钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十六卷目录

　出处部总论一

　　易经〈乾卦　泰卦　否卦　蛊卦　观卦　大畜卦　系辞下〉

　　礼记〈曲礼　内则　表记　儒行〉

　　子华子〈孔子赠　虎会问　神气〉

　　韩诗外传〈论出处一则〉

　　大戴礼记〈曾子制言中　曾子制言下〉

　　说苑〈杂言〉

　　风俗通〈十反〉

　　外史〈见几　出处〉

　　中论〈爵禄〉

学行典第一百三十六卷

出处部总论一

易经

《乾卦》

初九：“潜龙，勿用。”

〈本义〉潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为“潜龙。”其占曰“勿用。”

九二：“见龙在田”，利见大人。

〈本义〉九二刚健中正，出潜离隐，“泽及于物”，物所利见，故其象为“见龙在田”，其占为“利见大人。”九二虽未得位，而大人之德已著，常人不足以当之，故值此爻之变者，但为利见此人而已，盖亦谓在下之大人也。若有“见龙”之德，则为利见九五在上之大人矣。

《泰卦》

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

〈程传〉时之《否》，则君子退而穷处；时既《泰》，则志在上进也。君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。

《否卦》

《象》曰：天地不交，“否。”君子以俭德辟难，不可荣以禄。

〈本义〉收敛其德，不形于外，以避小人之难，人不得以禄位荣之。

《蛊卦》

上九：“不事王侯”，高尚其事。

〈程传〉以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守，不累于世务者也。古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。

《观卦》

《六三》：“观我生，进退。”

〈本义〉“我生”，我之所行也。六三居下之上，可进可退，故不观九五，而独观己所行之通塞以为进退。占者宜自审也。〈大全〉朱子曰：六三之观我生，进退者，事君则观其言听计从，治民则观其政教可行，膏泽可下，可以见自家所施之当否而为进退。　诚斋杨氏曰：“六三察己以从人，似漆雕开。”

《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。

〈程传〉观己之生而进退以顺乎宜，故未至于失道也。

六四，观国之光，利用宾于王。

〈本义〉六四最近于五，故有此象。其占为利于朝觐仕进也。

《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

〈程传〉《尚》，谓尚志，其志意愿慕宾于王朝也。

《大畜卦》

《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。

〈程传〉道德充积于内，宜在上位，以享天禄。施为于天下，则不独一身之吉、天下之吉也。若穷处而自食，于家道之《否》也。

《彖》曰：“大畜”，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤。能 止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

《系辞下》

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者， 禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时 而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器 而动者也。”

〈大全〉汉上朱氏曰：“藏可用之器，待可为之时，动无结碍，出则有获，唯乘屈信之理，而其用利者能之。”

礼记

《曲礼》

四十曰强而仕。五十曰艾服官政。

〈大全〉永嘉戴氏曰：“四十志气坚定，强立不反，不夺于利害，不惑于祸福，可以出仕矣。”自此以往三十年

“宣劳于国” ，非若后世强者有时不用，少与老者并用，至于怠惰废弛而莫之振也。人至于五十，更历世变，谙知人情，亦既熟矣。若此而服官政，则明习故事，详审和缓，不至于扰民生事矣。

《内则》

四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五 十命为大夫，服官政。七十致仕。

〈大全〉程子曰：“古之为士者，自十五入学，至四十始仕。中闲自二十五有事于学，又无利可趋，则其志可知，此所以成德。故古之人必四十乃仕，然后志定业成。后世立法，自童稚即有汲汲利禄之诱，何由向善？”　严陵方氏曰：“四十则强之时也。仕则与物接，而有理可言，故谋不得不出；有患可思，故虑不得不发。然谋虑岂以”伪饰加之乎？亦比方事物以应之而已。事人之道，有合则有否，故有从必有去。合否在彼也，有命存焉；从去在我也，有义存焉。故道合则服，从不可则去也。服谓服其事，从谓从君也。

《表记》

子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱 也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”

