明伦汇编 皇极典 第二百六十六卷 钦定古今图书集成
明伦汇编 第二百六十七卷
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     第二百六十七卷目录

     听言部纪事一

    皇极典第二百六十七卷

    听言部纪事一

    《书经大禹谟》:帝曰:“咨,禹!惟时有苗弗率,汝徂征。”禹乃 会群后,誓于师曰:“济济有众,咸听朕命。蠢兹有苗,昏 迷不恭,侮慢自贤,反道败德,君子在野,小人在位,民 弃不保,天降之咎。肆予以尔众士,奉辞代罪。尔尚一 乃心力,其克有勋!”三旬,苗民逆命。益赞于禹曰:“惟德 动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。”帝初于历 山,往于田,日号泣于旻天,“于父母,负罪引慝,祗载见 瞽瞍,夔夔齐栗,瞽亦允若,至𫍯感神,矧兹有苗。”禹拜 昌言曰:“俞,班师振旅。”帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶。 七旬,《有苗》格。

    《新书修政语》篇:“大禹之治天下也,诸侯万人,而禹一 皆知其体,故大禹岂能一见而知之也?岂能一闻而 识之也?诸侯朝会而禹亲服之,故是以禹一皆知其 国也。其士月朝,而禹亲见之,故是以禹一皆知其体 也。然且大禹其犹大恐。诸侯会,则问于诸侯曰:‘诸侯 以寡人为骄乎?朔日士朝,则问于士曰:‘诸大夫以寡 人为汰乎?其闻寡人之骄之汰耶,而不以语寡人者, 此教寡人之残道也,灭天下之教也。故寡人之所怨 于人者,莫大于此也’’。”

    《书经太甲》中:惟三祀十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣 王归干亳,作书曰:“民非后,罔克胥匡以生;后非民,罔 以辟四方。皇天眷佑有商,俾嗣王克终厥德,实万世 无疆之休。”王拜手稽首曰:“予小子不明于德,自底不 类,欲败度,纵败礼,以速戾于厥躬。天作孽,犹可违;自 作孽,不可逭。既往背师保之训,弗克于厥初。尚赖匡 救之德,图惟终厥。”

    《说苑君道篇》:成王封伯禽为鲁公,召而告之曰:“尔知 为人上之道乎?凡处尊位者,必以敬下,顺德规谏,必 开不讳之门,撙节安静以藉之。谏者勿振以威,毋格 其言,博采其辞,乃择可观。夫有文无武,无以威下。有 武无文,民畏不亲。文武俱行,威德乃成。既成威德,民 亲以服。清白上通,巧佞下塞,谏者得进,忠信乃畜。”伯 禽再拜受命而辞。

    《正谏篇》:“荆文王得如黄之狗,箘簬之矰,以畋于云梦, 三月不反,得舟。”一作丹之姬,淫期年不听朝。保申谏曰: “先王卜,以臣为保吉。今王得如黄之狗,箘簬之矰,畋 于云泽,三月不反。及得舟之姬,淫期年不听朝。王之 罪当笞。”匍伏将笞王。王曰:“不穀免于襁褓,托于诸侯 矣。愿请变更而无笞。”保申曰:“臣承先王之命,不敢废 王。不受笞,是废先王之命也。臣宁得罪于王,无负于 先王。”王曰:“敬诺。”乃席王,王伏。保申束细箭五十,跪而 加之王背,如此者再,谓王:“起矣。”王曰:“有笞之名一也, 遂致之。”保申曰:“臣闻之,君子耻之,小人痛之。耻之不 变,痛之何益?”保申趋出,欲自流,乃请罪于王。王曰:“此 不穀之过,保将何罪?”王乃变行,从保申,杀如黄之狗, 折箘簬之矰,逐舟之姬,务治乎荆,兼国三十。今荆国 广大至于此者,保申敢极言之功也。

    齐桓公谓《鲍叔》曰:“寡人欲铸大钟,昭寡人之名焉。寡 人之行,岂避尧舜哉?”鲍叔曰:“敢问君之行?”桓公曰:“昔 者吾围谭三年,得而不自与者,仁也;吾北伐孤竹,划 令支而反者,武也;吾为葵丘之会,以偃天下之兵者, 文也;诸侯抱美玉而朝者九国,寡人不受者,义也;然 则文武仁义,寡人尽有之矣。寡人之行,岂避尧舜哉?” 鲍叔曰:“‘君直言,臣直对。昔者公子纠在上位而不让, 非仁也;背太公之言而侵鲁境,非义也;坛场之上诎 于一剑,非武也;侄娣不离怀衽,非文也。凡为不善遍 于物,不自知者,无天祸,必有人害。天处甚高,其听甚 下,除君过言,天且闻之’。桓公曰:‘寡人有过乎?幸记之, 是社稷之福也。子不幸教,几有大罪’”,以辱社稷。 《吕氏春秋·真谏篇》:“齐桓公,管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒 酣,桓公谓鲍叔曰:‘何不起为寿’?鲍叔奉杯而进曰:‘使 公毋忘出奔在于莒也,使管仲毋忘束缚而在于鲁 也,使甯戚毋忘其饮牛而居于车下’。桓公避席再拜 曰:‘寡人与大夫能皆毋妄夫子之言,则齐国之社稷 幸于不殆矣’。”当此时也,桓公可与言极言矣。“可与言 极言”,故可与为霸。

    《新序杂事篇》:桓公田至于麦丘,见麦丘邑人问之:“子 何为者也?”对曰:“麦丘邑人也。”公曰:“年几何?”对曰:“八十 有三矣。”公曰:“美哉寿乎!其以子寿祝寡人。”麦丘邑人 曰:“祝主君,使主君甚寿,金玉是贱,人为宝。”桓公曰:“善哉!至德不孤,善言必再,吾子其复之。”麦丘邑人曰:“祝 主君,使主君无羞,学无恶下问,贤者在傍,谏者得人。” 桓公曰:“善哉!至德不孤,善言必三,吾子一复之。”麦丘 邑人曰:“祝主君,使主君无得罪于群臣百姓。”桓公怫 然作色曰:“吾闻之,子得罪于父,臣得罪于君,未尝闻 君得罪于臣者也。此一言者,非夫二言者之匹也。子 更之。”麦丘邑人坐拜而起曰:“此一言者,夫二言之长 也。子得罪于父,可以因姑姊叔父而”解之,“父能赦之。 臣得罪于君,可以因便辟左右而谢之,君能赦之。昔 桀得罪于汤,纣得罪于武王,此则君之得罪于其臣 者也。莫为谢,至今不赦。”公曰:“善。赖国家之福,社稷之 灵,使寡人得吾子于此。”扶而载之,自御以归,礼之于 朝,封之以麦丘,而断政焉。

    晋文公田于虢,遇一老夫而问曰:“虢之为虢久矣,子 处此故矣,虢亡其有说乎?”对曰:“虢君断则不能,谏则 无与也,不能断又不能用人,此虢之所以亡。”文公辍 田而归,遇赵衰而告之。赵衰曰:“今其人安在?”君曰:“吾 不与之来也。”赵衰曰:“古之君子听其言而用其人,今 之君子听其言而弃其身。哀哉,晋国之忧也!”文公乃 召赏之。于是晋国乐纳善言,文公卒以霸。

