钦定古今图书集成/明伦汇编/皇极典/第165卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第一百六十五卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编皇极典
第一百六十五卷目录
帝纪部艺文三
明皇论 唐崔𬸘
汉高祖论 宋苏洵
汉论〈三首〉 石介
武王论 苏轼
平王论 前人
秦始皇论 前人
秦始皇扶苏论 前人
魏武帝论 前人
唐论 曾巩
汉文帝论 曾肇
夏论 苏辙
商论 前人
周论 前人
秦论〈二首〉 前人
始皇论 前人
三宗论 前人
两汉论 前人
汉武帝论 前人
汉昭帝论 前人
汉光武论〈二首〉 前人
三国论 前人
晋论 前人
七代论 前人
宋武帝论 前人
梁武帝论 前人
皇极典第一百六十五卷
帝纪部艺文三
《明皇论》唐·崔𬸘
穆王戒太仆曰：“仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。” 仲虺告成汤曰：“自得师者王，谓人莫己若者亡。”夫实 凡也而自以为圣，则偃然以天下为莫己若；以天下 为莫己若，则有罪不闻，有过不改，祸乱之形成，而卒 以不悟，是亡之道也。以唐考之，克有天下者十有八 王，而不以谀臣之故别加称号者，高祖、太宗、睿宗、文 宗四君而已，其馀皆立虚名，而开元、天宝之间，群臣 至六上尊号。嗟乎！谀亦甚矣，而明皇受而不辞，盖将 自以为圣者欤！其播越流离，至于亡国，其不幸也夫！ 加以“天地、道德、圣神文武”之号，兼覆载之大美，极今 古之徽称，彼其臣遂以为诚尔耶？直以为吾君好谀 喜佞，故逢之也。以为诚尔，则天不以号，然后推其高； 地不以名，然后推其厚，三皇无有也，五帝无有也。自 古贤君懿主皆无有，而吾祖宗亦无有也。彼其后世 中君幽主独有之，是直以好谀喜佞待吾君，而以谀 佞逢之，人君之贼也，圣矣！夫！光武之为君也，诏天下 上书，不得言圣。明矣哉！显宗之为君也，曰：“先帝诏书 禁人言圣，自今有过称，虚誉，《尚书》宜抑而不省，示不 为谄子嗤也。”呜呼！奸人之情得矣，其成建武、永平之 盛，有以矣夫！
《汉高祖论》宋·苏洵
“汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平；揣摩 天下之势，举指摇目，以劫制项羽，不如张良。”微此二 人，则天下不归汉，而高帝乃木强之人而止耳。然天 下已定，后世子孙之计，陈平、张良，智之所不及，则高 帝尝先为之规画处置，使夫后世之所为，晓然如目 见其事而为之者。盖高帝之智，明于大而暗于小，至 于此而后见也。帝尝语吕后曰：“周勃厚重少文，然安 刘氏必勃也，可令为太尉。”方是时，刘氏安矣，勃又将 谁安耶？故臣之意曰：高帝之以太尉属勃也，知有吕 氏之祸也。虽然，其不去吕后何也？势不可也。昔者，武 王没，成王幼，而三监叛，帝意百岁后将相大臣及诸 侯王有如武庚禄父而无以制之也。独计以为家有 主母，而豪奴悍婢不敢与弱子抗。吕氏佐帝定天下， 为诸侯大臣素所畏服，独此可以镇压其邪心，以待 嗣子之壮。故不去吕后者，为惠帝计也。吕后既不可 去，故削其党以损其权，使虽有变而天下不摇，是故 以樊哙之功，一旦遂欲斩之而无疑。呜呼！彼独于哙 不仁耶？且哙与帝偕“起，拔城陷阵，功为不少。方亚父 嗾项庄时，微哙谯羽，则汉之为汉，未可知也。”一旦人 有恶哙欲灭戚氏者，时哙出伐燕，立命平、勃即军中
斩之。夫哙之恶未形也，恶之者诚伪未必也。且帝之
氏之族若产、禄辈，皆庸才不足恤，独哙豪杰，诸将所 不能制，后世之患，无大于此者矣。夫高帝之视吕后， 犹医者之视堇也，使其毒可以治病，而不至于杀人 而已。哙死，则吕氏之毒将不至于杀人，高帝以为是 足以死而无忧矣。彼平勃者，遗其忧者也。哙之死于 惠帝之六年，天也。使之尚在，则吕禄不可绐，太尉不 得入北军矣。或谓哙于高帝最亲，使之尚在，未必与 产、禄叛。夫韩信、黥布、卢绾皆南面称孤，而绾又最为 亲幸，然及高祖之未亡也，皆相继以逆诛，谁谓百岁 之后椎埋屠狗之人，见其亲戚得为帝王，而不欣然 从之耶？故曰：“彼平勃者，遗其忧者也。”
《汉论上》石介
“噫嘻！王道其驳于汉乎？汤革夏，改正朔，易服色，以顺 天命而已，其馀尽循禹之道。周革商，改正朔，易服色， 以顺天命而已，其馀尽循汤之道。汉革秦，不能尽循 周之道，王道于斯驳焉。夫井田，三王之法也；什一，三 王之制也；封建，三王之治也；乡射，三王之礼也；学校， 三王之教也；度量以齐，衣服以章，宫室以等，三王之” 训也。三王市廛而不税，关讥而不征；林麓川泽，以时 入而不禁。用民之力，岁不过三日。五十者养于乡，六 十者养于国，七十者养于学，孤独鳏寡皆有常饩。周 衰，王道息。秦并天下，遂尽灭三王之道。汉革秦之祚 已矣，不能革秦之弊，犹袭秦之政，而井田卒不用也， 什一卒不行也，乡射卒不举也，学校“卒不兴也，度量 卒不齐也，衣服卒不章也，宫室卒不等也，市廛而税， 关讥而征，林麓川泽不以时而入，用民之力无日，五 十、六十、七十者不养，孤独鳏寡无常饩。”三王之道不 复，非秦之罪也，汉之罪也。桀灭夏道，汤亦受命，克承 禹烈，故夏之民归于商，不见商之政而见禹之政；商 之民归于周，不见周“之政而见汤之政。”秦灭周道，汉 亦受命，不袭周之政，而沿秦之弊，立汉之政，故秦之 民归于汉，见汉之政而不见周之政。盖以汉之礼乐 易三王之礼乐也，以汉之制度易三王之制度也，以 汉之爵赏易三王之爵赏也，以汉之法律易三王之 法律也，以汉之政令易三王之政令也。噫汉顺天应 人，以仁易暴，以治易乱。三王之举，其始何如，此其盛 哉！其终何如，此其卑哉！三王建大中之道，置而不行， 区区袭秦之馀，立汉之法，可惜矣！
