历象汇编 乾象典 第七十八卷 钦定古今图书集成
历象汇编 第七十九卷
历象汇编 乾象典 第八十卷


    钦定古今图书集成历象汇编乾象典

     第七十九卷目录

     雷电部杂录

     雷电部外编

    乾象典第七十九卷

    雷电部杂录

    《易经屯卦》:“屯,元亨利贞,勿用有攸往,利建侯。”《彖》曰:屯, 刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈, 天造草昧,宜建侯而不宁。《象》曰:云雷,屯,君子以经纶。 《豫卦。象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上 帝,以配祖考。程传雷者,阳气奋发,阴阳相薄而成声也。 阳始潜闭地中,及其动则出地。奋,震也。始闭郁及奋 发则通畅和豫,故为“豫”也。“坤顺震发”,和顺积中而发 于声乐之象也。先王观雷出地,而奋和畅发于声之 象,作声乐以褒崇功德,其殷盛至于荐之上帝,推配 之以祖考也。大全进斋徐氏曰:“先王之一动一静,皆礼 以奉天从事。方雷在地中,伏而未发,则以之闭关,商 旅不行而后不省方,法其静也;及出地,奋而成声,则 以之作乐崇德,荐上帝而配祖考,法其动也。”

    《随卦象》曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。本义“雷藏 泽中”,随时休息。大全建安丘氏曰:“雷,阳声也,发声于春 夏,其动也;收声于秋冬,其静也。泽中有雷,其秋冬之 时乎?君子体天行事,故动与雷俱出,而静与雷俱入。 如雷出地,《奋豫》以之作乐崇德,雷在天上,《大壮》以之 非礼弗履,天下雷行,《无妄》以之对时育物,皆法雷之 动也。如雷在地中,复以之闭关息旅,后不省方,泽中 有雷,《随》以之向晦宴息”,皆法雷之静也。或曰:“周公坐 以待旦,孔子终夜不寝”,果向晦入宴息之义哉?曰:“向 晦入宴息”者,君子随时之义;“待旦不寝”者,圣人救时 拯世之心也。

    《噬嗑卦》:噬嗑,亨,利用狱。《彖》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑 而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章,柔得中而上行,虽 不当位,利用狱也。《象》曰:雷电噬嗑,先王以明罚敕法。 程传下震上离、其动而明也。雷震而电耀,相须并见,合 而章也。“照”与威并行、用狱之道也。

    《复卦象》曰:“雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行, 后不省方。”程传“雷”者,阴阳相薄而成声,当阳之微,未能 发也。“雷在地中”,阳始复之时也。阳始生于下而甚微, 安静而后能长。“先王顺天道”,当至日阳之始生,安静 以养之,故闭关使商旅不得行。人君不省视四方,观 《复》之象而顺天道也。

    《无妄卦象》曰:“天下雷行,物与无妄;先王以茂对时育 万物。”程传“雷行于天下”,阴阳交和,相薄而成声。于是惊 蛰藏,振萌芽,发生万物。其所赋与,洪纤高下,各正其 性命,无有差妄,物与无妄也。

    《颐卦象》曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。程传以 二体言之,“山下有雷”,雷震于山下,山之生物,皆动其 根荄,发其萌芽,为养之象。以上下之义言之,艮止而 震动,上止下动,颐颔之象;以卦形言之,上下二阳,中 含四阴,外实中虚,颐口之象。

    《恒卦象》曰:“雷风,恒;君子以立不易方。”大全云峰胡氏曰: “雷风虽变,而有不变者存。体雷风之变者,为我之不 变者,善体雷风者也。”

    《大壮卦象》曰:“雷在天上,大壮,君子以非礼弗履。”大至朱 子曰:“雷在天上,是甚生威严,人之克己,能如雷在天 上,则威严果决,以去其恶而必为善,若半上落下,则 不济事。”

    《解卦》:天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆, 解之时义大矣哉!《象》曰:“雷雨作,解”,君子以赦过宥罪。 大全朱子曰:阴阳之气,闭结之极,忽然迸散出做这雷 雨,只管闭结了,若不解散,如何会有雷雨作?《小畜》所 以不能成雷雨者,畜不极也。胡氏曰:坎在上为云,在 下为雨。方云雷为屯,则阴阳之未通。今雷雨作解,则 阴阳之已通矣。屯其为难之始解,其解屯之难者欤。 震卦“震亨,震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯” 《彖》曰:震,亨。“震来虩虩”,恐致福也;“笑言哑哑”,后有则也; “震惊百里”,惊远而惧迩也;出可以守宗庙社稷,以为 祭主也。《象》曰:洊雷,震,君子以恐惧修省。程传上下皆震、 故为“洊雷。”雷重仍则威益盛、君子观“洊雷威震”之象、 以恐惧自修饬循省也。

    《归妹》卦象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。程传雷 震于上,泽随而动。阳动于上,阴说而从。女从男之象 也,故为《归妹》。大全胡氏曰:“泽中有雷,雷随泽止。君子向 晦宴息”,取其止也。泽上有雷,泽随雷动。“君子永终知 敝”,戒其动也。

    《丰卦象》曰:“雷电皆至,丰,君子以折狱致刑。”本义取其“威照并行”之象。

    《小过卦象》曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过 乎哀,用过乎俭。大全丘氏曰:“雷,阳声也。方伏于地中,其 声未发,于卦为《复》,及出于地上,其声和畅,于卦为《豫》。 在于天上则震薄宇宙,于卦为《大壮》。今在于山上则 巳离于地,未升于天,其声《小过》而已。”

    《系辞上传》:“鼓之以雷霆。”

    《说卦》:“雷风相薄。”大全临川吴氏曰:“《震》东北,巽西南,雷从 地而起,风自天而行,互相动激也。”

    雷以动之,大全节斋蔡氏曰:“动则物萌。”

    帝出乎《震》,大全《朱子》曰:“帝出乎震,万物发生,便是他主 宰从这里出。”

    动万物者,莫疾乎雷。

    《诗经召南殷其雷》篇:“殷其雷,在南山之阳。”朱注《殷》,雷声 也。

    《邶风·终风篇》:“曀曀其阴,虺虺其雷。”朱注曀曀,阴貌。“虺虺”, 雷将发而未震之声,以比人之狂惑愈深而未已也。 大全吕氏曰:“骤雨迅雷,其止可待,至于曀曀之阴,虺虺 之雷,则殊未有开霁之期也。”