    晋文公逐麋而失之,问农夫老古曰:“吾麋何在?”老古 以足指曰:“如是往。”公曰:“寡人问子以足指,何也?”老古 振衣而起曰:“一不意人君如此也。虎豹之居也,厌闲 而近人,故得鱼鳖之居也,厌深而之浅,故得诸侯。厌 众而亡其国。《诗》云:‘维鹊有巢,维鸠居之。君放不归,人 将君之’。”于是文公恐,归遇栾武子。栾武子曰:“猎得兽 乎?而有悦色。”文公曰:“寡人逐麋而失之,得善言,故有 悦色。”栾武子曰:“其人安在乎?”曰:“吾未与来也。”《栾武子》 曰:“居上位而不恤其下,骄也;缓令急诛,暴也。取人之 言而弃其身,盗也。”文公曰:“善。”还,载《老古》与俱归。 楚庄王莅政三年,不治,而好隐戏社稷,危国将亡。士 庆问左右群臣曰:“王莅政三年不治,而好隐戏,社稷 危,国将亡,何不入谏?”左右曰:“子其入矣。”士庆入,再拜 而进曰:“隐,有大鸟来止南山之阳,三年不蜚不鸣,不 审其故何也?”王曰:“子其去矣,寡人知之矣。”士庆曰:“臣 言亦死,不言亦死,愿闻其说。”王曰:“此鸟不蜚以长羽 翼,不鸣以观群臣之慝。是鸟虽不蜚,蜚必冲天;虽不 鸣,鸣必惊人。”士庆稽首曰:“所愿闻已。”王大悦。士庆之 问而拜之,以为令尹,授之相印。士庆喜,出门,顾左右 笑曰:“吾玉成王也。”中庶子闻之,跪而泣曰:“臣尚衣冠 御郎十三年矣,前为豪矢,而后为藩蔽。王赐士庆相 印而不赐臣,臣死将有日矣。”王曰:“寡人居泥涂中,子 所与寡人言者,内不及国家,外不及诸侯。如子者,可 富而不可贵也。”于是乃出其国宝、璧玉以赐之,曰:“忠 信者,士之行也;言语者,士之道路也。道路不修治,士 无所行矣。”

    楚人有善相人,所言无遗策,闻于国,庄王见而问于 情,对曰:“臣非能相人,能观人之交也,布衣也,其交皆 孝悌,笃谨畏令,如此者,其家必日益,身必日安,此所 谓吉人也。官,事君者也,其交皆诚信,有好善,如此者, 事君日益,官职日益,此所谓吉士也。主明臣贤,左右 多忠,主有失皆敢分争正谏,如此者,国日安,主日尊, 天下日富,此之谓吉主也。臣非能相人,能观人之交 也。”庄王曰:“善。”于是乃招聘四方之士,夙夜不懈,遂得 孙叔敖、将军子重之属,以备卿相,遂成霸功。《诗》曰:“济 济多士,文王以宁。”此之谓也。

    《说苑正谏篇》:楚庄王立为君,三年不听朝,乃令于国 曰:“寡人恶为人臣而遽谏其君者,今寡人有国家,立 社稷,有谏则死无赦。”苏从曰:“处君之高爵,食君之厚 禄,爱其死而不谏其君,则非忠臣也。”乃入谏庄王,立 鼓钟之间,左伏杨姬,右拥越姬,左裯衽,右朝服,曰:“吾 鼓钟之不暇,何谏之听?”苏从曰:“臣闻之:好道者多资, 好乐者多迷;好道者多粮,好乐者多亡。荆国亡无日 矣,死,臣敢以告王。”王曰:“善。”左执苏从手,右抽阴刀,刎 钟鼓之悬。明日,授苏从为相。

    楚庄王筑层台,延石千重,延壤百里,士有反三月之 粮者,大臣谏者七十二人皆死矣。有诸御己者,违楚 百里而耕,谓其耦曰:“吾将入见于王。”其耦曰:“以身乎? 吾闻之,说人主者,皆闲暇之人也,然且至而死矣。今 子特草茅之人耳。”诸御己曰:“若与子同耕,则比力也; 至于说人主,不与子比,智矣。”委其耕而入见庄王。庄 王谓之曰:“诸御己来,汝将谏邪?”诸御己曰:“君有义之 用,有法之行。且己闻之,土负水者平,木负绳者正,君 受谏者圣。君筑层台,延石千重,延壤百里,民之衅咎, 血成于通涂,然且未敢谏也,己何敢谏乎?顾臣愚窃 闻:昔者虞不用宫之奇而晋并之,陈不用子家羁而 楚并之,曹不用僖负羁而宋并之,莱不用子猛而齐 并之,吴不用子胥而越并之,秦人不用蹇叔之言而 秦国危。桀杀关龙逢而汤得之,纣杀王子比干而武 王得之,宣王杀杜伯而周室卑。此三天子、六诸侯皆 不能尊贤,用辩士之言,故身死而国亡。”遂趋而出。楚王遽而追之曰:“己子反矣。吾将用子之谏。先日说寡 人者,其说也不足以动寡人之心。”又危。一作色“加诸寡 人,故皆至而死。今子之说,足以动寡人之心,又不危 加诸寡人,故吾将用子之谏。”明日,令曰:“有能入谏者, 吾将与为兄弟。”遂解,层台而罢民。楚人歌之曰:“薪乎 莱乎,无诸御己,讫无子乎!莱乎薪乎,无诸御己,讫无 人乎!”

    楚庄王欲伐阳夏,师久而不罢,群臣欲谏而莫敢。庄 王猎于云梦,椒举进谏曰:“王所以多得兽者,马也,而 王国亡,王之马岂可得哉?”庄王曰:“善。《不穀》知诎强国 之可以长诸侯也,知得地之可以为富也,而忘吾民 之不用也。”明日,饮诸大夫酒,以椒举为上客,罢《阳夏》 之师。

    《新序刺奢篇》:卫灵公以天寒凿池,宛春谏曰:“天寒起 役,恐伤民。”公曰:“天寒乎?”宛春曰:“君衣狐裘,坐熊席,隩 隅有灶,是以不寒。今民衣弊不补,履决不苴,君则不 寒,民诚寒矣。”公曰:“善。”令罢役。左右谏曰:“君凿池不知 天寒,以宛春知而罢役,是德归宛春,怨归于君。”公曰: “不然。宛春,鲁国之匹夫。吾举之民未有见焉,今将令” 民以此见之。“且春也有善寡人”,有春之善,非寡人之 善与?

    齐景公饮酒而乐,释衣冠,自鼓缶,谓侍者曰:“仁人亦 乐是夫?”梁丘子曰:“仁人耳目亦犹人也,奚为独不乐 此也?”公曰:“速驾迎《晏子》。”晏子朝服而至,公曰:“寡人甚 乐此乐也,愿与夫子共之,请去礼。”晏子对曰:“君之言 过矣。齐国五尺之童子,力尽胜婴,而又胜君,所以不 敢乱者,畏礼也。上若无礼,无以使其下;下若无礼,无 以事其上。夫麋鹿唯无礼,故父子同麀。人之所以贵 于禽兽者,以有礼也。《诗》曰:‘人而无礼,胡不遄死’?故礼 不可去也。”公曰:“寡人无良,左右淫湎寡人,以至于此, 请杀之。”晏子曰:“左右何罪?君若好礼,左右有礼者至, 无礼者去。君若恶礼,亦将如之。”公曰:“善。请革衣冠,更 受命。”乃废酒而更尊,朝服而坐。觞三行,晏子趋出。 《晏子谏》上篇:景公饮酒七日七夜不止,弦章谏曰:“君 饮酒七日七夜,章愿君废酒也,不然,章赐死。”晏子入 见,公曰:“‘章谏吾曰:‘愿君之废酒也,不然,章赐死’。如是 而听之,则臣为制也’。不听,又爱其死。”晏子曰:“幸矣,章 遇君也;令章遇桀纣者,章死久矣。”于是公遂废酒。 景公之时,霖雨十有七日,公饮酒日夜相继。晏子请 发粟于民,三请不见许。公命伯遽巡国,致能歌者。晏 子闻之不说,遂分家粟于氓,致任器于陌,徒行见公 曰:“十有七日矣,怀宝乡有数十饥氓,里有数家百姓 老弱,冻寒不得裋褐,饥饿不得糟糠,敝撤无走,四顾 无告,而君不恤,日夜饮酒,令国致乐不已。马食府粟, 狗餍刍豢,三保之妾,俱足梁肉狗马,保妾不已厚乎? 民氓百姓,不亦薄乎!故里穷而无告,无乐有上矣;饥 饿而无告,无乐有君矣。婴奉数之䇲,以随百官之吏 民,饥饿穷约而无告,使上淫湎,失本而不恤,婴之罪 大矣。”再拜稽首,请身而去,遂走而出。公从之,兼于涂 而不能逮。令趣驾追晏子,其家不及。粟米尽于氓,任 器存于陌。公驱及之康内,公下车从《晏子》曰:“寡人有 罪,夫子倍弃不援,寡人不足以有约也。夫子不顾社 稷百姓乎?愿夫子之幸存寡人,寡人请奉齐国之粟 米财货,委之百姓,多寡轻重,惟夫子之令。”遂拜于涂。 晏子乃反命禀巡。氓家有布缕之本,而绝食者,使有 终月之委;绝本之家,使有期年“之食;无委积之氓,与 之薪橑,使足以毕霖雨。”令柏巡氓家室不能御者,予 之金,巡求“氓寡用财乏者死,三日而毕,后者若不用 令之罪。”公出舍,损肉撤酒,马不食府粟,狗不食餰肉, 辟拂嗛齐酒,徒减赐,三日,吏告毕上。贫氓万七千家, 用粟九十七万钟,薪橑万三千乘;怀宝二千七百家, 金三千。公然后就内退食,琴瑟不张,钟鼓不陈。晏子 请左右与可令歌舞足以留思虞者。退之,辟拂三千, 谢于下陈人待三士,侍四出之关外也。