《汉论中》
或曰：“汉改三王之道，作之者其谁？”欤曰：“曹参、陆贾、叔 孙通之罪也。汉高祖以干戈而定天下，陆贾曰：‘陛下 马上得之，不可马上治之’。”于是使贾著秦所以得天 下及古今成败之国。贾凡著十二篇，每奏一篇，帝辄 称善。高祖已平天下，群臣饮酒争功，或妄呼拔剑击 柱，上患之。叔孙通乃与弟子百馀人，杂采古礼与《秦 仪》，以为《汉仪》，帝用之，曰：“今日知其为皇帝之贵也。”汉 高祖豁达大度，聪明神圣，温恭浚哲，英威睿武，其资 材固不下乎禹汤与文武之道。使为帝则帝矣，使为 王则王矣。方平定祸乱，思为汉家改正朔，定礼乐，立 制度，明文章，施道德，张教化，一风俗，兴太平，以垂于 千万世。贾若能远举帝王之道致于“人君，施于国家， 布于天下。通若能纯用三王之礼，施于朝廷，达于政 教，格于后世，以高皇之材而不能之乎？乃龊龊进夫 当时之近务，王霸之猥略，贵乎《易》行，孜孜举夫近古 之野礼，亡秦之杂仪，求夫疾效，使高祖上视汤、武有 惭德，汉家比踪三王为不侔，可惜也哉！”初，萧何为相， 天下未甚乂而何死，曹参代之。参以为萧何之规，当 守之勿失，日饮醇酒，宽纵不治事。虽复惠帝求治，参 不能竭才辅之，直以高祖之初定祸乱，萧何之草创 律令，民仅出涂炭，为已太平；国仅立法式，为已大备。 当其高祖之既平祸乱，萧何之既定律令，惠帝之方 求治，参能竭伊尹致君如尧、舜之心，周公辅成王致 太平之道以事惠帝，制度之未修者修之，教化之未 格者格之，文章之未备者备之，礼律之未明者明之， 刑政之未和者和之，尽循三王之道而行之。贾与通 既施之于前参复行之于后汉，岂有不及三王之治 者乎？故曰：“陆贾、叔孙通、曹参之罪也。”
《汉论下》
或曰：“时有浇淳，道有升降。当汉之时，固不同三代之 时也，尽行三王之道，可乎？”曰：“时有浇淳，非谓后之时 不淳于昔之时也；道有升降，非谓今之道皆降古之 道也。夫时在治乱，道在圣人，非有先后耳。桀纣兴则 民性暴，汤武兴则民性善。汤之时固在桀之后，武之 时固在纣之后，而汤武之时，岂有不淳于桀纣之时”， 其道亦已降乎？其民亦已难教乎？“时治则淳，时乱则 浇”，非时有淳浇也。圣人存则道从而隆，圣人亡则道 从而降，非道有升降也，民厌周久矣，苦秦甚矣。秦之 政槛阱也，民得出槛阱也。惟使之从三王之政，非如 槛阱之深闭可畏也。既得出槛阱，而得适非槛阱，人 皆乐然从之也。况使从三王大中之道，跻于泰然安乐乎？当高祖提秦之民于千万丈不测深渊中，置之 于平地，若示之以三王之政，革之以三王之化，鼓之 以三王之号令，明之以三王之律度，民有不肯从之， 乃曰：“不如在千万丈不测深渊中之乐邪？”吾未之信 也。当乎天下初定也，民未有富兼贫，民未有强凌弱， 民未有众吞寡，民未“有大并小，因定之经界，因为之 井田。民有争乎国未有巡行之费，国未有兵众之动， 国未有土木之耗，因为之什一之法，因立之中正之 道。”国阙用乎封建以域之，射乡以仁之，庠序以教之， 养老以厚之。秦之民不为汉之民，为三王之民也。民 不见汉之政，见三王之政也。伊尹俾其君不及尧、舜， 其心愧耻，若挞于市。汤去尧舜数百年矣，而又承桀 之大乱，其时固亦浇漓矣，且能以尧舜致其君。曹参、 陆贾、叔孙通乃独不能以三王之道事于汉，使汉不 及三王，诚可罪也。或曰：“汉之辅政者，前有萧、张，中有 平、勃，后有霍光、魏相公孙、博阳侯韦贤父子，而独责 于贾与通暨曹相国，不亦偏乎？”曰：“《易》之《革》曰：‘天地革 而四时成’。汤武革命，顺乎天而应乎人，君子以治历 明时”，《鼎》曰“‘君子以正位凝命’。当高祖定天下，乃革去 故鼎取新之日也。曹参、陆贾、叔孙通，正当君子以治 历明时，正位凝命之际也。”会其时，乘其际，不能创制 度、明律令，以垂万世法，适当其罪也。至于后世，法令 已定矣，条章已著矣，制度“已行矣，朝廷循之已惯习 矣，而遽更之，得无乱乎？富者已连田兼地矣，强已凌 弱矣，众已吞寡矣，大已并小矣，而遽正之以经界，居 之以井田，民肯从乎？后嗣奢纵日作，土木不息，内畜 嫔侍，外耽畋游，殚天下之力犹供亿不足，而遽行中 正之道，取什一之赋，罢关市，开山泽，国其不乏乎？”故 晁错请削国地而被诛，仲舒请限民田而不用，霍光 魏相公孙韦贤博阳侯，虽有其才，岂复能为汉家革 制度乎？适不当其时也。故吾罪曹参、陆贾、叔孙通也。
《武王论》苏轼
武王克殷，以殷遗民封纣子。武庚禄父使其弟管叔 鲜、蔡叔度相禄父治殷。武王崩，禄父与管、蔡作乱，成 王命周公诛之，而立微子于宋。苏子曰：武王非圣人 也。昔者孔子盖罪汤武，顾自以为殷之子孙而周人 也，故不敢然，数致意焉。曰：“大哉，巍巍乎尧舜也，禹吾 无间。然。”其不足于汤武也亦明矣。曰：“武尽美矣，未尽” 善也。又曰：“三分天下有其二，以服事殷、周之德”，其可 谓至德也已矣。伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君。 至耻之不食其粟，而孔氏与之，其罪武王也甚矣。此 孔子之家法也。世之君子，苟自孔子，必守此法，国之 存亡，民之死生，将于是乎在，其孰敢不严？而孟轲始 乱之曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑”君也。自是学者 以汤、武为圣人之正，若当然者，皆孔氏之罪人也。使 当时有良史如董狐者，南巢之事必以叛书，牧野之 事必以弑书，而汤、武，仁人也，必将为法受恶。周公作 《无逸》曰：“殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四 人迪哲。”上不及汤，下不及武王，亦以是哉！文王之时， 诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事。