〈陈注〉吕氏曰：“所谓有序者，小德役大德，小贤役大贤之谓也。所谓乱者，贤不肖倒置之谓也。君信我，可以为师，非学焉而后臣之，则不进也；信我，可以执国政，虽待以季、孟之闲，亦不进也。膰肉不至而即行，灵公问陈而即行。君子之道，正君而已，枉己者未有能直人者也。人之相见，三揖至于阶，三让而后升，而其退也，一”辞而出，主人拜送，宾去不顾。若主人之敬未至而强进，主人之意已懈而不辞，则宾主之分乱矣。可仕、可已，可见、可辞，进退之义一也。〈大全〉延平周氏曰：“其进也以礼，故难；其退也以义，故易。进也不以礼，故易；退也不以义，故难。难进而易退，则位之所以有序；易进而难退，则位之所以乱而无序。”

子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不要，吾 不信也。”

〈陈注〉违，犹去也。不出竟，实无去志。谓非要利可乎？吕氏曰：“孔子去鲁，迟迟吾行，以不忍于父母之国也。孟子去齐，三宿出昼，冀齐王之悔悟也。然卒出竟以去，君子之义可见矣。”

子曰：“事君慎始而敬终。”子曰：“事君可贵可贱。可富可 贫。可生可杀。而不可使为乱。”

〈大全〉延平周氏曰：“进以礼，所以慎始；退以义，所以敬终。”　蓝田吕氏曰：“贵贱、贫富、生杀，君之所操，以御臣之具也。虽有是具以御臣，然所以御之者理也。理义人心之所同然，天所以命于人君，君臣臣、父父、子子，所以保乎天下国家也。故臣之事君，无所逃乎天地之闲，东西南北，惟命是从。及违于理义，则臣得以争于君，匹”夫不可夺其志。故君以我为贤，则可处之以富贵；以我为不肖，则可处之以贫贱；以我为无罪，则可生；以我为有罪，则可杀。六者莫不惟君所命，其不可夺者吾之义理而已。

《儒行》

儒有“不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为 土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而 难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜 乎！先劳而后禄，不亦易禄乎？”其近人有如此者。

〈陈注〉吕氏曰：“儒者之于天下，所以自为者，德而已；所以应世者，义而已。赵孟之所贵，赵孟能贱之；我之所可贵，人不得而夺也。此金玉土地多积，不如多文之贵也。难得难畜，主于义而所以自贵也。虽曰自贵，时而行，义而合，劳而食，未始远于人而自异也。”

又

上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。

〈陈注〉“《上答之》不敢以疑”者，道合则就，即信之而不疑，无患失之心也。“上不答不敢以谄”者，不合则去，即安之而不谄，无患得之心也。

子华子

《孔子赠》

子华子居于苓塞，赵简子将用之，使使者将币于闾， 曰：“寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之将命 者。”子华子反币再拜，以肃使者，而进之于庭，又拜而 授，辞曰：“主君之民某如获罪戾，其敢逃刑？”以其弗啬 之故，而适抱薪。�“之忧，疾且有闲，则我请造于朝，其 敢重辱我主君之命？”使者曰：“寡大夫且有绪言，使下 臣敬致诸执事。唯是晋国之宠灵，愿与先生共之。”先 生不违勤而贶，以行请禄。从者以爵执圭。子华子没 阶而进，再拜而言曰：“主君之民，某未有职业于朝也， 且有恶疾，不堪君之命，弗敢以与闻。”再拜而送使者