    晏子朝,杜扃望羊待于朝。晏子曰:“君奚故不朝?”对曰: “君夜发不可以。”晏子曰:“何故?”对曰:“梁丘据扃入歌《人 虞》,变《齐音》。”晏子退朝,命宗祝修礼而拘虞。公闻之而 怒曰:“何故而拘虞?”晏子曰:“以新乐淫君。”公曰:“诸侯之 事,百官之政,寡人愿以请子。酒醴之味,金石之声,愿 夫子无与焉。夫乐何夫必攻哉?”对曰:“夫乐亡而礼从 之,礼亡而政从之,政亡而国从之。国衰臣惧君之逆 政之行,有歌纣作《北里》《幽厉》之声。顾夫淫以鄙而偕 亡,君奚轻变夫故哉?”公曰:“不幸有社稷之业,不择言 而出之,请受命矣。”

    景公燕赏于国内,万锺者三,千锺者五,令三出而职 计莫之从。公怒,令免职计,令三出而士师莫之从。公 不说。晏子见,公谓《晏子》曰:“寡人闻君国者,爱人则能 利之,恶人则能疏之。今寡人爱人不能利,恶人不能 疏,失君道矣。”《晏子》曰:“婴闻之,君正臣从谓之顺,君僻 臣从谓之逆。今君赏谗谀之民,而令吏必从,则是使 君失其道,臣失其守也。”先王之立爱,以劝善也;其立恶,以禁暴也。昔者三代之兴也,利于国者爱之,害于 国者恶之,故明所爱而贤良众,明所恶而邪僻灭,是 以天下治平,百姓和集。及其衰也,行安简易,身安逸 乐,顺于己者爱之,逆于己者恶之,故明所爱而邪僻 繁,明所恶而贤良灭,离散百姓,危覆“社稷,君上不度 圣王之兴,而下不观惰君之衰,臣惧君之逆政之行, 有司不敢争,以覆社稷,危宗庙。”公曰:“寡人不知也,请 从士师之策。”国内之禄,所收者三也。

    翟王子羡臣于景公以重驾,公观之而不说也,嬖人 《婴子》欲观之,公曰:“及晏子寝病也,居囿中台上以观 之,婴子说之,因为之请曰:‘厚禄之’。”公许诺。晏子起病 而见公,公曰:“翟王子羡之驾,寡人甚说之,请使之示 乎?”晏子曰:“驾御之事,臣无职焉。”公曰:“寡人一乐之,是 欲禄之以万锺,其足乎?”对曰:“昔卫士东野之驾也,公” 说之,婴子不说。公曰“不说。”遂不观。今翟王子羡之驾 也,公不说,婴子说。公因悦之,为请。公许之。则是妇人 为制也。且不乐治人而乐治马,不厚禄贤人,而厚禄 御夫。昔者先君桓公之地狭,于今修法治,广政教,以 霸诸侯。今君之诸侯无能亲也,岁凶年饥,道途死者 相望也。君不此忧耻,而惟图耳目之乐,不修先君之 功烈,而惟饰驾御之伎,则公不顾民而忘国甚矣。且 《诗》曰:“载骖载驷,君子所诫。”夫驾八,固非制也,今又重 此,其为非制也,不滋甚乎?且君苟美乐之,国必众为 之。田猎则不便,道行致远则不可,然而用马数倍,此 非御下之道也。淫于耳目,不当民务,此圣王之所禁 也。君苟美乐之,诸侯“必或效我。君无厚德善政以被 诸侯,而易之以僻,此非所以子民彰名、致远、亲邻国 之道也。且贤良废灭,孤寡不振,而听嬖妾以禄,御夫 以畜怨,与民为仇之道也。《诗》曰:‘哲夫成城,哲妇倾城’。 今君不思成城之求,而惟倾城之务,国之亡日至矣。 君其图之!”公曰:“善。”遂不复观。乃罢归翟王子羡,而疏 嬖人“婴子。”

    景公疥且疟,期年不已。召会谴梁丘据、晏子而问焉, 曰:“寡人之病病矣。使史固与祝佗巡山川宗庙,牺牲 圭璧,莫不备具。数其常多先君桓公。桓公一,则寡人 再病,不已滋甚。予欲杀二子者以说于上帝,其可乎?” 会谴梁丘据曰:“可。”晏子不对。公曰:“晏子何如?”晏子曰: “君以祝为有益乎?”公曰:“然。若以为有益,则诅亦有损 也。君疏辅而远拂,忠臣拥塞,谏言不出。臣闻之:近臣 嘿,远臣喑,众口铄金。今自聊、摄以东,姑尤以西者,此 其人民众矣。百姓之咎怨诽谤,诅君于上帝者多矣。 一国诅,两人祝,虽善祝者,不能胜也。且夫祝直言情, 则谤吾君也;隐匿过,则欺上帝也。上帝神则不可欺, 上帝不神,祝亦无益。愿君察之也。不然,则无罪,夏商 所以灭也。”公曰:“善。”解余惑,加冠命会谴毋治齐国之 政,梁丘据毋治宾客之事,兼属之晏子。晏子辞不得 命,受相退,把政改月而君病悛。

    楚巫微导裔款以见景公,侍坐三日,景公说之。楚巫 曰:“公明神主之,帝王之君也。公即位有七年矣,事未 大济者,明神未至也。请致五帝以明君德。”景公再拜 稽首。楚巫曰:“请巡国郊以观帝位。”至于牛山而不敢 登,曰:“五帝之位,在于国南,请斋而后登之。”公命百官 供斋具于楚巫之所,裔款视事。晏子闻之而见于公 曰:“公令楚巫斋牛山乎?”公曰:“然。致五帝以明寡人之 德,神将降福于寡人,其有所济乎?”晏子曰:“君之言过 矣。古之王者,德厚足以安世,行广足以容众,诸侯戴 之以为君长,百姓归之以为父母。是故天地四时,和 而不失;星辰日月,顺而不乱。德厚行广,配天象时,然 后为帝王之君,神明之主。古者不慢行而繁祭,不轻 身而恃巫。今政乱而行僻,而求五帝之明德也;弃贤 而用巫,而求帝王之在身也。夫民不苟德,福不苟降, 君之帝王,不亦难乎?惜乎君位之高,所论之卑也!”公 曰:“裔款以楚巫命寡人曰:‘试尝见而观焉,寡人见而 说之,信其道,行其言。今夫子讥之,请逐楚巫而拘裔 款’。”晏子曰:“楚巫不可出。”公曰:“何故?”对曰:“楚巫出,诸侯 必或受之。公信之以过,于内不知,出以易诸侯,于外 不仁。请东楚巫而拘裔款。”公曰:“诺。”