周之 王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不伐纣，纣不 见伐而以考终，或死于乱。殷人立君以事周，命为二 王后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉？武王观兵于 孟津而归，纣若不改过，则殷人改立君。武王之待殷， 亦若是而已矣。天下无主，有圣人者出而天下归之， 圣人“所不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎？” 汉末大乱，豪杰并起，荀文若圣人之徒也，以为非曹 操莫与定海内，故起而佐之，所以与操谋者，皆王者 之事也。文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既 平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也。此文王 之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之。故吾尝 以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯 夷也。杀其父，封其子。其子非人也，则可，使其子而果 人也，则必死之。楚人将杀令尹子南，子南之子弃疾 为王驭士，王泣而告之。既而杀子南。其徒曰：“行乎？”曰： “吾与杀吾父，行将焉入？”“然则臣王乎？”曰：“弃父事仇，吾 弗忍也。”遂缢而死。武王亲以黄钺斩纣，使武庚受封 而不叛，岂复人也哉！故武庚之必叛，不待智者而后 知也。武王之封武庚，盖亦不得已焉耳。殷有天下六 百年，贤圣之君六七作，纣虽无道，其故家遗俗未尽 灭也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，诛其君， 灭其社稷，诸侯必有不悦者，故封武庚以慰之，此岂 武王之意哉？故曰：“武王非圣人也。”
《平王论》前人
苏子曰：“周之失计，未有如东迁之谬也。自平王至于 亡，非有大无道者也。頾王之神圣，诸侯服享，然终以 不振，则东迁之过也。昔武王克商，迁九鼎于洛邑，成 王、周公复增营之。周公既没，盖君陈、毕公更居焉，以 重王室而已，非有意于迁也。周公欲葬成周，而成王 葬之毕，此岂有意于迁哉？今夫富民之家，所以遗其 子孙者，田宅而已。不幸而有败，至于乞假以生可也然终不敢议田宅。今平王举文、武、成、康之业而大弃 之，此一败而鬻田宅者也。夏、商之主，皆五六百年，其 先王之德无以过周，而后王之败亦不减幽、厉，然至 于桀、纣而后亡。其未亡也，天下宗之，不如东周之名 存而实亡也。”是何也？则不议田宅之效也。盘庚之迁， 复殷之旧也。古公迁于岐，于是时周人如狄人也，逐 水草而居，岂所难哉？卫文公东徙度河，恃齐而存耳。 齐迁临淄，晋迁于绛，于新田，皆其盛时，非有所畏也。 其馀避寇而迁都，未有不亡。虽不即亡，未有能复振 者也。春秋时，楚大饥，群蛮叛之，申、息之北门不启，楚 人谋徙于阪高，𫇭贾曰：“不可，我能往，寇亦能往。”于是 乎以秦人、巴人灭庸，而楚始大。苏峻之乱，晋几亡矣， 宗庙宫室尽为灰烬。温峤欲迁豫章，三吴之豪欲迁 会稽，将从之矣，独王导不可，曰：“金陵，王者之都也。王 者不以丰俭移都，若弘、卫、文大帛之冠，何适而不可？ 不然，虽乐土为墟矣。且北寇方强，一旦示弱，窜于蛮 越，望”实皆丧矣。乃不果迁而晋复安。贤哉导也，可谓 能定大事矣。嗟夫！平王之初，周虽不如楚之强，顾不 愈于东晋之微乎！使平王有一王导，定不迁之计，收 丰、镐之遗民，而修文、武、成、康之政，以形势临东诸侯， 齐、晋虽强，未敢贰也，而秦何自霸哉？魏惠王畏秦，迁 于大梁；楚昭王畏吴，迁于郢；项襄王畏秦，迁于陈；考 烈王畏秦，迁于寿春，皆不复振，有亡征焉。东汉之末， 董卓劫帝，迁于长安，汉遂以亡。近世李景迁于豫章， 亦亡。故曰：“周之失计，未有如东迁之谬也。”
《秦始皇论》前人
昔者生民之初，不知所以养生之具，击搏挽裂，与禽 兽争一旦之命，惴惴焉“朝不谋夕，忧死之不给”，是故 巧诈不生而民无和。然圣人恶其无别而忧其无以 生也，是以作为器用，耒耜、弓矢、舟车、网罟之类，莫不 备至，使民乐生便利，役御万物而适其情，而民始有 以极其口腹耳目之欲。器利用便而巧诈生，求得欲 从而心志广，圣人又忧其桀猾变诈而难治也，是故 制礼以反其初。礼者，所以反本复始也。圣人非不知 “箕踞而坐，不揖而食”，便于人情而适于四体之安也， 将必使之习为迂阔难行之节。宽衣博带，佩玉履舄， 所以回翔容与，而不可以驰骤。上自朝廷而下至于 民，其所以视听其耳目者，莫不近于迂阔。其衣以黼 黻文章，其食以笾豆簠簋，其耕以井田，其进取选举 以学校，其治民以诸侯，嫁娶死葬莫不有法，严之以 鬼神，而重之以四时，所以使民自尊而不轻为奸。故 曰：“礼之近于人情者，非其至也。”周公、孔子所以区区 于升降揖让之间，丁宁反复而不敢失坠者，世俗之 所谓迂阔，而不知夫圣人之权固在于此也。自五帝 三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以诈力而 并诸侯，自以为智术之有馀，而禹、汤、文、武之不知出 此也。于是废诸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出 于便利，而不耻于无礼。决坏圣人之藩墙，而以利器 明示天下。故自秦以来，天下惟知所以求生避死之 具，以礼者为无用赘疣之物。何者？其意以为生之无 事乎礼也。苟生之无事乎礼，则凡可以得生者，无所 不为矣。呜呼！此秦之祸所以至今而未息欤！昔者始 有书契，以科斗为文，而其后始有规矩摹画之迹，盖 今所谓大小篆者，至秦而更以隶，其后日以变革，贵 于速成，而从其易，又创为纸以易简策，是以天下簿 书符檄，繁多委压，而吏不能究，奸人有以措其手足。 如使今世而尚用古之篆书简策，则虽欲繁多，其势 无由。由此观之，则凡所以便利天下者，是开诈伪之 端也。嗟夫！秦既不可及矣，苟后之君子欲治天下而 惟便利之求，则是引民而日趋于诈也，悲夫！