于门，反其室，聚帑。将行，其弟子族立而疑。北宫子曰“意闻之，身修于私，名升于公，古今之通谊也。主君，国

之宗卿也，政所自出。以礼交而弗答，无乃不可乎？”子 华子曰：“意，吾以尔为可以忘言也，而犹有萌焉。夫萌 于中，必瞢于外，其意之谓矣。且彼召我者，夫岂徒然 哉？必有以处我者矣。为人之所处者，不得安其所自 处”矣。是故古之人慎于其所以处也。昔者吾友自郯 闻语于孔子，属属焉不忘于心。孔子之所志，其过人 者远矣。日者主君之召也，孔子辙环于河浒而弗肯 以济，援琴而写志，命之曰《临河之操》。其辞曰：“河之水 洋洋兮，丘之不济此，命也夫！”孔子之所以弗至，是乃 我之所以行也。意吾以尔为可忘言也，“而犹有萌焉。 夫以小人之所察，而量君子之心意，尔其殆矣！”北宫 子遂强以见赵简子。简子闻子华子至，再拜而迎曰： “不穀得奉社稷之灵，以抚有四封之内，先君有礼，所 以贶宾客；而交际之纪，庐人实典治之。吾子辱而在 于弊邑有日矣。以岁之不易，而隶人有朝夕之虞，愿 致戎邑方三四十里，若五六十里以为刍秣之共，吾 子其曲意以临之。”子华子曰：“臣也不武，年运而往矣。 颠毛种种，惧不任君之事，以为司败忧也。君有四圉， 以捍四方，臣弗堪也。”明日，子华子行食于茭亭之口。 北宫子曰：“晋未有失也，绝人之善意，而又刮迹以去 之，夫子所以责人者太察矣。”子华子曰：“然，非尔所及 也。夫晋”君之志大而求远，其所以望于我者厚，则吾 无以堪其求矣。且尔一闻《牧野》之事乎？周之六师压 郊而陈，武王袜系解焉。有五臣者将受誓事于前，王 顾而使之系，五臣者相目而对曰：“臣之所以事君王， 非为系袜者也。”王不得已，乃释旄钺而亲系之。夫人 君能致其臣能有所不为，然后能无不为也，“本也未 能无不为者也。能有所不为矣。”子华子违赵，赵简子 不悦，烛过典广门之左。简子召而语之以其故。烛过 对曰：“彼庶人也，而傲侮公上，法所弗寘也，且无以为 国矣。”简子曰：“而士以兵之。”烛过至苓塞，子华子之行 者五日矣。烛过反命曰：“无及也。”简子悔之，使使者于 齐，而使董安于寓书以招之，子华子稽首而来，再拜 以肃使者于庭而授之。辞曰：“主君之亡臣某，不能束 脩，越在诸侯，以为主君忧。臣闻之，物扃于所甘，士扄 于所守。主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以为 执事者之所辱？夫丘陵崇而穴成于上，狐狸藏矣；溪 谷深而渊成于下，鱼鳖安矣；松柏茂而阴成于林，涂 之人则荫矣。主君之亡臣不佞，实有隐衷。唯执事者 昭明其所存，如日月之升，以光烛于晋国，将四海之 士重茧狎至，以承主君之令闻。夫岂惟亡臣，亡臣虽 复野死以寘沟圳，其敢忘主君之赐？唯执事者财幸 焉！”简子得书，召无恤而戒之曰：“烛过小人也，实使我 获罪于本。吾且死，汝必反之，慎不忘也！”襄子曰：“诺。”

《虎会问》

子华子往见季沈。季沈曰：“自吾从于夫子也，辙迹不 遗于四国，未有终岁以处也，夫子亦勤且病矣，哀也， 鄙人不通于夫子之量，天下失道，黑白溷溷，而吾夫 子驾其说，将安之？哀将有以请而弗敢也。愿质之于 吾子。”子华子曰：“然仲尼天也，其可违物而奠处乎？其 可绝物而自营乎？日月不宇宙，四指必迷所乡者，仲 尼人之准绳也。仲尼之辙迹则病矣，而亦皇暇之恤。” 季沈曰：“敢问吾子之不试，何也？”子华子曰：“本也，何足 以望夫子！夫子，轸方而毂圆者也，将无乎而不可，我 则有所可也。夫以我之所可，而从夫子之无乎？不可， 逝将从其后也。”

《神气》

《子华子》曰：“今世之士，其无幸欤？川阅水以成川，世阅 人而为世。河之下龙门也，疾如箭之脱筈。人寿几何， 而期以有待也。治古之时，积美于躬，如肤革之就充， 惟恐其不修，弗忧于无闻，如击考鼓钟，其传以四达 绎如也。今则不然，荒𩙪怒号，而独秀者先陨，霜露宵 零，而朱草立槁。媾市之徒，又从而媒孽以髡摇之，是” 以萌意于方寸，未有分毫也。而触机阱展布其四体， 未有以为容也，而得拱梏怀抱。其一概之操，泯泯默 默，而愿有以试也，而漫漫之长夜特未旦也。疾雷破 山，澍雨如霪，鸡喑于埘，而失其所以为司晨也。人寿 几何，而期以有待也。今世之士，其无幸欤？