    齐大旱逾时,景公召群臣问曰:“天不雨久矣,民且有 饥色,吾使人卜云,祟在高山广水。寡人欲少赋敛,以 祠灵山,可乎?”群臣莫对,晏子进曰:“不可,祠此无益也。 夫灵山,固以石为身,以草木为发,天久不雨,发将焦, 身将熟,彼独不欲雨乎?祠之无益。”公曰:“不然。吾欲祠 河伯,可乎?”晏子曰:“不可。河伯以水为国,以鱼鳖为民, 天久不雨,泉将下,百川竭,国将亡,民将灭矣。彼独不 欲雨乎?祠之何益?”景公曰:“今为之奈何?”晏子曰:“君诚 避宫殿暴露,与灵山河伯共忧,其幸而雨乎?”于是景 公出野居,暴露三日,天果大雨,民尽得种时。景公曰: “善哉,晏子之言,可无用乎?其维有德。”

    景公出游于寒涂,睹死胔,默然不问。晏子谏曰:“昔吾 先君桓公出游,睹饥者与之食,睹疾者与之财,使令 不劳力,籍敛不费民。先君将游,百姓皆悦,曰:‘君当幸游吾乡乎’?今君游于寒涂,据四十里之氓,殚财不足 以奉敛,尽力不能周役民氓饥寒冻馁,死胔相望,而 君不问,失君道矣。财屈力竭,下无以亲上;骄泰奢侈, 上无以亲下,上下交离,君臣无亲,此三代之所以哀 也。今君行之,婴惧公族之危,以为异姓之福也。”公曰: “然。为上而忘下,厚籍敛而忘民,吾罪大矣。”于是敛死 胔,发粟于民,据四十里之民不服政。其年,公三月不 出游。

    景公之时,雨雪三日而不霁,公被狐白之裘,坐堂侧 陛。晏子入见,立有间,公曰:“怪哉!雨雪三日而天不寒。” 晏子对曰:“天不寒乎?”公笑。晏子曰:“婴闻古之贤君,饱 而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳,今君不 知也。”公曰:“善,寡人闻命矣。”乃令出裘,发粟与饥寒,令 所睹于涂者无问其乡,所睹于里者无问其家,循国 计数,无言其名。士既事者兼月,疾者兼岁。孔子闻之 曰:“晏子能明其所欲,景公能行其所善也。”

    晏公之时,荧惑守于虚,期年不去。公异之,召《晏子》而 问曰:“吾闻之,人行善者,天赏之;行不善者,天殃之。荧 惑,天罚也。今留虚,其孰当之?”晏子曰:“齐当之。”公不说, 曰:“天下大国十二,皆曰诸侯,齐独何以当?”晏子曰:“虚, 齐野也。且天之下殃,固于富强。为善不用,出政不行, 贤人使远,谗人反昌,百姓疾怨,自为祈祥,录录强食, 进死何伤?是以列舍无次,变星有芒,荧惑回逆,孽星 在旁,有贤不用,安得不亡?”公曰:“可去乎?”对曰:“可致者 可去,不可致者不可去。”公曰:“寡人为之若何?”对曰:“盍 去冤聚之狱,使反田矣;散百官之财,施之民矣;振孤 寡而敬老人矣。夫若是者,百恶可去,何独是孽乎?”公 曰:“善。”行之。三月而荧惑迁。

    景公畋于署梁,十有八日而不返。晏子自国往见,公, 比至,衣冠不正,不革衣冠,望游而驰。公望见晏子,下 而急带,曰:“夫子何为遽国家无有故乎?”晏子对曰:“不 亦急也。虽然,婴愿有复也。国人皆以君为安野而不 安国,好兽而恶民,毋乃不可乎?”公曰:“何哉?吾为夫妇 狱讼之不正乎?则泰士子牛存矣;为社稷宗庙之不 飨乎,则泰祝子游存矣;为诸侯宾客莫之应乎,则行 人子羽存矣;为田野之不辟,仓库之不实,则《申田》存 焉;为国家之有馀不足聘乎?则吾子存矣。寡人之有 五子,犹心之有四支。心有四支,故心得佚焉;今寡人 有五子,故寡人得佚焉,岂不可哉?”晏子对曰:“婴闻之, 与君言异。若乃心之有四支,而心得佚焉,可得?令四 支无心,十有八日,不亦久乎?”公于是罢畋而归。 景公射鸟,野人骇之。公怒,令吏诛之。《晏子》曰:“野人不 知也。臣闻赏无功谓之乱,罪不知谓之虐,两者先王 之禁也。以飞鸟犯先王之禁,不可。今君不明先王之 制,而无仁义之心,是以从欲而轻诛。夫鸟兽,固人之 养也,野人骇之,不亦宜乎?”公曰:“善。自今已后,弛鸟兽 之禁,无以苛民也。”

    《谏下》篇:景公有所爱槐,令吏谨守之,植木县之。下令 曰:“犯槐者刑,伤之者死。有不闻令醉而犯之者。”公闻 之曰:“是先犯我令。”使吏拘之,且加罪焉。其子往辞晏 子之家,托曰:“负廓之民贱妾请有道干相国,不胜其 欲,愿得充数乎?”下陈。晏子闻之,笑曰:“婴其淫于色乎? 何为老而见奔?虽然,是必有故。”令内之。女子入门,晏 子望见之,曰:“怪哉!有深忧!”进而问曰:“所忧何也?”对曰: “君树槐,县令犯之者刑,伤之者死。妾父不仁,不闻令 醉而犯之,吏将加罪焉。妾闻之明君莅国立政,不损 禄,不益刑,又不以私恚害公法,不为禽兽伤人民,不 为草木伤禽兽,不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之 故,杀妾父,孤妾身,此令行于民而法”于国矣。虽然,妾 闻之,“勇士不以众强凌孤独,明惠之君不拂是以行 其所欲。”此譬之犹自治鱼鳖者也,去其腥臊者而已。 昧墨与人比居庾肆而教人危坐。今君出令于民者, 可法于国而善益于后世,则父死亦当矣,妾为之收 亦宜矣。甚乎今之令不然,以树木之故,罪法妾父,妾 恐其伤察吏之法,而“害明君之义也。邻国闻之,皆谓 吾君爱树而贱人,其可乎?愿相国察妾言,以裁犯禁 者。”晏子曰:“甚矣!吾将为子言之于君。”使人送之归。明 日,早朝而复于公,曰:“婴闻之,穷民财力以供嗜欲,谓 之暴;崇玩好威严,拟乎君,谓之逆;刑杀不辜,谓之贼。 此三者,守国之大殃。今君穷民财力,以羡馁食之贝, 繁钟鼓之乐,极宫室之观,行暴之大者。崇玩好,县爱 槐之令,载过者驰,步过者趋,威严拟乎君,逆之明者 也。犯槐者刑,伤槐者死,杀不称贼,民之深者。君享国, 德行未见于众,而《三辟》著于国,婴恐不可以莅国子 民也。”公曰:“微大夫教寡人,几有大罪,以累社稷。今子 大夫教之,社稷之福,寡人受命矣。”晏子出公令,趣罢 守槐之役,拔置县之木,废伤槐之法,出犯槐之囚。 景公树竹,令吏谨守之。公出过之,有斩竹者焉,公以 车逐,得而拘之,将加罪焉。晏子入见曰:“公亦闻吾先 君丁公乎?”公曰:“何如?”晏子曰:“丁公伐曲沃,胜之,止其