《秦始皇扶苏论》前人
秦始皇时，赵高有罪，蒙毅按之当死，始皇赦而用之。 长子扶苏好直谏，上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇 东游会稽，并海，走琅琊。次子胡亥、李斯、蒙毅、赵高从。 道病，使蒙毅还祷山川。未及还，上崩。李斯、赵高矫诏 立胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅卒以亡秦。《苏子》曰：“始皇制 天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱，可谓密矣。” 蒙恬将三十万人，威震北方，扶苏监其军，而蒙毅侍 帷幄为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉？不幸道病， 祷祀山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高斯得成其谋。始 皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立而去，左右皆不可 以言智。虽然，天之亡人国，其祸败必出于智之所不 及。圣人为天下，不恃智以防乱，恃其无致乱之道耳。 始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药猛兽， 未有不裂肝碎首者也。自书契以来，惟东汉吕强、后 唐张承业，此二人号称善良，岂可望一二于千万，以 取必亡之祸哉？然世主皆甘心而不悔，如汉桓、灵，唐 肃、代，犹不足深怪。始皇、汉宣皆英主，亦沉于赵高、恭、 显之祸，彼自以为聪明人杰也，奴仆薰腐之馀，何能 为？及其亡国乱朝，乃与庸主不异。吾故表而出之，以 戒后世人主。如始皇、汉宣者。或曰：“李斯佐始皇定天下，不可谓不智。”扶苏、始皇子，秦人戴之久矣。陈胜假 其名，犹足以乱天下，而蒙恬持重兵在外，使二人不 即受诛而复请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智，而不 虑此，“何哉？”苏子曰：“呜呼！秦之失道，有自来矣，岂独始 皇之罪？自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷为常法， 人臣狼顾胁息，以得死为幸，何暇复请。方其法之行 也，求无不获，禁无不止，鞅自以为轶尧舜而驾汤武 矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独鞅 悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变，持兵者熟视”始皇，环柱 而走而莫之救者，以法重故也。李斯之立，胡亥不复 忌。二人者，知威令之素行，而臣子不敢复请也。二人 之不敢复请，亦知始皇之騺悍而不可回也。岂料其 伪也哉？周公曰：“平易近民，民必归之。”孔子曰：“有一言 而终身行之，其恕矣乎！”夫以忠恕为心，而以平易为 政，则上易知，下易达，虽有卖国之奸，无所投其隙，仓 卒之变，无自发焉。然其令行禁止，盖有不及商鞅者 矣，而圣人终不以此易彼。商鞅立信于徙木，立威于 弃灰，刑其亲戚师傅，积威信之极，以至始皇。秦人视 其君如雷霆鬼神，不可测识也。古者公族有罪，三宥 而后致刑。今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不 敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反 中其身，及其子孙。汉武、始皇，皆果于杀者也。故其子 如扶苏之仁，则宁死而不请。如戾太子，岂欲反者哉？ 计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李 斯之智，盖有以知扶苏之必不反也。吾又表而出之， 以戒后世之果于杀者。
《魏武帝论》前人
世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如 是而已矣。此其为智，犹有所穷，唯见天下之利而为 之。唯其害而不为，则是有时而穷焉，亦不能尽天下 之利。古之所谓大智者，知天下利害得失之计，而权 之以人，是故有所犯天下之至危，而卒以成大功者， 此以其人权之轻敌者败，重敌者无成功。何者？天下 “未尝有百全之利也，举事而待其百全，则必有所格。 是故知吾之所以胜人，而人不知其所以胜我者，天 下莫能敌之。”昔者晋荀息知虞公，必不能用宫之奇； 齐鲍叔知鲁君，必不能用施伯；薛公知黥布，必不出 于上策。此三者，皆危道也，而直犯之，彼不知用其所 长，又不知出吾之所忌，是故不可以冒害而就利。自 三代之亡，天下以诈力相并，其道术政教，无以相过， 而能者得之。当汉氏之衰，豪杰并起而图天下，二袁、 董、吕争为强暴，而孙权、刘备又以区区于一隅，其用 兵制胜，固不足以敌曹氏，然天下终于分裂，讫魏之 世而不能一。盖尝试论之，魏武长于料事，而不长于 料人，是故有所重发而丧其功，有所轻为而至于败。 