韩诗外传

《论出处一则》

曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻 其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。 方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其邦 者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝。任 重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故 君子矫褐趋时，当务为急。《传》云：“不逢时而仕，任事而” 敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在 公，寔命不同。”

大戴礼记

======《曾子》曰：“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵

其有功也。岂贵其能静哉？贵其能守也。夫唯进之何 功？退之何守？是故君子进退有二观焉。故君子进则 能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不博厚 禄；负耜而行道，冻饿而守仁。谓其守也，则君子之义 也。其功守之义，有知之则愿也，莫之知。苟吾自知也。 吾不仁；其人虽独也，吾弗亲也。故君子不假贵而取 宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。有说我 则愿也，莫我说，苟吾自说也。故君子无悒悒于贫，无 勿勿于贱，无惮惮于不闻。布衣不完，蔬食不饱，蓬户 穴牖，日孜孜。上仁知我吾无䜣䜣；不知我吾无悒悒。 是以君子直言直行，不宛言而取富”，不屈行而取位。 畏之见逐，智之见杀，固不难。诎身而为不仁，宛言而 为不智，则君子弗为也。君子虽言不受，必忠，曰道；虽 行不受，必忠，曰仁；虽谏不受，必忠，曰智。天下无道，循 道而行，衡涂而偾，手足不揜四支，不被手足节四支。 说者申殷勤耳。《诗》云：“行有死人，尚或墐之。”则此非士 之罪也，有士者之羞也。是故君子以仁为尊。天下之 为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵则仁 为贵也。昔者舜，匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒 之众，则得而使之，舜唯以得之也。是故君子将说富 贵，必勉于仁也。昔者伯夷、叔齐死于沟浍之闲，其仁 成名于天下。夫二子者，居河济之闲，非有土地之厚， 货粟“之富也。”言为文章，行为表缀于天下。是故君子 思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以 役其身，亦可谓守业矣。

《曾子制言下》

《曾子》曰：“天下有道，则君子䜣然以交同；天下无道，则 衡言不革。诸侯不听，则不干其上；听而不贤，则不践 其朝。是以君子不犯禁而入，入境及郊，问禁请命，不 通患而出危色，则秉德之士不谄矣。故君子不谄富 贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不 事；不仁，则吾不长；奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇” 盗，则吾与虑。国有道则𥥛若入焉，国无道则𥥛若出 焉。如此之谓义，夫有世义者哉？曰：“仁者殆，恭者不入， 慎者不见，使正直者则迩于刑，弗违则殆于罪。”是故 君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之， 生耕稼以老十室之邑。是故昔者禹见耕者五耦，而 武过十室之邑，则下为秉德之士存焉。

刘向说苑

《杂言》

贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治 乱之纪，审乎人情，知所去就。故虽穷不处亡国之势， 虽贫不受污君之禄。是以太公年七十而不自达，孙 叔敖三去相而不自悔。何则？不强合非其人也。太公 一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世 大夫；种存亡越而霸，句践赐死于前，李斯积功于秦 而卒被五刑，尽忠忧君，危身安国，其功一也；或以封 侯而不绝，或以赐死而被刑，所慕所由异也。故箕子 弃国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓， 皆见远识微，而仁能去富势以避萌生之祸者也。夫 暴乱之君，孰能离絷以役其身而与于患乎哉？故贤 者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。 比干死纣，而不能正其行，子胥死吴，而不能存其国。 二子者，强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋 毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后 合。故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非 得其时，又无其人，直私意不能已。闵世之乱，忧主之 危，以无赀之身，涉蔽塞之路，经乎谗人之前，造无量 之主，犯不测之罪，伤其天性，岂不惑哉！故文信侯李 斯，天下所谓贤也；为国计揣微射隐，所谓“无过策”也； 战胜攻取，所谓“无强敌”也。积功甚大，势利甚高。贤人 不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不 失秋毫，避患去害，不见丘山，积其所欲，以至其所恶， 岂不为势利惑哉！《诗》云：“人知其一，莫知其他。”此之谓 也。