    《小雅·采芑》篇:“戎车啴啴,啴啴焞焞,如霆如雷。”大全《尔雅》 注曰:霆,雷之急疾者,谓霹雳也。

    《小雅十月》篇:“煜煜震电,不宁不令。”朱注《煜煜》,电光貌。十 月而雷电,亦灾异之甚者。

    《礼记·月令》:先雷三日,奋木铎以令兆民曰:“雷将发声, 有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。”陈注《春分前三 日》。

    《玉藻》:“若有疾风迅雷、甚雨,则必变。虽夜必兴,衣服冠 而坐。”

    孔子闲居,“地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生, 无非教也。”

    《左传》:“藏冰以时,则雷出不震。弃冰不用,则雷不发而 震。”

    《干凿度☳》:“古雷字,今为震动,雷之声形,能鼓万物,息 者起之,闭者启之。”

    《诗含神雾》。“雷震百里,去相附近。”

    《春秋感精符》:大电绕枢星照郊野,感符宝而生黄金。 《河图》括地象令訾野中有玉虎晨鸣雷,圣人感期而 兴。

    《山海经·西山经》:“羭次之山有鸟焉,其状如枭,人面而 一足,曰橐𩇯。冬见夏蛰,服之不畏雷。”著其毛羽,令 人不畏天雷也。

    《中山经》“騩山,正回之水出焉,而北流注于河。其中多 飞鱼,其状如豚而赤文,服之不畏雷。”

    半石之山,其上有草焉,生而秀,其高丈馀,赤叶赤华, 华而不实,其名曰《嘉荣》,服之者不霆。不畏雷霆霹 雳也。

    师旷占:“春雷初起,其音恪恪。霹雳者,所谓雄雷,旱气 也;其鸣依依,音不大霹雳者,谓之雌雷,水汽也。” 《关尹子七釜篇》:“人之力有可以夺天地者,如冬起雷, 夏造冰,皆纯炁所为,故能化万物。” 《九药篇》:“审小音者,不闻雷霆之声。”

    《文子精诚》篇:“至人潜行,譬犹雷霆之藏也,随时而举 事,因资而立功,进退无难,无所不通。”

    《九守篇》:“天有风雨寒暑,人有取与喜怒。胆为云,肺为 气,脾为风,肾为雨,肝为雷。”

    《守静》篇:“夫目察秋毫之末者,耳不闻雷霆之声;调金 玉之音者,目不见太山之形。故小有所志,大有所忘。” 《上德》篇:“蔽于不祥之木,为雷霆所扑。”

    《自然》篇:“古之得道者,喜怒合四时,号令比雷霆。” 《下德》篇:“雷霆之声可以钟鼓象也。”

    《庄子·齐物篇》:“至人神矣,大泽焚而不能热,河汉冱而 不能寒,疾雷破山,风振海而不能惊。”

    《天运》篇:“蛰虫始作,吾惊之以雷霆。”

    《外物篇》:“阴阳错行,则天地大絯,于是乎有雷有霆。” 《鹖冠子》:“昔者有道之君,取政非于耳目也。夫耳之主 聪,目之主明。一叶蔽目,不见太山,两豆塞耳,不闻雷 霆。”

    《孙子军争篇》:“动如雷霆。”

    《汉书五行志》:“于《易》,雷以二月出,其卦曰豫,言万物随 雷出地,皆逸豫也。以八月入,其卦曰归妹,言雷复归。 入地则孕毓根核,保藏蛰虫,避盛阴之害;出地则养 长华实,发扬隐伏,宣盛阳之德,入能除害,出能兴利, 人君之象也。”

    《淮南子原道训》:“电以为鞭策,雷以为车轮。”

    《天文训》:冬至四十六日而立春,阳气冻解,音比南吕。 加十五日指寅则雨水,音比夷则。加十五日指甲则 雷惊蛰,音比林锺。加十五日指卯中绳。故曰:“春分则 雷行,音比蕤宾。”

    《本经》训“雷霆毁折,电霰降虐。”

    《兵略训》:“疾雷不及塞耳,疾霆不暇掩目。”声如雷霆。

    击之若雷。击之如雷霆,斩之若草木,耀之若火
    考证
    电。欲疾以《遫

    说》《山训》听雷者聋。

    《修务》训合如雷电。

    汉董仲舒《雨雹对》云:“太平之世,雷不惊人,号令启发 而已;电不眩目,宣示光耀而已。”

    扬子《先知》篇:“鼓舞万物者,其雷风乎?鼓舞万民者,其 号令乎?雷不一,风不再。”

    《后汉书光武帝纪》:“帝封功臣皆为列侯,大国四县。”博 士丁恭议曰:“古帝王封诸侯不过百里,故利以建侯, 取法于雷。”

    《郎𫖮传》:“雷者,所以开发萌芽,辟阴除害。”