刘备有盖世之才，而无应卒之机，方其新破刘璋，蜀 人未附，一日而四五惊斩之，不能禁释，此时不取，而 其后遂至于不敢加兵者终其身。孙权勇而有谋，此 不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之 争于舟楫之间，一日一夜行三百里以争利，犯此二 败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。且夫刘 备可以急取，而不可以缓图，方其危疑之间，卷甲而 趋之，虽《兵法》之所忌，可以得志。孙权者，可以计取而 不可以势破也。而欲以荆州新附之卒，乘胜而取之， 彼非不知其难，特欲侥幸于权之不敢抗也。此用之 于新造之蜀，乃可以逞。故夫魏武重发于刘备而丧 其功，轻为于孙权而至于败，此不亦长于料事而不 长于料人之过欤？嗟夫！事之利害，计之得失，天下之 能者举知之，而不能权之以人，则亦纷纷焉或胜或 负，争为雄强，而未见其能一也。
《唐论》曾巩
成康殁，而民生不见，先王之治日入于乱，以至于秦， 尽除前圣数千载之法。天下既攻秦而亡之，以归于 汉。汉之为汉，更二十四君，东西再有天下，垂四百年。 然大抵多用秦法。其改更秦事，亦多附己之意，非放 先王之法而有天下之志也。有天下之志者，文帝而 已。然而天下之材不足，故仁闻虽美矣，而当世之法 度亦不能放于三代。汉之亡，而强者遂分天下之地。 晋与隋虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其 为不足议也。代隋者，唐更十八君，垂三百年，而其治 莫盛于太宗之为君也。诎己从谏，仁心爱人，可谓有 天下之志。以租庸任民，以府卫任兵，以职事任官，以 材能任职，以兴义任俗，以尊本任众，赋役有定制，兵 农有定业，官无虚名，职无废事。人习于善行，离于末 作，使之操于上者，要而不烦，取于下者，寡而易供。民 有农之实而兵之备存，有兵之名而农之利在。事之 分有归，而禄之出不浮，材之品不遗，而治之体相承。 其廉耻日以笃，其田野日以辟。以其法修则安且治， 废则危且乱，可谓“有天下之材。”行之数岁，粟米之贱， 斗至数钱，居者有馀蓄，行者有馀资，人人自厚，几致 刑措，可谓有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王并者，法度之 行，拟之先王未备也；礼乐之具，田畴之制，庠序之教， 拟之先王未备也；躬亲行阵之间，战必胜，攻必克，天 下莫“不以为武，而非先王之所尚也。四裔万国，古所 未及，以政者莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王 之所务也。”太宗之为政于天下者，得失如此。由唐虞 之治五百馀年而有汤之治；由汤之治五百馀年而 有文武之治；由文武之治千有馀年而始有太宗之 为君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然 而又以其未备也，不得与先王并，而称极治之时。是 则人生于文武之前者，率五百馀年而一遇治世；生 于文武之后者，千有馀年而未遇极治之时也。非独 民之生于是时者之不幸也，士之生于文武之前者， 如舜禹之于唐，八元八凯之于舜，伊尹之于汤，太公 之于文武，率五百馀年而“一遇”，生于文武之后千有 馀年，虽孔子之圣，孟轲之贤而不遇，虽太宗之为君 而未可以必得志于其时也，是亦士民之生于是时 者之不幸也。故述其是非得失之迹，非独为人君者 可以考焉。士之有志于道，而欲仕于上者，可以鉴矣。
《汉文帝论》曾肇
予尝谓治天下本于躬化，而观汉文帝躬行节俭，以 德化民，宜其有以振起衰俗。而贾谊以谓残贼公行， 莫之禁止，其说以背本趋末者为天下大残，淫侈之 俗为天下之大贼。以当时风俗可谓敝矣，岂所谓躬 化者果无益于治哉？盖文帝虽有仁心仁闻，而不修 先王之政故也。先王有不忍人之心，则有不忍人之 政，而其政必本于理财。理财之法，其定民之大方有 四，任民之职有九，士、农、工、商，以辨其名；“九谷、草、木、山、 泽、鸟兽、材贿、丝枲、聚敛、转移，以辨其职。”又为之屋粟、 里布、夫家之征，以待其不勤。是故天下无迁徙之业， 无游惰之民，其于生财可谓众矣。至于爱养万物，必 以其道。故罻罗、网罟、斧斤、弓矢皆以“时入，而覆巢麛 卵、杀胎伐夭”，皆为之禁，取之又有其时也，于是制礼 以节其用。天子都千里之畿，诸侯各专百里之国，卿 士大夫至于庶人，莫不有田，而视其位之贵贱，称其 入之厚薄，而为之法制度数，以待其冠婚、宾客、死丧、 祭祀之用者。隆杀多寡，各适其宜。为上者谨名分以 示天下，而人人安于“力分之内，无觊觎于其外。是以 淫僻放侈之心不生，而贫富均一，海内充实，无不足 之患，然后示之以廉耻，兴之以德义，故民从之也轻。” 方此之时，游惰者无所容，而虽有僭侈之心，亦安所 施于外哉？教化之所以行，残贼之所以熄，盖出于是 也。自秦灭先王之籍，而汉因之，务为一切之制。由天 子至于庶人，无复有度量分界之限，而人人去本趋 末，争于僭侈。高祖尝禁贾人不得曳丝乘车，其令卒 于不行。至文帝之时，商贾富厚，力过吏埶，而末伎游 食，害农者蕃；庶人墙屋饰文绣，仆妾之衣，皆宗庙之 奉、天子之服，则其俗之不善可知矣。而文帝不知修 先王之政以救其弊。方其开籍田以劝耕者，衣弋绨 而斥文绣，以示敦朴为天下先，其意美矣。然法度之 具不行，而欲以区区之一身率四海之众，岂非难哉？ 《孟子》曰：“徒善不足以为政。”非虚言也。虽然，以彼之德， 成之以先王之政，则庶几三代之贤主哉！
《夏论》苏辙