应劭风俗通

《十反》

太尉沛国刘矩叔方父字叔辽，累祖卿尹，好学敦整，士名不休扬，又无力援，仕进陵迟。而叔方雅有高问，远近伟之，州郡辟请，未尝答命，往来京师，委质通门。太尉徐防、太傅桓焉，二公嘉其孝敬，慰愍契阔，为之先后。叔辽由此辟公府博士，征议郎。叔方尔乃翻然改志，以礼进退，三登台衮，号为“名宰。” 阳翟令、左冯翊田辉叔都，兄字威都，俱合纯懿，不陨洪祚。叔都最为知名，郡常欲授之为宰。辉耻越贤兄，惧不得免，因缘他疾，遂托病喑。家人妻子，莫知其情，人数恐灼，持之有度。后在田舍，天连阴雨，友人张子平、吉仲考等，密共穿逾，夺取衣衾，穷夜独处，迫切至矣，然无声响，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：“我某公也，谓汝避兄耳，何意真然耶？” 天丧

“斯人吾侪，将何效乎？” 相对歔欷，哀动左右。闲积四岁，威都果举，迁安定长史，据辎垂緌，还历乡里，荐祀祖考，叔都沃醊神坐，𫖯仰，因语。是月司隶太尉、大将军同时并辟为侍御史，举茂才，不幸早陨。威都官至武都太守，太尉掾。

汝南范滂孟博，天资聪睿，辩于持论。举孝廉，光禄主事，京师归德，四方影附。父字叔矩，遭母忧，既葬之后，𫗴粥不赡。叔矩谓其兄弟：“《礼》不言事，辩杖而起。今俱匍匐号啕，上阙奠酹，下困糊口，非孝道也。” 因将客于九江，田种蓄牧，多所收获，以解债负土，成冢立祀。三年服阕，二兄仕进，叔矩以自替于丧纪，独寝坟侧，服制如初，哀犹未歇。郡举至孝，拜中司勾。章长病去官，博士征兄忧，不行。司徒梁国盛允字子翩为议郎，慕孟博之德，贪树于有礼，谓孟博：“家公区区欲辟大臣，宜令邑人廉荐之。” 孟博厉声曰：“老夫年尊，绝意世事，又海内清高，当路非一，退而告人，子翩欲德我，我不受也。” 子翩亦以恨，遂不得辟。孟博病《去受事，而常干宰相之职》。

谨按礼，父为士，子为天子。武王建有周之号，谥大王、 王季，言王业肇于此矣。越裳重九译献白雉，周公荐 陈祖庙，曰：先人之德有天下，尊归于父，此人道之极。 前汉诏曰：海内大乱，兵革并起，朕被坚执锐，自率士 卒，犯危难，平暴乱，偃兵息民，天下大安。此皆太公之 教训也。今上尊号曰太上皇，《春秋》之义，因其可褒而 褒之。《孝经》曰：“敬其父则子悦。”叔矩则其孝敬，则粥身 苦思，率礼无违矣；则其友于，则褒兄委荣，尽其哀情 矣；则其学艺，则家法洽览，诲人不倦矣；则其政事，则 施于已试，靡有阙遗矣。君子百行，子产有四，凡在他 姓，尚宜褒之，况于父乎？敬意之至，犹用夷悦，况于宠 族乎？抗爽言以拒厚旨，抑所生以为己高，忍能厉然 独享其荣？若乃不令之下愚，流货财于权嬖，此罪人 也。田辉托疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。

聘士彭城姜肱伯雅，京兆韦著休明。灵帝践祚，太后临朝，陈、窦以忠见害。中常侍曹节秉国之权，大作威福，翼宠名贤，以弭己谤。于是起姜肱为犍为太守，著东海相。肱告其人：“吾以虚获实，蕴藉声价，盛明之际，尚不委质，况今政在家哉？” 遂乘桴浮海，莫知其极。而著驩以承命，驾言宵征，民不见德，唯戮是闻。论输左校。

谨按《易》称“君子之道，或出或处，或默或语。”《传》曰：“朝廷 之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。”言各有长 也。孔子嘉虞仲、夷逸，作者七人，亦终隐约。姜肱高尚 其事，见得思义，岂不绰绰有馀裕哉！韦著、迈种，其德 少有云补可也。虐刑以逞，民心怨痛，德薄位尊，力小 任重，古人惧旃，鲜能不及矣。