    《白虎通》:诸侯封不过百里,象雷震百里,所润雨同也。 雷者,阴中之阳也,诸侯象也。诸侯比王者为阴,南面 赏罚为阴法雷也。

    《论衡感类篇》:《金縢》曰:“秋大熟未获,天大雷电以风,禾 尽偃,大木斯拔,邦人大恐。当此之时,周公死,儒者说 之,以为成王狐疑于周公,欲以天子礼葬公。公,人臣 也;欲以人臣礼葬公,公有王功。狐疑于葬周公之间, 天大雷雨,动怒示变,以彰圣功。古文家以武王崩,周 公居摄,管、蔡流言,王意狐疑,周公奔楚,故天雷雨以 悟成王。”夫一雷一雨之变,或以为葬疑,或以为信谗, 二家未可审,且订“葬疑”之说,秋夏之时,阳气尚盛,未 尝无雷雨也,顾其拔木偃禾,颇为状耳。当雷雨时,成 王感惧,开《金縢》之书,见周公之功,执书泣过,自责之 深,自责适已。天偶反风,书家则谓天为周公怒也。千 秋万夏,不绝雷雨,苟谓雷雨为天怒乎?是则皇天岁 岁怒也。正月阳气发泄,雷声始动,秋夏阳至极而雷 折。苟谓秋夏之雷为天大怒,正月之雷天小怒乎?雷 为天怒,雨为恩施,使天为周公怒,徒当雷不当雨。今 雨俱至,天怒且喜乎?子于是日哭则不歌。《周礼》“子卯 稷食菜羹”,哀乐不并行,哀乐不并行,喜怒反并至乎? 秦始皇帝东封岱岳,雷雨暴至;刘媪息大泽,雷雨晦 冥。始皇无道,自同前圣,治乱自谓太平,天怒可也。刘 媪息大泽,梦与神遇,是生高祖,何怒于生圣人而为 雷雨乎?尧时大风为害,尧缴大风于青丘之野。舜入 大麓,烈风雷雨。尧舜世之隆主,何过于天,天为风雨 也?大旱,《春秋》雩祭,又董仲舒设土龙,以类招气,如天 应雩,“龙必为雷雨。何则?秋夏之雨,与雷俱也,必从《春 秋》仲舒之术,则大雩龙求怒天乎?师旷奏《白雪》之曲, 雷电下,击鼓清角之音,风雨暴至。苟谓雷雨为天怒, 何憎于白雪清角而怒师旷为之乎?此雷雨之难也。” 又问之曰:“成王不以天子礼葬周公,天为雷风偃禾 拔木,成王觉悟,执书泣过,天乃反风偃禾复起,何不 为疾?反风以立大木,必须国人起筑之乎?”应曰:“天不 能。”曰:“然则天有所不能乎?”应曰:“然。”难曰:“孟贲推人人 仆,接人而起,接人立天能拔木,不能复起,是则天力 不如孟贲也。秦时三山亡,犹谓天所徙也。夫木之轻 重,孰与三山?能徙三山,不能起大木,非天用力宜也。 如谓三山非天所亡,然则雷雨独天所为乎?”问曰:“天 之欲令成王以天子之礼葬周公,以公有圣德,以公 有王功。《经》曰:‘王乃得周公死,自以为功,代武王之说’。 今天动感以彰周公之德也。”难之曰:“伊尹相汤伐夏, 为民兴利除害,致天下太平。汤死,复相太甲。太甲佚 豫,放之桐宫,摄政三年,乃退复位。周公曰:‘伊尹格于 皇天,天所’”宜彰也。伊尹死时,天何以不为雷雨?应曰: “以《百雨篇》曰:‘伊尹死,大雾三日。大雾三日,乱气矣。非 天怒之变也’。”东海张霸造《百雨篇》,其言虽未可信,且 假以问天为雷雨,以悟成王,成王未开金匮,雷止乎? 已开金匮,雷雨乃止也。应曰:“未开金匮,雷雨止也。”开 匮得书,见公之功,觉悟泣过,决以天子礼葬,公出郊 观变,天止雨,反风,禾尽起。由此言之,成王未觉悟,雷 雨止矣。《难》曰:伊尹雾三日,天何不三日雷雨,须成王 觉悟乃止乎?太戊之时,桑谷生朝,七日大拱,太戊思 政,桑谷消亡。宋景公时,荧守心,出三善言,荧惑徙舍, 使太戊不思政,景公无三善言,桑谷不消,荧惑不徙。 何则?灾变所以谴告也。所谴告“未觉,灾变不除,天之 至意也。今天怒为雷雨以责成王,成王未觉,雨雷之 息何其早也?”又问曰:“《礼》,诸侯之子称公子,诸侯之孙 称公孙,皆食采地,殊之众庶。何则?公子公孙亲而又 尊,得体公称,又食采地,名实相副,犹文质相称也。天 彰周公之功,令成王以天子礼葬,何不令成王号周 公,以周王副天”子之礼乎?应曰:“王者,名之尊号也,人 臣不得名也。”难曰:“人臣犹得名王礼乎?”武王伐纣,下 车追王。大王、王季、文王三人者,诸侯,亦人臣也,以王 号加之,何为独可于三王,不可于周公?天意欲彰周 公,岂能明乎?岂以王迹起于三人哉?然而王功亦成 于周公。江起岷山,流为涛濑。相涛濑之流,孰与初起 之源?秬鬯之所为到,白雉之所为来,三王乎?周公也。 周公功德盛于三王,不加王号,岂天恶人妄称之哉? 周衰,六国称王,齐秦更为帝,当时天无禁怒之变,周 公不以天子礼葬,天为雷雨以责成王,何天之好恶不纯一乎?又问曰:“鲁季孙赐曾子箦,曾子病而寝之。 童子曰:‘华而睆者,大夫上箦’。欤而曾子感惭,命元易 箦。盖礼,大夫之箦,士不得寝也。今周公,人臣也,以天 子礼葬,魂而有灵,将安之?不也?”应曰:“成王所为,天之 所予,何为不安?”难曰:“季孙所赐,大夫之箦,岂曾子之 所自制乎?何独不安乎?”子疾病,子路使门人为臣。病 间,曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣,吾谁欺?欺 天乎?”孔子罪子路者也。己非人君,子路使门人为臣, 非天之心,而妄为之,是欺天也,周公亦非天子也。以 孔子之心况周公,周公必不安也。季氏旅于泰山,孔 子曰:“曾谓泰山不如林放乎?”以曾子之细,犹却非礼。 周公至圣,岂安天子之葬,曾谓周公不如曾子乎?由 此原之,周公不安也。大人与天地合德,周公不安,天 亦不“安,何故为雷雨以责成王乎?”又问曰:“功无大小, 德无多少,人须仰恃赖之者,则为美矣。使周公不代 武王,武王病死,周公与成王而致太平乎?”应曰:“成事, 周公辅成王而天下不乱。使武王不见代,遂病至死, 周公致太平,何疑乎?”难曰:“若是武王之生无益,其死 无损,须周公功乃成也。周衰,诸侯背畔,管”仲九合诸 侯,一匡天下,管仲之功,偶于周公,管仲死,桓公不以 诸侯礼葬。以周公况之,天亦宜怒,微雷薄雨不至,何 哉?岂以周公圣而管仲不贤乎?夫管仲为反坫有三 归,孔子讥之,以为不贤,反坫三归,诸侯之礼。天子礼 葬,王者之制,皆以人臣俱不得为大人,与天地合德。 孔子,大人也,讥管仲之僭礼皇天,欲周公之侵制,非 合德之验。书家之说,未可然也。以见鸟迹而知为书, 见蜚蓬而知为车,天非以鸟迹命仓颉,以蜚蓬使奚 仲也,奚仲感蜚蓬而仓颉起鸟迹也。晋文反国,命彻 麋墨,舅犯心感,辞位归家。夫文公之彻麋墨,非欲去 舅犯,舅犯感惭,自同于麋墨也。宋华臣弱其宗,使家 贼六人,以铍杀华吴于宋,命合左师之后。左师惧曰: “老夫无罪!”其后左师怨咎华臣,华臣备之。国人逐瘈 狗,瘈狗入华臣之门,华臣以为左师来攻己也,逾墙 而走。夫华臣自杀华吴,而左师惧,国人自逐瘈狗,而 华臣自走。成王之畏惧,犹此类也。心疑于不以天子 礼葬公,卒遭雷雨之至,则惧而畏,过矣。夫雷雨之至, 天未必责成王也。雷雨至,成王惧以自责也。夫感则 仓颉、奚仲之心,惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计, 遭暴至之气,以类之验见,则天怒之效成矣。见类验 于寂漠,犹感动而畏惧,况雷雨扬轩!之声,成王庶 几能不怵惕乎?迅雷风烈,孔子必变。《礼》,“君子闻雷,虽 夜衣冠而坐,所以敬雷,惧激气也。”圣人君子,于道无 嫌,然犹顺天变动,况成王有周公之疑,闻雷雨之变, 安能不振惧乎?然则雷雨之至也,殆且自天气;成王 畏惧,殆且感物类也。夫天道无为,如天以雷雨责怒 人,则亦能以雷雨杀无道。古无道者多可以雷雨诛 杀,其身必命。圣人兴师动军,顿兵伤士,难以一雷行 诛,轻以三军克敌,何天之不惮烦也?或曰:纣父帝乙, 射天殴地,游泾渭之间,雷电击而杀之,斯天以雷电 诛无道也。帝乙之恶,孰与桀纣?邹伯奇论桀、纣恶不 如亡秦,亡秦不如王莽。然而桀、纣、秦、莽之地,不以雷 电。孔子作《春秋》,采毫毛之善,贬纤介之恶,采善不逾 其美,贬恶不溢其过。责小以大,夫人无之。成王小疑, 天大雷雨,如定以臣葬公,其变何以过此?《洪范》稽疑, 不悟灾变者,人之才不能尽晓,天不以疑责备于人 也。成王心疑未决,天以大雷雨责之,殆非皇天之意。 书家之说,恐失其实也。

