， 岂敢避之？然而辱令教命，剔开茅塞，洞见天君，因虽 不敏，钻仰之劳，岂敢负先生之知乎？”无名公诚明中 子，拊吾背曰：“吾子勉之，他日闻天地闲有一清才者， 必子也夫。”余辞而不敢当。三先生不久留，余亦惊悟， 醒然视之，不见其处。

《圣人与天地合其德论》

明·李国𣚴

论曰：“天下无递转而下之法象，有仰参而上之神理。 惟圣人之心不自用，常与天地通，于是天地之德不 自閟，还为圣人合。何也？天地一心也，圣人一人也。人 同得天地之心，则亦同是圣人之人，独此灵灵炯炯 一脉，际天蟠地而无所夭阏。众人以离跂之心，搰其 最初之心，内且营之，外且鞬之，积臆而翳生焉，积暗 而光揜焉。天地日以其精牖人而人不受，人亦以其 识乘天地而天地不受。遂使穹然𬯎然者，若距我以 形；窈窈冥冥者，若闭我以精。”人与天地隔而愈岐，觭 而更远，天地之德自合，而人自分矣。不知人之分，天 地生之也。气之与理，真之与精，何尝弢秘而令人不 可控揣？圣人亦即其无容弢秘者，妙以合之，而方寸 宛然，具造化焉。故曰：“圣人与天地合其德也。”夫天地， 阴阳刚柔耳，彼二曜之丸转四序之毂运，万冶禀形， 万窍肖声，以为足以尽天地之德乎？未也。阳之不能 为阴，刚之不能为柔也，人所知也。而阳之未始不能 阴，刚之未始不能柔也，非人所知也。独其絪缊磅礡 之始，藏墋黩坱圠之原，有阴阳不得，无以摄其气；刚 柔不得，无以铸其形而理阴阳；调刚柔者不得，无以 神其变化，是则所谓德也。圣人者，灵心之彻映，可以 无所不参解；大力之仔肩，可以无所不斡运；而圆神 之通浃，可以无所不周折而中理。尝试言之，何思何 虑，返于元同；不识不知，顺乎帝则，太极一圈也。辟而 动直，“侔于重元；翕而静专，渗于黄垆。两仪具体也，舒 惨斟其衡而物无私；寒暑发藏调于度而物无偏晦 明六子嬗化也，优而游之，俾其自求，顺而宜之，俾其 自得”，悠久之无疆，元命之不已也。至若云蒸雨濯，宇 下昭苏，圣人之泽，孰非天地之仁？藏疾包荒，万流并 与，圣人之度，孰非天地之大？雷动风肃，庶品鼓荡。圣 人之权，孰非天地之断？是不特与天地参，直与天地 合；不特与天地并其功，直与天地合其德。其合也，摹 仿之所不能到，而神印于秒忽之闲；附离所不能袭， 而缔结于形埒之外。圣人同此德，曾何分于天地？圣 人即天地，又乌睹其合天地也？圣人也，一而已矣。《子 思》不云乎：“小德川流，大德敦化。”夫流不如川，则沃衍 之脉啬；化不敦原，则停泓之源薄。天地之心时露于 众人，第不能浚之如川，敦之使厚耳。苟认取而充扩之，火然泉达之势，即为盖天容地之规，而尽性至命 之时，无加元来自具之体，孰谓圣人为绝德哉？

圣人部艺文二〈诗〉

《思圣吟》

宋·邵雍

“不逢圣人时，不见圣人面。”圣人言可闻，圣人心可见。

《仲尼吟》

前人

仲尼生鲁在吾先，去圣千馀五百年。今日谁能知此 道，当时人自比于天。皇王帝伯中原主，父子君臣万 世权。河不出图吾已矣，《修经》意思岂徒然。

《感兴》

朱熹

放勋始钦明，南面亦恭己。大哉精一传，万世立人纪。 猗欤叹日跻，穆穆歌敬止。《戒獒》光武烈，待旦起《周礼》。 恭惟千载心，秋月照寒水。鲁叟何常师，删述存圣轨。

圣人部纪事

《辽史太祖本纪》：太祖问侍臣曰：“受命之君，当事天敬 神，有大功德者，朕欲祀之何先”皆以佛对。太子对曰： “孔子大圣，万世所尊，宜先祀。”太祖大悦，即建孔子庙， 诏太子春秋释奠。