黄宪外史

《见几》

陆续追师至秦，谒征君而喜曰：“续也得师矣，愿终身 受业焉。”征君问曰：“子见元礼乎？”陆续答曰：“嗟，与元礼 去国矣。”曰：“党难解乎？”曰：“霍子之力也。”征君叹曰：“虽然， 阉寺执政，直臣必危，元礼之去，其能久乎！吾尝与林 宗论汉室之事，忧形于色，移榻不寤，独何心哉！是以 坚不仕之意，遂山薮之乐。林宗与吾偕是心也，彼犹” 择交而奖训，故及于党。若宪也，无誉无毁，潜葆厥素， 躬耕以絭妻子，鼓琴读书，以训来学。有兄伯庸，哭母 失明而亡。吾独庐冢三年，遭汉不靖，佞臣窃权，匈奴 称命，惠政不霑于民，敛术结网于国，吾是以坚志而 避世。及读孔氏《春秋》，尝曰：“仲尼之道，至作《春秋》而尊 也。”知周无盛王，不可以辅，乃历说诸侯以行其道。得 志则摄相事而诛正卯，不得志则权褒贬而作《春秋》。 吾亦乐仲尼之道。周、汉之东，皆季世也，故考风于列 国，闻政于诸侯，诸侯不以为贱而宾之，岂爵禄以臣 而凝滞于进退哉？吾始游齐、鲁、韩、魏之诸侯也，四君 皆爱士而不能谋，盟会而不能信，将如晋而国有警， 乃遥涉于秦。秦王明“毅而好问，分禄而养贤，积秦之 粟，盟诸侯而扶汉室，疏党锢而清王涂，诛谗佞而抚 𥟖庶，却匈奴而歆社稷，则穆公、孝公之业不足为也。 今阉寺执政者二世矣，党锢虽释，而主疑未愈，何以 熄衅？若数子不为逢梅之举，必为后忧。孔子曰：‘邦无 道，危行言逊’。数子其未从事于斯乎！”是岁，秦国地震， 大雨雹。

《出处》

鲁王田于谷成，征君谓大夫韩韬曰：“鲁王二田矣，甫 其归乎？”韩韬对曰：“子之游，岂为一鲁王哉？是以二田 弃诸侯之望也，子其矶矣。”征君曰：“今诸侯好田，其不 为鲁王者亦寡矣，盍归乎哉？吾有先人冢庐，邻于势 族，将以我侵乎？有桑田十亩，灾沴不时，酣政不息，将 以我伤乎？衡室其幽，兰蕙扶疏，荫庭之皋，杂桂与槐， 蔚然而林，将以我伐乎？《风》《雅》典谟，左右陈之；以琴以 瑟，左右张之，将以我毁乎？南望中山，实驰所心。盍归 来乎？”曰：“噫！子何？戚之孔也！且子何莫为仲尼之游乎畏于匡，厄于蔡，微服于宋，击磬于卫，接淅于齐，绝禄 于陈，故在陈叹曰：‘归与！归与！夫仲尼之归志，必无所 遇而作也。今子一就于鲁，鲁王以国士遇之。是子未 有在陈之厄，而动归与之叹，非《仲尼》志也。子欲辞鲁 而行，请复游于诸侯，可乎？苟汉室分崩，诸侯不辅，相 寻以兵，肥硗之壤，皆为战场，老者赴深壑，壮者流四 方，当是时也，子将奚归乎？此羁戍之所为，而老马之 所以碗望而流嘶者也。吾子勉矣’。”征君曰：“不然。吾闻 圣人达权，贤者执经。”子徒淹予之归，勉予之游，而不 知明哲者之议其后乎？昔殷将灭而微子逝，周既衰 而接舆狂，秦世虐而四皓栖，新室乱而薛方遁。《易》曰： “‘不事王侯，高尚其事’。此之谓欤？”今王室有新之渐，而 无方之举，吾恐老马亦掩嘶而窃笑矣。嗟乎！东京为 诸侯忧。韩韬喟然曰：“子固矣。昔酒佣负羹而殷举，屠 叟渔”渭而周猎，五羖投秦而缪霸，甯子干齐而桓兴， 孙卿遨游于楚、赵，子舆驰骛于梁、滕，范公显越而鸱 夷，张郎佐汉而辟谷。此数子者，岂无冢庐之思，躬耕 之乐哉？诚知立功为不朽也。谚曰：“荷锄候雨，不如决 渚。”言时不可缓也。征君顾弟子曰：“知权乎，知权乎？”