    《四讳》篇:“世讳作豆酱,恶闻雷。”

    《祀义》篇:“风伯、雨师、雷公,是群神也。风犹人之有吹煦 也,雨犹人之有精液也,雷犹人之有腹鸣也”,三者附 于天地,祭天地三者在矣。人君重之,故别祭。必以为 有神,则人吹煦精液腹鸣,当复食也。

    《晋书王戎传》:戎视日不眩,裴楷见而目之曰:“戎眼烂 烂,如岩下电。”

    《物理论》:“积风成雷。”

    《抱朴子·外篇》:“震雷不能细其音,以协金石之和。”震 《雷輷》。而不能致音乎聋聩之耳。 《述异记》。“玉门西南有一国。国中有山石。”千枚,名“霹 雳。”从春雷而。减至秋。“尽,雷收复生,年年如此。” 《岭南异物志》:“南方有大鱼,声为雷,气为风,涎沫为雾。” 《岭表录异》:“南海秋夏间,或云物惨然,则见其晕如长 虹,长六七尺,此后则飓风必发,故呼为飓母。见忽有 震雷,则飓风不作矣。舟人常以为候,预为备之。” 《集灵记》:“有僧在蒙山顶见一老父云:‘仙家有雷鸣荼 井,候雷发声,井中采撷一两祛宿’”疾,二两当眼前无 疾,三两换骨,四两为地仙矣。

    元真子《涛之灵篇》,炎光闪云而为电。阳气转空而 为雷。

    柳宗元《柳州山水近治可游者记》雷山两崖,皆东西 雷水出焉。蓄崖中曰“雷塘”,能出云气,作雷雨,变见有 光《醉乡日月记》:暑月大雷时,收雨水,淘米炊饮酿酒,名 “霹雳酎。”

    《云仙杂记》:“雷曰天鼓,神曰雷公。”

    《续博物志》:“木与木相摩则然,金与火相守则流,阴阳 错行则天地大絯”,于是乎有雷有霆。木中有火,乃焚 大槐。人间往往见细石,形如小斧,谓之霹雳斧,或谓 云“霹雳楔。”

    《清异录》:“惊世先生,雷之声也。千里镜,电之形也。” 欧阳修《集古跋尾》:“嵩山顶有石记,戒人游龙潭者,毌 语笑以黩神龙,龙怒则有雷恐。因念退之记遇雷,意 其有所戒也。”

    《击壤集》。《观物吟》《水雷》火雷虩,土雷连,石雷霹。 《埤雅》:雷,《说文》曰:“阴阳薄动,雷雨生物者也。从雨,畾,象 回转之形。”今俗曰回雷,回雷,雷也。震雷谓之劈历震, 言所以振物也。其缓者霆。《说文》曰:“雷之馀声铃铃,所 以挺出万物也。”先儒或以霆为疾雷,盖《尔雅》疾雷谓 之霆霓,先儒岂读此,故误欤。亦或谓之电者,霆亦非 电也。盖音庭则为雷,音蜓则为电。《淮南子》曰:“阴阳相 薄,感而为雷,激而为霆。”又曰:“疾雷不及塞耳,疾霆不 暇掩目。”皆宜音电。古文雷字下从四田二回。自子至 卯,积四阳而复雷乃发声,此其所以从四田也。阴阳 回薄,此其所以从二回也。《月令》先雷三日,奋木铎以 令兆民,戒其容止者,盖迅雷风烈必变,所以畏天威 也。小民不畏天威,懈慢亵黩,或至夫妇交媾,故君子 制法先雷,使之戒慎。《元女房中经》曰:“雷电之子,必病 癫狂。”故曰:“有不戒其容止者,生子不备也。”《诗》曰:“蕴隆 虫虫。”言蕴蕴而暑,隆隆而雷,虫虫而热也。说者以为 隆隆而雷,非雨雷也,雷声尚殷殷然。《易》曰:“雷雨之动 满盈。”殷殷,满盈之声也。《诗》曰:“殷其雷,在南山之阳”,在 南山之侧,在南山之下,侧,言亦在其阴与左右也。下 又言或在其下,雷风号令之况也。《语》曰:“雷高弗雨”,雷 在南山之下则雨矣。故《诗》以“况君明而令善。”《法言》鼓 舞万物者,雷风乎?鼓舞万民者,号令乎?雷不一,风不 再,不一者号也,不再者令也。《传》曰:“雷不盖酱,令人腹 中雷鸣。”今月上下如弦之时,触酱辄坏,里俗忌之。物 之相感有如此者,盖不可得而推也。《传》曰:“雷二月出 地,百八十三日,雷出则万物出。八月入地,百八十三 日,雷入则万物入。入则除害,出则兴利。”《礼》曰:“毌雷同 雷。”震百里,谓之一同。先王建国,取法于雷。雷者,阴中 之阳也。《传》曰:“垒大一石,刻为云雷之形。”盖无云而雷 异也。故罍并画云“雷,象施不穷。”由此观之,画之事, 土以黄,火以圜,山以章,水以龙,略可知矣。《韩诗》以为 罍饰。天子以玉,诸侯大夫以金,士以梓。《诗》曰“我姑酌 彼金罍”,此主大夫言之也。《易》曰“雷风益”,又曰“雷风恒”, 盖曰风雷益则言风积而成雷,故曰“益”也。《物理论》曰: “积风成雷。”若夫雷以动之,风以散之,则是恒而已矣。 《鹖冠子》曰:“一叶蔽明,不见大山;两豆塞耳,不闻雷霆。” 夫雷霆之震亦大矣,今徒两豆足以窒之,又况障之 有大于此者乎?