圣人之道，苟可以安天下，不求为异也。尧舜传之贤， 而禹传之子，后世以为禹无圣人而传之，而后授之 其子孙，此以好异期圣人也。夫圣人之于天下，不从 其所安而为之，而求异夫天下之人，何其用心之浅 耶？昔者汤有伊尹，武王有周公，而周公又武王之弟 也。汤之太甲、武之成王，皆可以为天下，而汤不以予 “其臣，武王不以予其弟。”诚以为其子之才不至于乱 天下者，则无事乎授之他人而以为异也，而天下之 人何独疑夫禹哉？今夫人之爱其子，是天下之通义 也。有得焉而以予其子孙，人情之所皆然也。圣人以 是为不可易，故因而听之，使之父子相继而无相乱， 以至于尧。尧举天下而授之舜，舜得“尧之天下而又 授之禹，举天下而授之人”，此圣人之所以大过人，而 天下后世之所不能也。天下后世之所不能，而圣人 独为之，岂以为异哉？天下之人不能皆贤而有异人 焉。为异而震之，则天下皆将喜其名而失其真。故夫 尧、舜之传贤者，是不得已而然也。使尧之丹朱、舜之 商均，仅可以守天下，而尧肯传之舜，舜肯传之禹，以 为异而疑天下哉？然则禹之不以天下授益，非以益 为不足受也。使天下复有禹，予知禹之不以天下授 之矣。何者？启足以为天下故也。启为天下而益为之 佐，是益不失为伊尹、周公，其功犹可以及天下也。圣 人之不喜异也如此。鲁人之法，赎人者受金于府，子 贡赎人而不受赏，夫子叹曰：“嗟夫！使鲁之不复赎人 者，赐也。夫！”赎人而不以为功，此君子之所以异于众 人者，而其弊乃至于不赎。是故圣人不喜为异，以其 有时而穷也。闵子终三年之丧，见于夫子，援琴而歌戚戚而不乐，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子夏终三 年之丧，见于夫子，取琴而鼓之，其乐侃侃然，作而曰： “先王制礼，不敢不及也。”而夫子皆以为贤。由此观之， 禹、益之事，传者之过也。《记》有之曰：“有虞氏禘黄帝而 郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼 而宗禹。”舜禹皆有所从受天下者。其所从受天下者， 不可忘也。故舜宗尧而置瞽瞍，此天下之大义也。至 禹不独废尧，而且忘舜。鲧“虽得罪，以父故得祭于郊。 从舜之义，则禹为忘其君；从禹之义，则舜为忘其亲。 二者皆圣人之所不为也。”予闻之，礼之所行，义之所 许也。故礼虽先王未之有，可以义起也；舜禹之有天 下，则先王之所未有也。故尧虽非父，而其德载于后 世，不可以不宗；瞽瞍虽其亲，而无功于人，不可以私 享：二者皆义也。至夏后氏郊鲧而宗禹，此禹之子孙 之礼也。孰谓禹之不宗舜哉？柳下惠称有虞氏郊尧 而宗舜，先儒以为此虞氏子孙之礼也。以虞推禹，则 禹其有不宗舜乎？虽然，夏之子孙所以不宗舜者，以 有鲧也。鲧虽得罪于舜，而从事于水者九年，非瞽瞍 之比也。故卒为夏郊，而三代祀之。三代犹以其功祀 之，而其子孙顾可以他人废之乎？故夫虞夏之祀，皆 义之所予也。
《商论》前人
“商之有天下者三十世，而周之世三十有七，商之既 衰而复兴者五王，而周之既衰而复兴者宣王一人 而已。”夫商之多贤君，宜若其世之过于周。周之贤君 不如商之多，而其久于商者乃数百岁。其故何也？盖 周公之治天下，务以文章繁缛之礼，和柔驯扰刚强 之民。故其道本于尊尊而亲亲，贵老而慈幼，使民之 父子相爱，兄弟相悦，以无犯上难制之气，行其至柔 之道，以揉天下之戾心，而去其刚毅果敢之志。故其 享天下至久，而诸侯内侵，京师不振，卒于废为至弱 之国。何者？优柔和易，可以为久，而不可以为强也。若 夫商人之所以为天下者，不可复见矣。尝试求之《诗》 《书》。《诗》之宽缓而和柔，《书》之委曲而繁重者，举皆周也。 而商人之诗，骏发而严厉，其《书》简洁而明肃，以为商 人之风俗盖在乎此矣。夫惟天下有刚强不屈之俗 也，故其后世有以自振于衰微。然至其败也，一散而 不可复止。盖物之强者易以折，而柔忍者可以久存； 柔者可以久存，而常困于不胜；强者易以折，而其末 也乃可以有所立。此商之所以不长，而周之所以不 振也。呜呼！圣人之虑天下，亦有所就而已，不能使之 无弊也。使之能久而不能强，能以自振，而不能以及 远，此二者存乎其后世之贤与不贤矣。太公封于齐， 尊贤而尚功，周公，曰“后世必有篡弑之臣。”周公治鲁， 亲亲而尊尊，太公，曰：“后世寖衰矣。”夫尊贤尚功，则近 于强；“亲亲尊尊”，则近于弱。终之齐有田氏之祸，而鲁 人困于盟主之令。盖商之政近于齐，而周公之所以 治周者，其所以治鲁也。故齐强而鲁弱，鲁未亡而齐 亡也。
《周论》前人
传曰：“夏之政尚忠，商之政尚质，周之政尚文。”而仲尼 亦云：“周监于二代，郁郁乎文哉。”吾从周。予读《诗》《书》，历 观唐、虞至于商周，以为自生民以来，天下未尝一日 而不趋于文也。文之为言，犹曰万物各得其理云尔。 父子君臣之间，兄弟夫妇之际，此文之所由起也。昔 者生民之初，父子无义，君臣无礼，兄弟不相爱，夫妇 “不相保，天下纷然而淆乱，忿斗而相苦，文理不著而 人伦不明，生不相养而死不相葬”，天下之人举皆戚 然不宁于中，然后反而求其所安，属其父子而列其 君臣，联其兄弟而正其夫妇。至于虞、夏之世，乃益去 其鄙野之制，然犹以天子之尊，饭土塯，啜土铏，土阶 三尺，茅茨不翦。至于周而后大备。其粗始于父子之 际，其精布于万物，其用甚广而无穷，盖其当时莫不 自谓文于前世，而后之人乃更以为质也。是故祭祀 之礼，“陈其笾豆，列其鼎俎，备其醪醴，俯伏以荐”，思其 饮食醉饱之乐而不可见也。于是灌用郁鬯，藉用白 茅，既沃而莫之见，以为神之缩之也。体魄降于地，魂 气升于天，恍惚诞谩而不知其所由处，声音气臭之 类恐不能得当也，于是终祭于屋漏，绎祭于祊，以为 人子之心无所不至也。荐之以滋味，重之以脍炙，恐 鬼神之不屑也。荐之以血毛，重之以体荐，恐父祖之 不吾安也。于是先黍稷而饭稻粱，先大羹而饱庶羞， 以为不敢忘礼，亦不敢忘爱也。丁宁反复，优游而不 忍去，以为可以尽人子之心，而人子之心亦可以少 安矣。故凡世之所谓文者，皆所以安。夫人之所不安， 而人之所安者，事之所当然也。仲尼区区于衰周之 末，收先王之遗文，而与曾子推论礼之所难处，至于 毫厘纤悉，盖以为王道之盛，其文理当极于此焉耳。 及周之亡，天下大坏，强陵弱，众暴寡，而后世乃以为 周文之弊。夫自唐、虞以至于商，渐而入于文，至周而 文极于天下。当唐、虞、夏、商之世，盖将求周之文，而其势有所未至，非有所谓质与忠也。自周而下，天下习 于文，非文则无以安天下之所不足，此其势然也。今 夫冠、婚、丧、祭而不为之礼，墓祭而不庙，室祭而无所， 仁。人君子有所不安于其中，而曰“不文，以从唐、虞夏 商之质。”夫唐虞夏商之质，盖将以求周之文而未至 者，非所以为法也。