徐干中论

《爵禄》

或问：“古之君子贵爵禄欤？”曰：“然。诸子之《书》称‘爵禄非 贵也，资财非富也，何谓乎’？”曰：“彼遭世之乱，见小人富 贵而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄 以养有功，功大者禄厚，德远者爵尊；功小者其禄薄， 德近者其爵卑。是故观其爵，则别其入之德也；见其 禄则知其人之功也，不待问之。古之君子贵爵禄者”， 盖以此也。非以黼黻华乎其身，刍豢之适于其口也， 非以美色悦乎其目，钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰：“邦 有道，贫且贱焉，耻也。”明王在上，序爵班禄，而不以逮 也。君子以为至羞，何贱之有乎？先王将建诸侯而锡 爵禄也，必于清庙之中，陈金石之乐，宴赐之礼，宗人 摈相，内史作策也。其《颂》曰：“文王既勤止，我应受之。敷 时绎思，我徂维求。定时周之命于绎思。”由此观之，爵 禄者先王之所重也，非所轻也。故《书》曰：“无旷庶官”，天 工人其代之。爵禄之贱也，由处之者不宜也，贱其人 斯贱其位矣。其贵也，由处之者宜之也，贵其人斯贵 其位矣。《诗》云：“君子至止，黻衣绣裳，佩玉锵锵，寿考不 忘。”黻衣绣裳，君子之所服也。爱其德，故美其服也。暴 乱之君子，非无此服也，而民弗美也。位亦如之。昔周 公相王室以君天下，圣德昭闻，王勋弘大。成王封以 少昊之墟，地方七百里，锡之山川，壬田附庸，备物典 策，官司彝器，龙旗九旒，祀帝于郊。太公亮武王克商 宁乱，王封之爽鸠氏之墟。东至于海，西至于河，南至 于穆陵，北至于无棣。五侯九伯，汝实征之。世祚太师， 抚宁东夏。当此之时，孰谓富贵不为荣宠者乎？自时 厥后，文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世位， 爵人不以德，禄人不以功，窃国而贵者有之，窃地而 富者有之。奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟 病矣。故孔子曰：“邦无道，富且贵焉，耻也。”然则富贵美 恶，存乎其世也。《易》曰：“圣人之大宝曰位。”何以为圣人 之大宝曰位？位也者，立德之机也；势也者，行义之杼 也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦 正焉，六合之内，各竟其愿，其为大宝，不亦宜乎？故圣 人以无势位为穷，百工以无器用为困。困则其资亡， 穷则其道废。故孔子栖栖而不居者，盖忧道废故也。 《易》曰：“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。”夫 登高而建旌，则其所视者广矣；顺风而振铎，则其所 闻者远矣。非旌色之益明，铎声之益远也，所托者然 也，况居富贵之地而行其政令者也！故舜为匹夫，犹 民也，及其受终于文祖，称曰“予一人”，则西王母来献 白环，周公之为诸侯犹臣也。及其践明堂之祚，负斧 扆而立，则越裳氏来献白雉。故身不尊则施不光，居 不高则化不博。《易》曰：“丰亨，无咎，王假之，弗忧，宜日中。” 身尊居高之谓也。斯事也，圣人之所务也。虽然，求之 有道，得之有命。舜、禹、孔子可谓求之有道矣；舜、禹得 之，孔子不得之，可谓有命矣。非惟圣人，贤者亦然，稷、 契、伯益、伊尹、傅说，得之者也；颜渊、闵子骞、冉耕、仲弓， 不得者也。故良农不患疆场之不修，而患风雨之不 节；君子不患道德之不建，而患时世之不遇。《诗》曰：“驾 彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”伤道之不 遇也，岂一世哉！岂一世哉。