    电,阴阳激耀,与雷同气,发而为光者也。雷从回,电从 申,阴阳以回薄而成雷,以申泄而为电故也。或曰:雷 出天气,电出地气,故电从坤省,管子所谓“天冬雷,地 冬霆”是也。《记》曰:“地载神气,神气风霆,风霆流形。”言万 物以风霆流形,而风霆出于地之神气也。《说卦》曰:“离 为电。”电,火属也。盖阴阳暴格,分争激射,有火生焉,其 光为电,其声为雷。今铁石相击则生火,烧石投井则 起雷,又况天地大炉之所薄动,真火之所激射乎?《易》 曰“雷电噬嗑”,又曰“雷电皆至”,《丰》。雷电噬嗑,言雷电合 而章也。按《月令》“雷乃发声,后五日始电。”今旱暵亦或 电而不雷,则电雷不必皆合而章也。故《易》“雷电合而 章,然后为噬嗑。”然雷电合而章,又不必雷电皆至。若 今震雷与电俱赴者,所谓雷电皆至者也。故君子以 折狱致刑,以象天之至威,非特明罚敕法而已。《诗》曰: “煜煜震电,不宁不令。”言雷电发乱于上,不安故常,且 非所以号令万物也。董子曰:“太平之时,雷不惊人,号 令启蛰而已矣。电不眩目,宣示光耀而已矣。”

    《茅亭客话》:世传乖龙者苦于行雨,而多方窜匿,藏人 身中,或在古木楹柱之内,及楼阁鸱甍中,须为雷神 捕之。若在旷野,无处逃避,即入牛角或牧童之身,往 往为此物所累,遭雷震死。语曰:“迅雷风烈必变。”《易》曰: “洊雷震,君子以恐惧修省。”言君子常有战战兢兢,不 敢懈惰,见天之怒,畏雷之威,恐罚及己也。《诗》曰:“‘敬天 之怒,不敢戏豫;敬天之渝,不敢驰驱’。其是之谓乎!” 《齐东野语》:“神而不可名,变化而不可测者,莫如雷霆。” 《淮南子》曰:“阴阳相薄,感而为雷,激而为电。故先儒为 之说曰:‘阴气凝聚,阳在内而不得出,则奋击而为雷 霆’。”声阳也,光亦阳也,光发而声随之,阳气奋击,欲出 之势也。或问世所得雷斧何物也?曰:“此犹星陨而为 石也。本乎天者气而非形,偶陨于地则成形矣。”或问: “人有不善为雷震死者,何也?”曰:“人作恶有恶气,霹雳 乃天地之怒气,是怒气亦恶气也。怒气与恶气相感故尔。”或问“雷之破山坏屋折树杀畜者,何也?”曰:“此气 郁而怒,方尔奋击,偶或值之,则遭震矣。”康节尝问伊 川曰:“子以为雷起于何”处,伊川曰:起于起处。然则先 儒之所言者,非不精详,而余犹谓有不可晓者焉。大 中祥符间,岳州玉真观为火所焚,惟留一柱,有“谢仙 火”三字,倒书而刻之。庆历中,有以此字问何仙姑者, 云:“谢仙者,雷部中鬼也,掌行火于世间。”后有于《道藏 经》中得谢仙事,验以为神。又吴中慧聚寺大殿二柱, 尝因雷震,有天书“𪟝溪火”三字,馀若符篆,不可晓。及 近岁德清县新市镇觉海寺佛殿柱亦为雷震,有字 径五寸馀。若汉隶者,云“收利火谢均思通”,又云“酉异 李汋火”,此乃得之目击者。又宜兴善权广教寺柱,亦 有雷书骆审火及谢均火者,华亭县天王寺亦有雷 书高洞杨雅一十六人《火令章》,凡十一字,皆倒书“丙 令章”二字,特奇劲,类唐人书法。然则雷之神,真有谢 姓者耶?近丁亥六月五日,雷震众安桥南酒肆,桌间 有雷书三字,此类甚多,殊不可测。此所以神而不可 知者乎?孔子不语怪力乱,神非不语也,盖有未易语 者耳。

    《遁斋闲览》:登天目山,见云出山腰间,雷音似婴儿声。 《鸡林类事方言》:“雷曰天动,电曰闪。”

    《物类相感志》:“象牙,每雷震仓卒间,似花暴出,逡巡隐 没。”

    《中馗菌》,闻雷即生,俗呼“地菌”,白如脂,可食。

    “龙得水而神立,失水而神废。”今有大鱼,每春必跃腾 波矫首而登龙门者,得化为龙,辄雷震而变,若登否 者,点额暴腮而死。

    蜈蚣能嗅龙腥,“深山大柘中多生此虫。天将雨云,穿 拂而度,其虫成群,争就木最高处拏空欲透,奋状盖 是闻龙腥气耳。往往霹雳,大柘树颠倒”,盖龙恶蛆耳。 凡大屋有震或因此。今大树震倒,必有蛆为火烧死 也。

    《愿丰堂漫书》:“凡图画雷形,作人间小鼓,环而联之。或 画其神状如飞鸟而锐喙,肉翅赤色而人足。”按宋大 观间,大涤山人胡真隐居山间,一日忽闻有声若鼍 鼓数百,黑云叆叇间,火球相逐,已而迅雷烈风,移时 乃止。夫阴阳相搏击则为雷,非若七政可以形象求 也。雷若有象,则火球近是。霹雳斧先儒所谓星陨而 石之类,火能生土故也。晦庵刘少师健为庶僚时,奉 命往祀华山,正及夏日,顾见山下白雾弥漫,若大海 然,而山顶赤日,了无纤翳。俯视突烟暴起,或丈馀,递 至尺许,亦无所闻,颇异之。从者以为雨作也。及下山, 村麓人云,适有骤雨,挟震雷数百已过矣。向所见烟 中突起者,悉雷也。凡声自下闻之则震。自上闻之则 否。所谓“山头只作小儿啼”者是已。