圣人部杂录

《关尹子一宇篇》：“勿以圣人力行不怠，则曰‘道以勤成； 勿以圣人坚守不易，则曰道以执得’。”圣人力行，犹之 发矢，因彼而行，我不自行；圣人坚守，犹之握矢，因彼 而守，我不自守。

《三极篇》：“勿以行观圣人，道无迹。勿以言观圣人，道无 言。勿以能观圣人，道无为。勿以貌观圣人，道无形。 圣人师蜂立，君臣师蜘蛛立，网罟师拱鼠制礼师战 蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣 人同物，所以无我。”

圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵 贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高， 侈其大者，其然乎？其不然乎？

“如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车 舟然”，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟 莫能知，所以夺天下之智。

圣人道虽虎变，事则鳖行；道虽丝纷，事则棋布。 所谓“圣人之道”者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂 堂尔，胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物，而无一物能偶 之，故能贵万物。

云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以“变化不穷”，圣 人之道则然。

“贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上。”圣人通乎 上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉？ 《文子自然篇》：“老子曰：‘圣人天覆地载，日月照临，阴阳 和，四时化，怀万物而不同，无故无新，无疏无亲。故能 法天者，天不一时，地不一才，人不一事，故绪业多端， 趋行多方’。”

《庄子胠箧篇》：“圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼， 而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已 死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不 止。”

《天下》篇：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓 之圣人。”

《荀子儒效》篇：“修百王之法，若辨白黑，应当时之变，若 数一二，行礼要节而安之，若生四枝，要时立功之巧， 若诏四时，平正和民之善，亿万之众，而博若一人。如 是则可谓圣人矣。井井兮其有条理也，严严兮其能 敬己也，分分兮其有始终也，猒猒兮其能长久也，乐 乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮” 其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐 人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。如是则可谓圣 人矣。此其道出乎一曷谓一？曰“执神而固”曷谓神？曰 尽善浃洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之 谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。

“圣人也者，人之所积也。”人积耨耕而为农夫，积斲削 而为工匠，积贩货而为商贾，积礼义而为君子，工匠 之子，莫不继事，而都国之民，安习其服。居楚而楚，居 越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。

《淮南子原道训》：“圣人内修其本，而不外饰其末，保其 精神，偃其智见，故汉然无为而无不为也，澹然无治 而无不治也。所谓无为者，不先物为也。所谓不为者， 因物之所为。所谓无治者，不易之自然也。所谓无不 治者，因物之相然也。”

《览冥训》圣人在位，怀道不言，泽及万民。

扬子《问神》篇：“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎 近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄， 君子妄乎不妄，言不能达其心，书不能达其言，难矣 哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江河以 涤之，浩浩乎其莫之御也。”

虞喜《志林》：“东海之鱼坠一鳞，昆仑之木落一叶”，圣人 皆能知之也。

《中说王道》篇：“薛收曰：‘今乃知天下之治，圣人斯在上 矣；天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人 穷而褒贬作，皇极所以复建，而斯文不丧也，不其深 乎’！”

《周公篇》：“子谓周公之道，曲而当，私而恕，其穷理尽性 以至于命乎？”子曰：“圣人之道，其昌也潜，其弊也寖，亹 亹焉若寒暑进退，物莫不从之，而不知其由也 迂。”书：“圣人之道如天地，天地之闲，靡所不有。众人之 道如山川，如陵谷，如鸟兽，如草木，如虫沙，各尽其分， 不知其外。天地则无不包也，无不遍也。”