    财,出其民。公曰:‘自莅之’。”有舆死人以出者,公怪之,令
    考证
    吏视之,则其中金与玉焉。吏请杀其人,收其金玉。公

    曰:“以兵降城,以众围财,不仁。且吾闻之,人君者,宽惠 慈众,不身传诛,令舍之。”公曰:“善。”晏子退,公令出斩竹 之囚。

    景公令兵搏治,当腊冰月之间而寒,民多冻馁而功 不成。公怒曰:“为我杀兵二人。”晏子曰:“诺,少为间。”晏子 曰:“昔者先君庄公之伐于晋也,其役杀兵四人。今令 而杀兵二人,是师杀之半也。”公曰:“诺,是寡人之过也。” 令止之。

    晏子使于鲁,比其返也,景公使国人起大台之役,岁 寒不已,冻馁之者乡有焉。国人望晏子。晏子至,已复 事公,迺坐饮酒乐。《晏子》曰:“君若赐臣,臣请歌之。”歌曰: “庶民之言曰:‘冻水洗我若之何?太上靡散,我若之何’?” 歌终,喟然叹而流涕。公就止之曰:“夫子曷为至此?殆 为大台之役夫,寡人将速罢之。”晏子再拜,出而不言, 遂如大台,执朴鞭其不务者曰:“吾细人也,皆有盖庐 以避燥湿。君为壹台而不速成,何为?”国人皆曰:“晏子 助天为虐。晏子归,未至而君出,令趣罢役,车驰而人 趋。仲尼闻之,喟然叹曰:‘古之善为人臣者,声名归之 君,祸灾归之身。入则切磋其君之不善,出则高誉其 君之德义。是以虽事情,君能使垂衣裳朝诸侯,不敢 伐其功’”,当此道者,其《晏子》是耶?

    景公为长庲,将欲美之。有风雨作,公与晏子入坐饮 酒,致堂上之乐。酒酣,晏子作歌曰:“穗乎不得获,秋风 至兮殚零落,风雨之弗杀也,太上之靡弊也。”歌终,顾 而流涕,张躬而舞。公就《晏子》而止之曰:“今日夫子为 赐而诫于寡人,是寡人之罪。”遂废酒罢役,不果成长 庲。

    景公筑路寝之台,三年未息;又为长庲之役,二年未 息;又为邹之长涂。晏子谏曰:“百姓之力勤矣,公不息 乎?”公曰:“涂将成矣,请成而息之。”对曰:“明君不屈民财 者,不得其利;不穷民力者,不得其乐。昔者楚灵王作 顷宫,三年未息也,又为章华之台,五年又不息也,干 溪之役八年,百姓之力不足而息也。灵王死,干干溪, 而民不与君归。今君不遵明君之义,而循灵王之迹, 婴惧君有暴民之行,而不睹长庲之乐也,不若息之。” 公曰:“善。非夫子者,寡人不知得罪于百姓深也。”于是 令勿委坏,馀财勿收,斩板而去之。

    景公春夏游猎,又起《大台之役》,晏子谏曰:“春夏起役, 且游猎,夺民农峕,国家空虚不可。”景公曰:“吾闻相贤 者国治,臣忠者主逸,吾年无几矣;欲遂吾所乐,卒吾 所好,子其息矣。”《晏子》曰:“昔文王不敢盘游于田,故国 昌而民安;楚灵王不废干溪之役,起章华之台,而民 叛之。今君不革,将危社稷,而为诸侯笑。臣闻忠不避 死,谏不违罪,君不听臣,臣将游矣。”景公曰:“唯唯”,将弛 罢之。未几朝,韦冏解役而归。

    景公猎休,坐地而食。晏子后至,左右灭葭而席,公不 说,曰:“寡人不席而坐地,二三子莫席,而子独搴草而 坐之,何也?”晏子对曰:“吾闻介胄坐阵不席,狱讼不席, 尸坐堂上不席,三者皆忧也,故不敢以忧”侍坐。公曰: “诺。”令人下席,曰:“大夫皆席,寡人亦席矣。”

    景公出猎,上山见虎,下泽见蛇。归,召《晏子》而问之曰: “今日寡人出猎,上山则见虎,下泽则见蛇,殆所谓不 祥也?”晏子对曰:“国有三不祥,是不与焉。夫有贤而不 知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也。所 谓不祥,乃若此者,今上山见虎,虎之室也;下山见蛇, 蛇之穴也。如虎之室,如蛇之穴,而见之,曷为不祥?” 景公为台,台成又欲为钟。《晏子》谏曰:“君国者,不乐民 之哀。君不胜欲,既筑台矣,今复为钟,是重敛于民,民 必哀矣。夫敛民之哀而以为乐,不祥,非所以君国者。” 公乃止。

    景公为西曲潢,其深灭轨,高三仞,横木龙蛇,立木鸟 兽。公衣黼黻之衣,素绣之裳,一衣而五彩具焉,带球 玉而冠,且被发乱首,南面而立,傲然晏子,见公曰:“昔 仲父之霸何如?”晏子抑首而不对。公又曰:“昔管文仲 之霸何如?”晏子对曰:“君横木龙蛇,立木鸟兽,亦室一 就矣,何暇在霸哉?”且公伐宫室之美,矜衣服之丽,一 “衣而五彩具焉,带球玉而乱首被发,亦室一容矣。万 乘之君,而一心于邪,君之魂魄亡矣,以谁与图霸哉?” 公下堂就《晏子》曰:“梁丘据、裔款以室之成告寡人,是 以窃袭此服,与据为笑,又使夫子及寡人请改室易 服,而敬听命,其可乎?”晏子曰:“夫二子营君以邪,公安 得知道哉?且伐木不自其根,则孽又生也。公何不去 二子者,毋使耳目淫焉。”景公为巨冠长衣以听朝,疾 视矜立,日晏不罢。晏子进曰:“圣人之服,中侻而不驵, 可以导众;其动作侻顺而不逆,可以奉生。是以下皆 法其服,而民争学其容。今君之服,驵华不可以导众; 民疾视矜立,不可以奉生。日晏矣,君不若脱服就燕。” 公曰:“寡人受命”退朝遂去衣冠,不复服。

    晏子朝,复于景公曰:“朝居严乎?”公曰:“严居朝则曷害 于治国家哉?”晏子对曰:“朝居严则下无言,下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之喑,上无闻则吾谓之聋, 聋喑非害国家而如何也?且合升鼓之微以满仓廪, 合疏缕之绨以成帷幕,太山之高,非一石也,累卑然 后高天下者,非用一士之言也,固有受而不用,恶有” 拒而不受者哉。

    《问上篇》景公问晏子曰:“古之盛君,其行如何?”晏子对 曰:“薄于身而厚于民,约于身而广于世,其处上也,足 比明政行教,不以威天下;其取财也,权有无,均贫富, 不以养嗜欲,诛不避贵,赏不遗贱,不淫于乐,不遁于 哀,尽智导民而不伐焉,劳力岁事而不贵焉。为政尚 相利,故下不以相害;行教尚相爱,故民不以相恶为 名,刑罚中于法,废罪顺于民,是以贤者处上而不华, 不肖者处下而不怨,四海之内,社稷之中,粒食之民, 一意同欲。若夫私家之政,生有遗教,此盛君之行也。 公不图。”晏子曰:“臣闻问道者更正,闻道者更容。今君 税敛重故民心离,市买悖故商旅绝,玩好充故家货 殚。积邪在于上,蓄怨藏于民,嗜欲备”于侧,毁非满于 国,而公不图。公曰:“善。”于是令玩好不御,公市不豫,宫 室不饰,业土不成,止役轻税,上下行之,百姓相亲。 《杂下》篇:景公欲更《晏子之宅》,曰:“子之宅近市,湫隘嚣 尘,不可以居,请更诸爽垲者。”晏子辞曰:“君之先臣容 焉,臣不足以嗣之,于臣侈矣。且小人近市,朝夕得所 求,小人之利也。敢烦里”旅。公笑曰:“子近市,识贵贱乎?” 对曰:“既窃利之,敢不识乎?”公曰:“何贵何贱?”是时也,公 繁于刑,有鬻踊者故对曰:“踊贵而屦贱。”公愀然改容, 公为是省于刑。君子曰:“仁人之言,其利博哉!”晏子一 言,而齐侯省刑。《诗》曰:“‘君子如祉,乱庶遄已’。其是之谓 乎!”