    《海涵万象录》:“雷者,气也,入地化为石。吾尝转所得雷 石,左转则跳跃有声,右转则滑旋无声。”

    《听雨纪谈》:道家符咒,其末皆云“急急如律令。”说者谓 律令乃雷部鬼神之名,而善走,用之欲其速也。此殊 不然,“急急如律令”,汉之公移常语,犹宋人云:“符到奉 行。”汉米贼张陵,私创符咒,以惑愚民,亦潜用之,道家 遂祖述之耳。

    《陈眉公笔记》:玉真先生云:“阳气为雷,阴气为霆。雷有 声,霆无声;雷性善,霆性恶;雷好生,霆主杀。”

    《珍珠船》:雷州每大雷雨,于霹雳处得楔如斧,谓之“霹 雳楔。”小儿佩之辟恶。

    《霏雪录》:房室之戒多矣,而天变为尤。《月令》先雷三日, 奋木铎,以令兆民曰:“雷将发声,有不戒其容止者,生 子不备,必有凶灾。”谓其渎天威也。今人生子而形残 体缺者,又安知其不犯斯禁耶。为人父母者宜识之。 噫!迅雷风烈必变,岂有是哉。

    《农政全书》:芒种后半月,谓之禁雷天。谚云:“梅里一声 雷,时中三日雨。”

    五月二十日大分,龙无雨而有雷,谓之锁雷门。 《三馀赘笔》:俗呼雷电为雷公电母,然亦有所本。《易》曰: “震为雷,离为电。”震长男,阳也,而雷出天之阳气,故云 雷公。离为女,阴也,而电出地之阴气,故云电母。 《鸿苞》:天之有雷,所以散重阴,发阳气,苏槁起蛰,以生 万物也,而有搏击焉。雷霆轰轰,下击万物,一气奋泄, 有神实司之。击人物者,罚恶也。击山林草木宫室者, 妖或冯之也。非无神灵主宰一气,偶而漫击也。其所 击,多治人宿生之业也。击多贱氓庸隶,而绝不及贵 人者,氓隶之宿业必深,贵人之宿业必浅也。商武乙 射天杖地,则雷震及之,其作过太重,天道有时而显 也。庸人无大显过,而雷及之者,正以治其宿世也。若 谓“人止有现在,亦无过去,亦无未来”,则飞廉、恶来、穷 奇、梼杌、白起、王莽、曹操、卢杞、秦桧诸人,当受天诛孰 先焉?而当其身皆不及之,其为漏网甚矣。而世人受 诛者,皆未闻有显过,若此者,天道不太疏乎?“忠臣孝 子,世为天神;乱臣贼子,世受天讨”,明明上天,奈何不

    敬且惧?宋儒迂偏持论,好平而不达大道,乃曰:“雷者
    考证
    天之怒气,人之恶气,适与之会。”嗟嗟!雷自开辟,常击

    恶人,不闻击善人,则诛恶之威彰彰矣。乃必欲归之 适会,是必欲目神灵之天为冥顽之天也。意何为哉? 刘青田一代异人,乃亦曰:“雷一气无神。”青田犹云尔, 何况庸俗人哉?夫上帝,主宰世界者也;帝王,受天之 命者也。上帝在“上,万灵布列,为臣子,谁敢言太清之 上无上帝无万灵乎?有上帝,有万灵,独雷部无神乎? 我高皇帝受天明命,君临六合,青田以英哲元勋佐 之,削伐诛赏,霆击飙驰,而倡言雷一气无神,是人主 能秉其事权,而天帝独不能行其威令也。”青田之识 如此,难以语天人之际矣。伯温临卒谓其子曰:“吾返 吾故所居,位居北斗第六。”夫雷无神而北斗独有神 乎?身当北斗,伯温知之,不宜矫诬雷独无神,若始时 不知,临终而后知之,则先之持论,无乃太草草矣!臆 见妄语,果何据而云乎?

    按白玉蟾,充上清太洞宝箓弟子,五雷三司判官,知 北极驱邪院事,奏疏太清元元太上无极大道太上 道君、虚无丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈 人、九老仙都君、九炁丈人,百千万亿重道炁,千二百 官君。太清玉陛下云:“臣乃初霄典雷小吏,粗谙雷霆 所典之事,沗佩雷霆所授之书,饱识雷霆所行之法。” 臣闻阴阳二气,结而成雷,既有雷霆,既分部隶,九天 雷祖因之以部析五属,神霄真王用之以宰御三界。 如五雷者,考《玉枢》之《雷书》曰:“一乃天雷也,二乃神霄 雷也,三乃水官雷也,四乃龙雷也,五乃社雷也。”《神霄 之雷书》曰:“一乃风雷也,二乃火雷也,三乃山雷也,四 乃水雷也,五乃土雷也。”以至《大洞雷书》《仙都雷书》《北 极雷书》《太乙雷书》《紫府雷书》《玉晨雷书》《大霄雷书》《太 极雷书》、五雷神号,种种不同。又世传三十六雷,皇天 所以建雷城,设雷狱,立雷官,分雷治,布雷化,示雷刑, 役雷神,统雷兵,施雷威,运雷器。是皆斡赏罚之柄,宰 生杀之权。以之于阴界,可以封山破洞,斩妖馘毒;以 之于阳道,可以除凶“诛逆,伐奸戮虐。天地之内,万物 峙立,未有不禀阴阳而生生者也。所以有形有相者 为人,无形无相者为鬼,人处于阳,鬼处于阴,以是而 出入四生,循环六道,苟非天有雷霆,则何以示刑宪 而订顽愚者哉。夫白紫清上章,议勋赏功,明明上帝, 照临有赫,琼琯真仙,丹书具陈。宁有得道至人,而矫 诬谩”语者邪?刘文成何见不及此也?燕人育于越,则 不知燕之土地;吴人长于楚,则不知吴之山川。文成 身为斗皇,而不知雷神,又何望于蚩蚩蠢蠢者乎?成 汤忧旱,六事自责,愿以身为牺牲。若天界无神,为牲 将以何祷?夫子疾病,子路请祷于上下神祗。夫子不 言无神,而曰“祷久也。”使威灵显赫如雷霆者,尚属茫 茫一气而无神。然则天上何物复有神乎?自宋老措 大倡为无神鬼之说,于是云仙官,亦无佛祖,亦无山 川社稷、风云雷雨、江河岳渎之灵,亦无天堂,亦无地 狱,亦无报应,亦无轮回,亦无愚人执以为实。然而顺 无明,恣匈臆,宣淫秽,逞凶残,放礼法之外,快耳目之 前,生而踉踉跄跄,死而冥“冥漠漠,已矣。嗟嗟一朝神 灵在上,业报现前,众恶并论,万苦交煎,明镜莫逃,躲 闪无所,啜其泣矣,何嗟及矣!先死者知之而无处邮 报,后死者不知而久滞迷途,此所以罪过日积,而醒 悟亡繇也。则无鬼神之说误之也。”晋郄超与汰法师 约,先死者相报,及汰师先行后报超,冥司善恶报应, 悉如人间所传,劝超力修德行,以升济神明。古来幸 有此公案,而愚夫犹复不省也,则无可如何也巳。 《山东通志》:“雷泽在曹州东北六十里。”《山海经》云:“泽中 有雷神,龙身而人颊,鼓其腹则雷,故名雷”《夏史记》“舜 渔于雷泽”,即此。今涸。