《秦论上》前人
“秦人居诸侯之地，而有万乘之志，侵辱六国，斩伐天 下，不数十年之间，而得志于海内，至其后世，再传而 遂亡。刘季起于匹夫，斩刈豪杰，蹶秦诛楚，以有天下， 而其传子孙数十世而不绝。”盖秦汉之事，其所以起 者不同，而其所以取之者无以相远也。然刘项奋臂 于闾阎之中，率天下蜂起之兵，西向以攻秦，无一成 “之聚，一夫之众，驱罢敝谪戍之人，以求所非望，得之 则生，失之则死。以匹夫而图天下，其势不得不疾战 以趋利，是以冒万死求一生而不顾。”今秦拥千里之 地，而乘累世之业，虽闭关而守之，畜威养兵，拊循士 民，而诸侯谁敢谋？秦观天下之衅而后出兵以乘其 弊，天下夫谁敢抗？而惠文、武、昭之君，乃以万乘之资 而用匹夫，所以图天下之势，疾战而不顾其后，此宜 其能以取天下，而亦能以亡之也。夫刘、项之势，天下 皆非吾有，起于草莽之中，因乱而争之。故虽驱天下 之人以争一旦之命，而民犹有待于戡定以息肩于 此，故以疾战定天下。天下既安，而下无背叛之志。若 夫六国之际，诸侯各有分地，而秦乃欲以力征强服 四海，不爱先王之遗黎，以为子孙之谋，而竭其力以 争邻国之利。六国虽灭，而秦民之心已散矣。故秦之 所以谋天下者，匹夫特起之势，而非所以承祖宗之 业，以求其不失者也。昔者尝闻之，“周人之兴，数百年 而后至于文武，文武之际，三分天下而有二。然商之 诸侯”，犹有所未服，纣之众未可以不击而自解也。故 以文、武之贤，退而修德以待其自溃。诚以为后稷、公 刘、太王、王季勤劳不懈，而后能至于此。故其发之不 可轻，而用之有时也。嗟夫！秦人举累世之资，一用而 不复惜其先王之泽，已竭于取天下，而尚欲求以为 国，亦已惑矣。
《秦论下》
“三代圣人，以道御天下，动容貌，出辞气，逡巡庙堂之 上，而诸侯承德，四裔向风”，何其盛哉！至其后世稍衰， 桓、文迭兴而维持之，要之以盟会，齐之以征伐，既已 毕矣。然春秋之后，吴越放恣，继之以田常，三晋之乱， 天下遂为战国。君臣之间，非诈不言，非力不用，相与 为《盗跖》之行，犹恐不胜，虽桓、文之事且不试矣，而况 于文、武、成、康之道欤？秦起于西陲，本以强兵富国为 上。其先襄公最贤，诗人称之，然其所以为国者，亦犹 是耳。《诗》曰：“蒹葭苍苍，白露为霜。”所谓“伊人，在水一方。” 夫蒹葭之方盛也，苍苍其强劲而不适于用，至于白 露，凝戾为霜，然后坚成，可施于人。今夫襄公以耕战 自力，而不知以礼义终成之，岂不苍然盛哉！然而君 子以为未成，故其后世，狃于为利而不知义。至于商 君，厉之以法，风俗日恶，鄙诈猛暴，甚于六国，卒以此 胜天下。秦之君臣以为非是，无足以服人矣。当是时， 诸侯大者连地数千里，带甲数十万，虽使齐威、晋文 假仁义，挟天子而令之，其势将不能行。惟得至诚之 君子自修而不争，如“商、周之先君，庶几可以服之。”孟 子游于齐、梁，以此干其君，皆不能信，以为诈谋奇计 之所不能下，长戟劲弩之所不能克，区区之仁义，何 足以致此！然魏文侯，当时之弱国也；君王后，齐之一 妇人也。魏文侯行仁义礼，下贤者，用卜子夏、田子方、 段干木，而秦人不敢加兵。君王后，用齐四十馀年，事 秦谨，与诸侯信，而齐亦未尝受兵，而况于力行仁义， 中心惨怛，终身不懈，而有不能胜者哉！夫衣冠佩玉， 可以化强暴；深居简出，可以却猛兽；虚心寡欲，可以 怀鬼神。《孟子》曰：“仁不可以为众。”诚因秦之地，用秦之 民，按兵自守，修德以来天下，彼将襁负其子而至，而 谁与共亡？惜乎其明不足以知之，竭力以胜敌，敌胜 之后，二世而亡，其数有以取之矣。
《始皇论》前人
诸侯之兴，自生民始矣。至始皇灭六国，而五帝、三代 之诸侯扫地无复遗者。非秦能灭诸侯，而势之隆污 极于此矣。昔禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。传商 及周，文武之间止千七百馀国。夫人之必争，强弱之 必相吞灭，此势之必至者也。“彼非诸侯独能自存，圣 贤之君时出而齐之，是以强者不敢肆，弱者有以自 立。”盖自禹五世而得少康，自少康十二世而得汤，自 汤八世而得太戊，自太戊十三世而得武丁，自武丁 八世而得周文、武。当是时，虽有强暴诸侯，不得以力 加小弱，然虞、夏诸侯，亡者已十八九矣。自文、武、成、康 以来，三十有三世独一宣王能纪纲诸夏。幽、平以后， 诸侯放恣，春秋之际，存者百七十馀“国而已。”虽齐威、 晋文迭兴，以会盟征伐持之，而道德不足，其身所攻灭盖已多矣。陵迟至于六国，独有宋、卫、中山、泗上诸 侯在耳。地大兵强，皆务以诈力相倾，虽使威、文复生， 号令将有所不行，非有盛德之君，不足以怀之矣。是 以至于荡灭无馀而后止。秦虽欲复立诸侯，岂可得 哉！而议者乃追咎李斯不师古始，使秦孤立无援，二 世而亡，盖未之思欤？夫商周之初，虽封建功臣子弟， 而上古诸侯，棋布天下，植根深固，是以新故相维，势 如犬牙，数世之后，皆为故国，不可复动。今秦已削平 诸侯，荡然无复立锥之国，虽使并建子弟，而君民不 亲，譬如措舟沧海之上，大风一作漂卷而去，与秦之 郡县何异？且独不见汉高、晋文之事乎？割裂海内，以 封诸子，大者连城数十，举无根之人，寄之万民之上， 十数年之间，随即散灭，不获其用，岂非惑于其名而 未察其势也哉？古之圣人立法以御天下，必观其势， 势之所去，不可以强反。今秦之郡县，岂非势之自至 也欤？然秦得其势，而不免于灭亡，盖治天下在德不 在势，诚能因势以立法，务德以扶势，未有不安且治 者也。使秦既一天下，与民休息，宽徭赋，省刑罚，黜奢 淫，崇俭约，选任忠良，放远法吏，而以郡县治之，虽与 三代比隆可也。