    《左传》昭公二十年十二月,齐侯至自田,晏子侍于遄 台,子犹驰而造焉。公曰:“‘唯,据与我和夫’?晏子对曰:‘据 亦同也,焉得为和’?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和如羹 焉,水火醯醢,盐梅以烹鱼肉,𬊤之以薪;宰夫和之,齐 之以味,济其不及,以泄其过;君子食之,以平其心。君 臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否,以成其可;君” 所谓否而有可焉,臣献其可,以去其否,是以平政而 不干,民无争心。故《诗》曰:“亦有和羹,既戒既平,鬷嘏无 言,时靡有争。”先王之济五味,和五声也,以平其心,成 其政也。声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七 音,八风,九歌,以相成也。清浊小大,短长疾徐,哀乐刚 柔,迟速,高下出入,周疏,以相济也。君子听之,以平其 心。心平德和,故《诗》曰:“德音不瑕。”今据不然,君所谓可, 据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食 之?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是。 《说苑正谏》篇:“景公有马,其圉人杀之。公怒,援戈将自 击之。晏子曰:‘此不知其罪而死,臣请为君数之,令知 其罪而杀之’。公曰:‘诺’。晏子”举戈临之曰:“汝为吾君养 马而杀之,而罪当死;汝使吾君以马之故杀圉人,而 罪又当死;汝使吾君以马故杀人,闻于四邻诸侯,汝 罪又当死。”公曰:“夫子释之!夫子释之,忽伤吾仁也。” 景公好弋,使烛雏主鸟而亡之。景公怒而欲杀之。晏 子曰:“烛雏有罪,请数之”,以其罪。乃杀之。景公曰:“可。”于 是乃召烛雏数之。景公前曰:“汝为吾君主鸟而亡之, 是一罪也。使吾君以鸟之故杀人,是二罪也;使诸侯 闻之,以吾君重鸟而轻士,是三罪也。”数烛雏罪已毕, 请杀之。景公曰:“止,勿杀而谢之。”

    景公正书,被发,乘六马,御妇人,以出正闺,则跪击其 马而反之,曰:“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子睹裔敖 而问曰:“君何故不朝?”对曰:“昔者君正昼被发,乘六马, 御妇人,出正闺,刖跪击其马而反之,曰:‘尔非吾君也’。 公惭而反,不果出,是以不朝。”晏子入见公曰:“昔者寡 人有罪,被发乘六马,以出正闺,刖跪击其马而反之”, 曰:“尔非吾君也,寡人以天子大夫之赐,得率百姓以 守宗庙,今见戮于《刖跪》,以辱社稷,吾犹可以齐于诸 侯乎?”晏子对曰:“君无恶焉。臣闻之,下无直辞,上无隐 君,民多讳言,君有骄行。古者明君在上,下有直辞,君 上好善,民无讳言。今君有失行,而刖跪有直辞,是君 之福也,故臣来庆。请赏之以明君之好善,礼之以明 君之受谏。”公笑曰:“可乎?”晏子曰:“可。”于是令刖跪倍资, 无正时,朝无事。

    景公游于海上而乐之,六月不归。令左右曰:“敢有先 言归者,致死不赦!”颜烛趋进谏曰:“君乐治海上而六 月不归,彼傥有治国者,君且安得乐此海也?”景公援 戟将斫之。颜烛趋进,抚衣待之,曰:“君奚不斫也?昔者 桀杀关龙逢,纣杀王子比干。君之贤非此二主也,臣 之材亦非此二子也。君奚不斫?以臣参此二人者,不 亦可乎?”景公说,遂归。中道,闻国人谋不内矣。

    景公有臣曰:“诸御鞅,谏简公曰:‘田常与宰予此二人 者,甚相憎也,臣恐其相攻。相攻虽叛而危之,不可。愿 君去一人’。简公曰:‘非细人之所敢议也’。”居无几何,田 常果攻宰予于庭,贼简公于朝。简公喟焉太息曰:“余

    不用鞅之言,以至此患。故忠臣之言,不可不察也
    考证
    《礼记·檀弓》:“知悼子卒,未葬。平公饮酒,师旷、李调侍鼓

    钟”,杜篑自外来,闻钟声,曰:“安在?”曰:“在寝。”杜篑入寝,历 阶而升,酌曰:“旷饮斯。”又酌曰:“调饮斯。”又酌堂上北面 坐饮之,降,趋而出。平公呼而进之曰:“篑曩者,尔心或 开,予是以不与尔言。”“尔饮旷,何也?”曰:“子卯不乐,知悼 子在堂。斯其为子卯也大矣!旷也,太师也,不以诏,是 以饮之也。”“尔饮调,何也?”曰:“调也,君之亵臣也,为一饮 一食,忘君之疾,是以饮之也。”“尔饮何也?”曰:“蒉也,宰夫 也,非《刀七》是共,又敢与知防,是以饮之也。”平公曰:“寡 人亦有过焉,酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者 曰:“如我死,则必毋废斯爵也。”至于今既毕,献斯扬觯, 谓之杜举。

    《说苑正谏篇》:晋平公使叔向聘于吴,二人拭舟以逆 之。左五百人,右五百人,有绣衣而豹裘者,有锦衣而 狐裘者。叔向归,以告平公。平公曰:“吴其亡乎?奚以敬 舟?奚以敬民?”叔向对曰:“君为驰底之台,上可以发千 兵,下可以陈钟鼓。诸侯闻君者亦曰:‘奚以敬台?奚以 敬民’?所敬各异也。”于是平公乃罢台。

    晋平公好乐,多其赋敛,下治城郭,曰:“敢有谏者死。”国 人忧之。有咎犯者,见门大夫曰:“臣闻主君好乐,故以 乐见。”门大夫入言曰:“晋人咎犯也欲以乐见。”平公曰: “内之。止坐殿上,则出钟磬竽瑟。”坐有顷,平公曰:“客子 为乐。”咎犯对曰:“臣不能为乐。臣善隐。”平公召隐士十 二人,咎犯曰:“隐臣窃顾,昧死御。”平公曰:“诺。”咎犯申其 左臂而诎五指。平公问于隐官曰:“占之为何?”隐官皆 曰:“不知。”平公曰:“归之。”咎犯则申其一指曰:“是一也;便 游赭尽而峻城阙,二也;柱梁衣绣,士民无褐,三也;侏 儒有馀酒而死士渴,四也;民有饥色而马有粟秩,五 也;近臣不敢谏,远臣不敢达。”平公曰:“善。”乃屏钟鼓,除 竽瑟,遂与咎犯参治国。

    《贵德篇》:晋平公春筑台,叔向曰:“不可。古者圣王贵德 而务施,缓刑辟而趋民时。今春筑台,是夺民时也。夫 德不施则民不归,刑不缓则百姓愁。使不归之民,役 愁怨之百姓,而又夺其时,是重竭也。夫牧百姓,养育 之而重竭之,岂所以定命安存,而称为人君于后世 哉?”平公曰:“善。”乃罢台役。

    《新序杂事篇》:晋平公问于叔向曰:“国家之患孰为大?” 对曰:“大臣重禄而不极谏,近臣畏罚而不敢言,下情 不上通,此患之大者也。”公曰:“善。”于是令国曰:“欲进善 言,谒者不通,罪当死。”

    《韩子外储说》:齐景公之晋,从平公饮,师旷待坐。始坐, 景公问政于师旷曰:“太师将奚以教寡人?”师旷曰:“君 必惠民而已。”中坐酒酣,将出,又复问政于师旷曰:“太 师奚以教寡人?”曰:“君必惠民而已矣。”景公出之舍,师 旷送之,又问政于师旷,师旷曰:“君必惠民而已矣。”景 公归思未醒,而得师旷之所谓公子尾、公子夏者,景 公之二弟也。甚得齐民,“家富贵而民说之,拟于公室, 此危吾位者也。今谓我惠民者,使我与二弟争民耶?” 于是反国,发廪粟以赋众贫,散府馀财以赐孤寡。仓 无陈粟,府无馀财。宫妇不御者出嫁之,七十受禄米。 鬻德惠施于民也。已,与二弟争居二年,二弟出走,公 子夏逃楚,公子尾走晋。