    《四川总志》:马湖府雷番山,治西三百八十里。隋史万 岁征西南彝过此,书“雷番山”三字,镌于山之石壁。山 中草有毒,经过牲畜必笼其口,行人亦必缄默若吐 声,虽冬月必有雷霆之应。

    嘉定州峨眉县雷洞“峨山有七十三穴,雷神居之,时 山雷雨。”

    雷电部外编

    《起世经》。诸比丘,或时外道波利婆罗阇迦来向汝边, 作如是问:“诸长老辈!有何因缘,虚空云中,有是音声?” 诸比丘应如是答:“有三因缘共相触故,空云队中,有 声鸣出。何等为三?诸长老辈!或有一时,云中风界共 于地界相触著故,自然声出。所以者何?譬如树枝相 揩火出。如是如是,诸长老辈!此是第一因缘出声。复 次长老,或复有时,云中风界,共彼水界相揩触故,自 然出声,亦如上说,此是第二因缘出声。复次长老,或复有时,云中风界,共彼火界相揩触故,自然出声,略 说乃至譬如两树相揩火出,此是第三出声因缘。”应 如是答,诸比丘亦应如是广分别知。诸比丘,或时外 道波利婆罗阇迦,来向汝边作如是问:“诸长老辈,有 何因缘,虚空云中,忽然光明,出生闪电?诸比丘!汝等 应作如是报答:诸长老辈,有二因缘,从虚空中云里, 出生闪电光明。何等为二?一者东方闪电,名曰无享, 南方有电,名曰顺流,西方有电,名堕光明,北方有电, 名百生树。诸长老辈!或复有时,若彼东方无享闪电, 共于西方堕光明电”,相触相著,相揩相打,以如是故, 从于虚空云队之中,生出光明,名曰闪电,此是第一 闪电因缘。“复次,诸长老辈!若彼南方,顺流闪电,共于 北方,百生闪电,相触相著,自然火出,还归本处,此是 第二闪电因缘,从云队中,有光明出。”

    《华严经如来出现品》“佛子,菩萨摩诃萨应云何知如 来、应、正等觉音声?佛子,譬如娑竭罗龙王欲现龙王, 大自在力,饶益众生,咸令欢喜,从四天下乃至他化 自在天处,兴大云网,周匝弥覆,其云色相无量差别。 既弥布已,出种种色电光,所谓:阎浮檀金色云出琉 璃色电光,琉璃色云出金色电光,银色云出玻璃色” 电光,玻璃色云出银色电光,牟萨罗色云出玛瑙色 电光,玛瑙色云出牟萨罗色电光,胜藏宝色云出赤 真珠色电光,赤真珠色云出《胜藏宝色》电光,无量香 色云出无垢衣色电光,无垢衣色云出无量香色电 光,清净水色云出种种庄严具色电光,种种庄严具 色云出清净水色电光,乃至种种色云出一色电光, 一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声,随 众生心,皆令欢喜。所谓:“或如天女歌咏音,或如诸天 妓乐音,或如龙女歌咏音,或如乾闼婆女歌咏音,或 如紧那罗女歌咏音,或如大地震动声,或如海水波 潮声,或如兽王哮吼声,或如好鸟鸣啭声,及馀无量 种种音声。”既雷震已,复起凉风,令诸众生心生悦乐; 然后乃降种种诸雨,利益安乐无量众生,从他化天 至于地上,于一切处所雨不同,虽彼龙王其心平等, 无有彼此,但以众生善根异故,雨有差别。佛“子!如来、 应、正等觉无上法王亦复如是,欲以正法教化众生, 先布身云,弥覆法界,随其乐欲,为现不同,普覆十分 一切”世界,随诸众生所乐,各别示现种种光明电光。 所谓:“或为众生现光明电光,名无所不至。或为众生 现光明电光,名无边光明。或为众生现光明电光,名 入佛秘密法。或为众生现光明电光,名影现光明。或 为众生现光明电光,名光明照曜。或为众生现光明 电光,名入无尽陀罗尼门。或为众生现光”明、电光,名 正念不乱。或为众生现光明、电光,名究竟不坏。或为 众生现光明、电光,名顺入诸趣。或为众生现光明、电 光,名满一切愿皆令欢喜。佛子!如来、应、正等觉现如 是等无量光明、电光已,复随众生心之所乐,出生无 量三昧雷声,所谓:“善觉智三昧雷声、‘炽然离垢海三 昧雷声、‘一切法自在三昧《雷声》《金刚轮三昧雷声》《须 弥山幢三昧雷声》《海印三昧雷声》《日灯三昧雷声》《无 尽藏三昧雷声》、‘《不坏解脱力三昧雷声》’’’。”佛子!如来身 云中出如是等无量差别三昧雷声已,将降法雨,先 现瑞相,然后随众生心雨广大法雨,充满一切无边 世界。是为如来音声第十相,诸菩萨摩诃萨应如是 知。

    《神异经》:“东荒山中有大石室,东王公居焉。长一丈,头 发皓白,人形鸟面而虎尾。载一黑熊,左右顾望。恒与 一玉女投壶,每投千二百矫,设有入不出者,天为之。” 嘘!矫出而脱误不接者,天为之笑。言笑者,天口 流火照灼,今天不下雨而有电光,是天笑也。