《明道遗书》：“人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量， 有江湖之量，固大矣，然有涯涘，亦有时而满，惟天地 之量则无满。圣人者，天地之量也。”

气化，在人与在天，一也，圣人于其闲有功用而已。 苏轼《武王论》：武王克殷，以殷遗民封纣子武庚禄父， 使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。武王崩，禄父与 管蔡作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋。苏子曰： “武王非圣人也。昔者孔子盖罪汤武，顾自以为殷之 子孙而周人也，故不敢然，数致意焉，曰：‘大哉，巍巍乎 尧’”舜也，禹吾无闲，然其不足于汤、武也亦明矣。曰：“武 尽美矣，未尽善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷。” 周之德，其可谓至德也已矣。伯夷、叔齐之于武王也， 盖谓之弑君。至耻之不食其粟，而孔子予之，其罪武 王也甚矣。此孔氏之家法也。世之君子，苟自孔氏必 守此法，国之存亡，民之死生，将于是乎在。其孰敢不 严？而孟轲始乱之曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君 也。”自是学者以汤为圣人之正，若当然者，皆孔氏之 罪人也。使当时有良史如董狐者，南巢之事，必以叛 书，牧野之事，必以弑书，而汤、武仁人也，必将为法受 恶。周公作《无逸》曰：“殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周 文王。”兹四人迪哲，上不及汤，下不及武王，亦以是哉？ 文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子 之事。周之王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不 伐纣，纣不见伐而以考终，或死于乱，殷人立君以事 周，命为二王后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉？武 王观兵于孟津而归纣若不改过，则殷人改立君。武 王之待“殷，亦若是而已矣。天下无主，有圣人者出而 天下归之，圣人所不得辞也。而以兵取之而放之，而 杀之，可乎？”汉末大乱，豪杰并起，荀文若圣人之徒也， 以为非曹操莫与定海内，故起而佐之，所以与操谋 者，皆王者之事。文若岂教操反者哉？以仁义教天下， 天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也。 此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之。 故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而 道似伯夷也。杀其父，封其子。其子非人也，则可；使其 子而诚人也，则必死之。楚人将杀令尹子南，子南之 子弃疾为王驭士，王泣而告之。既而杀子南。其徒曰： “行乎？”曰：“吾与杀吾父，行将焉入？”“然则臣王乎？”曰：“弃父 事仇，吾弗忍也。”遂缢而死。武王亲以黄钺斩纣，使武 庚受封而不叛，岂复人也哉！故武庚之必叛，不待智 者而后知也。武王之封武庚，盖亦不得已焉耳。殷有 天下六百年，贤圣之君六七作，纣虽无道，其故家遗 俗未尽灭也。三分天下有其二，殷不伐周而周伐之， 诛其君，夷其社稷，诸侯必有不悦者，故封武庚以慰 之。此岂武王之意哉？故曰：“武王非圣人也。”

“冥影契如明镜，物来则照，物去则空”，如洪钟，不扣寂 然，扣则响应，圣人之事毕矣。

狂夫之言《易》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，其惟 圣人乎？”此不见一法之圣人也。知进退存亡而不失 其正者，其惟圣人乎？此识法者惧之圣人也。前圣人 是李广饮羽石虎之箭也。后圣人是养由基百步穿 杨之箭也。其实有两圣人也

圣人部外编

《扪虱新话》：予尝梦至一处，殿宇甚严，有五人坐其中， 皆具王者衣冠。予瞻仰甚久，因问彼中之人，此皆何 人，答云：“中坐者孔子左尧舜，右汤武也。”坐皆并肩，而 孔子差高。予因三叹古之圣人皆如此堂堂耶！时绍 兴中十四年甲子六月二十四夜也。梦中颇讶孔子 坐中闲，既悟而思之，遂得其说。予尝作《孔子论》二篇， 一篇为此设也。