    楚王谓田鸠曰:“墨子者,显学也。其身体则可,其言多 而不辩,何也?”曰:“昔秦伯嫁其女于晋公子,令晋为之 饰装从《衣文》之媵七十人。至晋,晋人爱其妾而贱公 女。此可谓善嫁妾,而未可谓善嫁女也。楚人有卖其 珠于郑者,为木兰之柜,薰桂椒之椟,缀以珠玉,饰以 玫瑰,辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖” 椟矣,未可谓善鬻珠也。今世之谈也,皆道辩说文辞 之言,人主览其文而忘有用。墨子之说,传先王之道, 论圣人之言,以宣告人。若辩其辞,则恐人怀其文,忘 其直,以文害用也。此与“楚人鬻珠”、“秦伯嫁女”同类,故 其言多不辩。

    《堂谿》公谓昭侯曰:“今有千金之玉卮,通而无当,可以 盛水乎?”昭侯曰:“不可。有瓦器而不漏,可以盛酒乎?”昭 侯曰:“可。”对曰:“夫瓦器至贱也,不漏可以盛酒。虽有千 金之玉卮,至贵而无当,漏不可盛水,则人孰注浆哉? 今为人主,而漏其群臣之语,是犹无当之玉卮也,虽 有圣智,莫尽其术,为其漏也。”昭侯曰:“然。”昭侯闻堂谿 公之言,自此之后,欲发天下之大事,未尝不独寝,恐 梦言而使人知其谋也。一曰,堂谿公见昭侯曰:“今有 白玉之卮而无当,有瓦卮而有当,君渴将何以饮?”君 曰:“以瓦卮。”堂谿公曰:“白玉之卮美,而君不以饮者,以 其无当耶?”君曰:“然。”堂谿公曰:“为人主而漏泄其群臣 之语,譬犹玉卮之无当。”堂谿公每见而出,昭侯必独 卧,惟恐梦言泄于妻妾。《申子》曰:“独视者谓明,独听者 谓聪,能独断者,故可以为天下主。”

    《国语》:灵王虐白公,子张骤谏,王患之,谓史老曰:“吾欲 已子张之谏,若何?”对曰:“用之实难,已之易也。若谏君, 则曰:‘余左执鬼中,右执殇宫’。凡百箴谏,吾尽闻之矣, 宁闻它言。”白公又谏王如史老之言。对曰:“昔殷武丁能耸其德,至于神明,以入于河,自河沮亳,于是乎三 年,默以思道。卿士患之,曰:‘王言以出令也。若不言,是 无所禀令也’。”武丁于是作《书》曰:“以余正四方,余恐德 之下类,兹故不言。”如是而又使以象梦求四方之贤 圣,得傅说以来,升以为公,而使朝夕规谏曰:“若金,用 女作砺。若津水,用女作舟。若大旱,用女作霖雨。启乃 心,沃朕心。若药不瞑眩,厥疾不瘳;若跣不视地,厥足 用伤。”若武丁之神明也,其圣之睿广也,其知之不疚 也。犹自谓未乂,故三年默以思道。既得道,犹不敢专 制,使以象旁求圣人。既得以为辅,又恐其荒失遗忘, 故使朝夕规诲箴谏,曰:“必交修余无余弃也。”今吾君 或者未及武丁,而恶规谏者,不亦难乎?齐桓、晋文皆 非嗣也,还轸诸侯,不敢淫逸,心类德音,以得有国。近 臣谏,远臣谤,舆人诵,“以自诰也。是以其入也,四封不 备一同,而至于有畿田,以属诸侯,至于今为令君,桓 文皆然。君不度忧于二令君,而欲自逸也,无乃不可 乎?《周诗》有之曰:‘弗躬弗亲,庶民弗信’。臣惧民之不信 君也,故不敢不言。不然,何急其以言取罪也?”王病之 曰:“子复语不糓,虽不能用,吾慭寘之于耳。”对曰:“赖君 之用也,故言。不然,巴浦之犀犛兕、象,其可尽乎?其又 以规为瑱也!”遂趋而退归,杜门不出。七月,乃有《干谿》 之乱,灵王死之。

    吴人入楚,昭王出奔,济于成臼,见蓝尹亹,载其孥。王 曰:“载予。”对曰:“自先王莫队其国,当君之世而亡之,君 之过也。”遂去王。王归,又求见王,王欲执之。子西曰:“请 听其辞,夫有其故。”王使谓之曰:“成臼之役而弃不穀, 今而敢来,何也?”对曰:“昔瓦唯长旧怨,以败于柏举,故 君及此。今又效之,无乃不可乎?臣避于成臼,以儆君 也。庶悛而更乎?今之敢见,观君之德也。”曰:“庶惧而鉴 前恶乎?君若不鉴而长之?君实有国而不受,臣何有 于死?死在司败矣,唯君图之!”子西曰:“使复其位,以无 忘前败。”王乃见之。

    《说苑正谏篇》:楚昭王欲之荆台游,司马子綦进谏曰: “荆台之游,左洞庭之波,右彭蠡之水,南望猎山,下临 方淮,其乐使人遗老而忘死。人君游者,尽以亡其国, 愿大王勿往游焉。”王曰:“荆台乃吾地也,有地而游之, 子何为绝我游乎?”怒而击之。于是令尹子西驾安车 四马,径于殿下曰:“今日荆台之游,不可不观也。”王登 车而拊其背曰:“荆台之游,与子共乐之矣。”步马十里, 引辔而止曰:“臣不敢下车,愿得有道,大王肯听之乎?” 王曰:“第言之。”令尹子西曰:“臣闻之,为人臣而忠其君 者,爵禄不足以赏也;为人臣而谀其君者,刑罚不足 以诛也。若司马子綦者忠臣也,若臣者谀臣也。愿大 王杀臣之躯,罚臣之家,而禄司马子”綦。王曰:“若我能 止听公子,独能禁我游耳。后世游之无有极时,奈何?” 令尹子西曰:“欲禁后世易耳。愿大王山陵崩,陁为陵 于荆台,未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上 者也。”于是王还车,卒不游荆台,令罢先置。孔子从鲁 闻之曰:“美哉令尹子西!谏之于十里之前,而权之于 百世之后者也。”

    吴王欲伐荆,告其左右曰:“敢有谏者死。”舍人有少孺 子者,欲谏不敢,则怀丸操弹,游于后园,露沾其衣,如 是者三旦。吴王曰:“子来何苦沾衣如此?”对曰:“园中有 树,其上有蝉,蝉高居悲鸣饮露,不知螳螂在其后也; 螳螂委身曲附,欲取蝉,而不知黄雀在其傍也;黄雀 延颈欲啄螳螂,而不知弹丸在其下也。此三者,皆务 欲得其前利,而不顾其后之有患也。”吴王曰:“善哉!”乃 罢其兵。

    吴王欲从民饮酒,伍子胥谏曰:“不可。昔白龙下清冷 之渊,化为鱼,渔者豫且射中其目。白龙上诉天帝,天 帝曰:‘鱼固人之所射也,若是,豫且何罪?夫白龙、天帝, 贵畜也;豫且,宋国贱臣也。白龙不化,《豫且》不射,令弃 万乘之位,而从布衣之士饮酒,臣恐其有《豫且》之患 矣’。”王乃止。