    《汉武内传》曰:西王母曰:“东方朔为太山仙官,太山使 至,方丈助三天司命。朔但务山水游戏,擅弄雷电,激 波扬风,风雨失时。”

    《述异记》:“八方之荒有石鼓,其径千里,撞之其音即成 雷也。天之申威于此。”

    唐代州西十馀里有大槐,震雷所击,中裂数丈,雷公 夹于树间,吼如霆震。时狄仁杰为都督,宾从往观,欲 至其所,众皆披靡,无敢进者。仁杰单骑劲进,迫而问 之,乃云:“树有乖龙所由,令我逐之,落势不堪,为树所 夹。若相救者,当厚报德。”仁杰命锯匠破树,方得出。其 后吉凶,必先报命。

    元真子𬸚。《篇》造化之初,九大相竞。雷之声,填然曰 谍。轰轰乎,轹轹忽,荦荦乎,虩虩磤,轮奔乎毂乎些。欻 电烻烈,缺砉霆惊,劈历乎些。若独不闻乎,“洪涛震鼓, 猛兽唬怒。彼碌碌者,莫吾之与巨。其孰能大乎,吾之 大乎些。”

    《广要记》:“唐上元中,滁州全椒人仓督张须弥,县遣送 牲诣州,山路险阻,淮南多有义堂及井,用庇行人。日 暮暴雨,须弥与沙门子邻同入义堂,须弥驱驮。又王 老于雨中收驴,顷之闻云中有声堕地,忽见村女九 人共扶一车。王有女阿推死已半岁,亦在车所。见王悲喜,问母妹家事,靡所不至。其徒促之乃去。初,扶车” 渐上,有云拥蔽,因作雷声,方知是雷车。

    《龙城录》:台州道士王远知善《易》,作《易总》十五卷。一日, 雷雨忽至暝,雾中一老人叱曰:“所泄者书何在?上帝 命吾摄六丁,雷电追取。”旁有六人已捧书立矣。 《嘉话录》:唐刘禹锡云:道宣持律第一,忽一旦霹雳绕 户外不绝,宣曰:“‘我持律更无所犯,若有宿业,则不知 之’。于是禠三衣于户外,谓有蛟螭凭焉,衣出而声不 巳,宣”乃视其十指甲,有一点如油麻者,在右手小指 上。疑之,乃出于隔子孔中,一震而失半指黑点,是蛟 龙之藏处也。

    《神仙感遇传》唐·叶迁信州人也。幼岁樵牧,避雨于 大树下。树为雷劈,俄而却合。雷公为树所夹,奋飞不 得。迁韶取石楔开枝,然后得去。仍愧谢之,约曰:“来日 复至此可也。”如其言,至彼,雷公亦来,以墨篆一卷与 之曰:“依此行之,可以致雷雨,祛疾苦,立功救人。我兄 弟五人,要闻雷声,但唤雷大雷二即相应。然雷五性 刚躁,无危急之事,不可唤之。”自是行符致雨,咸有殊 效。尝于吉州市大醉,太守擒而责之,欲加楚辱。迁韶 于庭下,大呼雷五。时郡中方旱,日光猛炽,霹雳一声, 人皆颠沛。太守下阶礼接之,请为致雨。信宿大䨙,田 原遂足。因为远近所传。

    《唐年小录》:唐泗州门监王忠政云:开成中,曾死十二 日却活,始见一人碧衣赤帻,引臂登云曰:“天召汝行, 汝隶于左落队。”其左右落队各有五万甲马,簇于云 头,俯向下,重楼深室,囊柜之内,纤细悉见。更异者,见 米粒长数尺。凡两队,一队于小项瓶子贮人间水,一 队所贮如马牙硝,谓之干雨,皆在前风车为殿,每雷 震多为捉龙,龙有过者,谪作蛇鱼,数满千则能沦山。 行雨时,先下一黄旗,次下四方旗,乃随龙所在,或霆 或雷,或雨或雹,若误伤一物,则刑以铁杖。忠政役十 一日,始服汤三瓯,不复饥困,以母老哀求得归。 《录异记》:洛京天津桥有儒生逢二老,言话风骨甚异, 潜听之,云“明日午时,于寺中𩰚疾速。”一人曰:“公欲如 何?”一人曰:“吾一声令寺内听讲,驴马尽结尾。”一人曰: “吾一声令十丈幡竿尽为算子,仍十枚为一积。”儒生 乃与一二密友于寺候之。至午,果雷雨霹雳一声,客 走出视驴马数百匹尽结尾一声,幡竿在廊下为算 子,十枚一积。

    《集异记》:唐徐智通,楚州医士也。夏夜乘月于柳堤闲 步,忽有二客笑语于河桥,不虞智通之在阴翳也,相 谓曰:“明晨何以为乐?”一曰:“无如南海赤岩山弄珠耳。” 答曰:“赤岩主人嗜酒,留客必醉。仆来日未后,有事于 西海去,恐复为萦滞也。不如只于此郡龙兴寺前与 吾子较技耳。”曰:“君将何戏?”曰:“寺前古槐仅百株,我霆 震一声,剖为纤茎,长短粗细,悉如食著。君何以敌?”答 曰:“寺前素为郡之戏场,每日中,聚观之徒,通计不下 三万人,我霆震一声,尽散其发,每缕仍为七结。”二人 因大笑,约诺而去。智通异之,告交友六七人,迟明先 俟之。是时晴朗,已午间,忽有二云大如车轮,凝于寺 上,须臾昏黑,咫尺莫辨。俄而霆震两声,人畜顿踣。及 开霁,寺前槐林,劈扸分散,布之于地,皆如食著,小大 洪纤,无不相肖。而寺前负贩戏弄观看人数万众,发 悉解散,每缕皆为七结。

    《徂异记》:有人途次寄宿道傍草舍,惟女子居之。夜半, 门外有小儿呼曰:“阿香官,呼尔推雷车!”女子乃去。迨 视其舍,乃一古家耳。

    《云笈七签》“雷公江赫冲,电母秀文英。”

    《霏雪录》:“山东民间妇人一臂,有物隐然肤中,屈伸如 蛟龙状。妇喜,以臂浸盆水中。”一日雷电交作,妇自 出臂见一龙擘云而去。

    《群碎录》:“东方光明电王名阿揭多。南方光明电王名 阿。”“噜西方光明电王名主多光。北方光明电王名 苏多末尼。善男子女闻是名字及知方处者,远离一 切怖畏雷电灾横之事。