    《孔丛子对魏王篇》:齐王行车裂之刑,群臣诤之,弗听。 子高见于齐王曰:“闻君行车裂之刑,无道之刑也,而 君行之,臣窃以为下吏之过也。”王曰:“‘寡人尔,民多犯 法,为法之轻也’。子高曰:‘然,此诚君之盛意也。夫人含 五帝之性,有喜怒哀乐,喜怒哀乐,无过其节,节过则 毁于义。民多犯法,以法重无所措手足也。今天下悠 悠,士无定处,有德则住,无德则去,欲规霸王之业,与 众大国为难,而行酷刑以惧远近,国内之民将叛,四 方之士不至,此乃亡国之道。君之下吏不具以闻,徒 恐逆主意以为忧,不虑不谏之危亡,其所矜者小,所 丧者大,故曰下吏之过也’。”臣观之,又非徒不诤而已 也,心知此事之为不可,将有非议在后则因曰:“‘君忿 意实,然我谏诤,必有龙逢、比干之祸’。是为虚自居于 忠正之地,而暗推君主,使同于桀纣也。且夫为人臣, 见主非而不诤,以陷主于危亡,罪之大者也;人主疾 臣之弼己,而恶之,资臣以箕子、比干之忠,惑之大者

    也。”齐王曰:“谨闻命。”遂除车裂之法焉
    考证
    《新序杂事》篇:“昔者周舍事赵简子,立”赵简子之门三

    日三夜。简子使人出问之曰:“夫子将何以令我?”周舍 曰:“愿为谔谔之臣,墨笔操牍,随君之后,司君之过而 书之。日有记也,月有效也,岁有得也。”简子悦之,与处。 居无几何,而周舍死,简子厚葬之。三年之后,与诸大 夫饮,酒酣,简子泣。诸大夫起而出曰:“臣有死罪,而不 自知也。”简子曰:“‘大夫反无罪。昔者吾友周舍有言曰: ‘百羊之皮,不如一狐之腋;众人之唯唯,不如周舍之 谔谔’。昔纣昏昏而亡,武王谔谔而昌。自周舍之死后, 吾未尝闻君过也。故人君不闻其非,及闻而不改者 亡,吾国其几于亡矣’。是以泣也。”

    魏文侯与士大夫坐,问曰:“寡人何如君也?”群臣皆曰: “君仁君也。”次至翟黄,曰:“君非仁君也。”曰:“子何以言之?” 对曰:“君伐中山,不以封君之弟,而以封君之长子,臣 以此知君之非仁君。”文侯大怒而逐翟黄。黄起而出, 次至任座,文侯问:“寡人何如君也?”任座对曰:“君仁君 也。”曰:“子何以言之?”对曰:“臣闻之,其君仁者其臣直。向” 翟黄之言“直,臣是以知君仁君也。”文侯曰:“善。”复召翟 黄入,拜为上卿。

    楚人有献鱼楚王者,曰:“今日渔获食之不尽,卖之不 售,弃之又惜,故来献也。”左右曰:“鄙哉辞也!”楚王曰:“子 不知渔者仁人也。盖闻囷仓粟有馀者,国有饿民;后 宫多幽女者,下民多旷夫;馀衍之蓄聚于府库者,境 内多贫困之民,皆失君人之道。故庖有肥鱼,厩有肥 马,民有饥色。是以亡国之君,藏于府库,寡人闻之久 矣,未能行也。渔者知之,其以此喻寡人也,且今行之。” 于是乃遣使恤鳏寡而存孤独,出仓粟,发币帛而赈 不足,罢去后宫,不御者出以妻鳏夫。楚民欣欣大悦, 邻国归之。故渔者一献馀鱼而楚国赖之,可谓仁智 矣。

    《刺奢篇》:魏文侯见箕季,其墙坏而不筑。文侯曰:“何为 不筑?”对曰:“不时。”其墙枉而不端。问曰:“何不端?”曰:“固然。” 从者食其园之桃,箕季禁之。少焉日晏,进粝餐之食, 瓜瓠之羹。文侯出,其仆曰:“君亦无得于箕季矣,曩者 进食,臣窃窥之。粝餐之食,瓜瓠之羹。”文侯曰:“吾何无 得于季也?吾一见季而得四焉。其墙坏不筑,云待时 者,教我无夺农时也。墙枉而不端”,对曰:“固然者,是教 我无侵封疆也。从者食园桃,箕季禁之,岂爱桃哉?是 教我下无侵上也。食我以粝餐者,季岂不能具五味 哉?教我无多敛于百姓,以省饮食之养也。”

    魏王将起中天台,令曰:“敢谏者死。”许绾负操锸入曰: “闻大王将起中天台,臣愿加一力。”王曰:“子何力有加?” 绾曰:“虽无力,能商台。”王曰:“若何?”曰:“臣闻天与地相去 万五千里,今王因而半之,当起七千五百里之台,高 既如是,其趾须方八千里,尽王之地,不足以为台趾。 古者尧舜建诸侯,地方五千里,王必起此台,先以兵 伐诸侯,尽有其地,犹不足;又伐四夷,得方八千里,乃 足以为台趾。林木之积,人徒之众,仓廪之储,数以万 亿,度八千里之外,当定农亩之地,足以奉给王之台 者,台具以备,乃可以作。”魏王无以应,乃罢起台。 《战国策》:邹忌修八尺有馀,而形貌昳丽,朝服衣冠,窥 镜谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?其妻曰:‘君美甚,徐 公何能及君也’?”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自 信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及 君也?”旦日,客从外来,与坐谈,问之:“吾与徐公孰美?”客 曰:“徐公不若君之美也。”明日徐公来,熟视之,自以为 不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之曰:“吾妻 之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者, 欲有求于我也。”于是入朝见威王曰:“臣诚知不如徐 公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣, 皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右 莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求 于王。由此观之,王之蔽甚矣。”王曰:“善!”乃下令群臣吏 民:“能面刺”寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中 赏;能谤饥于市朝闻寡人之耳者,受下赏;令初下,群 臣进谏,门庭若市。数月之后,时时而间进;期年之后, 虽欲言,无可进者。燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓 战胜于朝廷。

    江乙欲恶昭奚恤于楚,谓楚王曰:“下比周则上危,下 分争则上安,王亦知之乎?愿王勿忘也。且人有好扬 人之善者,于王何如?”王曰:“此君子也,近之。”江乙曰:“有 人好扬人之恶者,于王何如?”王曰:“此小人也,远之。”江 乙曰:“然则且有子杀其父,臣杀其主者,而王终已不 知者,何也?以王好闻人之美,恶闻人之恶也。”王曰:“善。 寡人愿两闻之。”

    《新序刺奢篇》:齐宣王为大室,大盖百亩,堂上三百尺。 以齐国之大,具之三年而未能成,群臣莫敢谏者。香 居问宣王曰:“‘荆王释先王之礼乐而为淫乐,敢问荆 邦为有主乎’?王曰:‘为无主’。”“‘敢问荆邦为有臣乎’?王曰: ‘为无臣’。香居曰:‘今王为大室,三年不能成,而群臣莫 敢谏者,敢问王有臣乎’?王曰:‘为无臣’。香居曰:‘臣请避矣’。”趋而出。王曰:“香子留,何谏寡人之晚也?”遽召尚书 曰:“书之。寡人不肖,好为大室,香子止寡人也。”

    《杂事篇》:梁君出猎,见白雁群,梁君下车,彀弓欲射之。 道有行者,梁君谓行者止,行者不止,白雁群骇。梁君 怒,欲射行者。其御公孙袭下车抚矢曰:“君止!”梁君忿 然作色而怒曰:“袭不与其君,而顾与他人,何也?”公孙 袭对曰:“昔齐景公之时,天大旱三年,卜之曰:‘必以人 祠乃雨’。景公下堂顿首曰:‘凡吾所以求雨者,为吾民 也,今必使吾以人祠乃且雨,寡人将自当之’。”言未卒 而天大雨方千里者,何也?为有德于天而惠于民也。 今主君以白雁之故而欲射人,袭谓主君言无异于 虎狼。梁君援其手,与上车,归入庙门,呼万岁曰:“幸哉 今日也,他人猎皆得禽兽,吾猎得善言而归。