《三宗论》前人
黄帝、尧、舜寿皆百年，享国皆数十年。周公作《无逸》，言 商中宗享国七十五年，高宗五十九年，祖甲三十三 年，文王受命中身，享国五十年。自汉以来，贤君在位 之久，皆不及此。西汉文帝二十三年，景帝十六年，昭 帝十三年，东汉明帝十八年，章帝十三年，和帝十二 年，唐太宗二十三年，此皆近世之明主，然与《无逸》所 谓“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳”，惟耽乐之从，或 十年，或七八年，或五六年，或四三年者，无以大相过 也。至其享国长久，如秦始皇帝、汉武帝、梁武帝、隋文 帝、唐元宗，皆以临御久远，循致大乱，或以失国，或仅 能免其身，其故何也？人君之富，其倍于人者千万也。 膳服之厚，声色之靡，所以贼其躬者多矣；朝夕于其 间而无以御之，至于夭死者，势也。幸而寿考，用物多 而害民久，矜己自圣，轻蔑臣下，至于失国，宜矣。古之 贤君，必志于学，达性命之本而知道德之贵。其视子 女玉帛与粪土无异，其所以自养乃与山林学道者 比，是以久于其位而无害也。傅说之诏高宗曰：“王，人 求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克 永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于 兹，道积于厥躬。惟敩学半，念终始。典于学，厥德修罔 觉。监于先王成宪，其永无愆。”呜呼，傅说其知此矣。
《两汉论》前人
“古之圣人，制为君臣之分，天子以其一身立乎天下 之上，安受天下之奉己而不辞？天下之人，奇材壮士， 争出其力，以自尽于天子之下而无所逃遁。此二者 何为如此也？天下之事，固其贤者为之也。仁人君子， 尽其心以制天下之事而无所不成，武夫猛士，竭其 力以翦天下之暴乱而无所不定。此其类非不智且” 勇也，然而不得其君，则其心常鳃鳃然旷四海而不 能以自安，功成事立，缺然反顾而莫之能受。是以天 下之贤才，其才虽足以取之，而常喜天下之有贤君 者，利其有以受之也。盖古之人君，收天下之英雄而 不失其心，故天下皆争归之。而英雄之士，因其君之 资，以用力于天下，功成求得，而不敢为背叛之操。故 上下相守，而可以至于无穷。唯其君臣相戾，而不能 以相用，“君以为无事乎其臣，臣以为无事乎其君”，君 无所用，以至于天下之不亲；臣无以用之，以至于惸 惸而无所底丽，而天下始大乱矣。且彼不知夫天下 之意也，天下之人皆人臣也，而谁能以相从？惟其因 天子之权而用之，是以虽其比肩之人而莫敢抗。彼 见天下之莫吾抗也，则以为天下之畏我，而不知己 之戴君之威而行也，故或狃天下之畏己，而反以求 去其君。其君既去，而天下之人孰畏而不为变哉？昔 者西汉之衰，王莽窃取其人君之权而执之，以求取 其天下。方其执之而未取也，天下不知其将取之，是 以俛首而奉其所为。何者？天下之心犹以为汉役之 也。至于天下在莽，而其英雄之士遂起而共攻之，不 数年而莽以大败。何者？天下不服，无汉之王莽也。其 后东汉之乱，献帝奔走于草莽之中，曹操出之以为 帝王。当是之时，天下已无汉矣，而唯曹氏之为听。然 天下之英雄犹以为名，皆起而争之，终曹公之身而 不能以自安。犹幸其当时之人，皆知汉之天下已去 而操收之也，是以心服曹氏，而安为之臣？故孔子曰： “天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐 自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”盖天下之 情，居下而干其上之政者，以为己之享其利也，而不 知天下之争心皆将嚣然而不平，是以其素所服者 愈狭，则其失之也愈速。何则？其不平者众也。故曰：“禄 之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，而三桓之子孙微矣。”呜呼！公室既微，则三桓之子孙，天下之所谓 宜盛者也，而终以衰弱而不振，则夫君臣之分可知 也已。
《汉武帝论》前人
天下利害不难知也。士大夫心平而气定，高不为名 所眩，下不为利所怵者，类能知之。人主生于深宫，其 闻天下事至鲜矣，知其一不达其二，见其利不睹其 害，而好名贪利之臣，探其情而逢其恶，则利害之实 乱矣。汉武帝即位三年，年未二十，闽越举兵围东瓯。 东瓯告急，帝问太尉田鼢。鼢曰：“越人相攻，其常事耳。 又数反复，不足烦中国往救。”帝使严助难鼢曰：“特患 力不能救，德不能覆。诚能，何故弃之？小国以穷困来 告急，天子不救，尚何所诉！”帝诎鼢议，而使助持节发 会稽兵救之。自是征南越，伐朝鲜，讨西南裔，兵革之 祸，加于四裔矣。后二年，匈奴请和亲，大行王恢请击 之，御史大夫韩安国请许其和，帝从安国议矣。明年， 马邑豪聂壹因恢言：“匈奴初和，亲，亲信边，可诱以利 致之，伏兵袭击，必破之道也。”帝使公卿议之，安国、恢 往，反议甚苦。帝从恢议，使聂壹买马邑城以诱单于， 单于觉之而去，兵出无功，自是匈奴犯边，终武帝无 宁岁，天下几至大乱。此二者，田鼢、韩安国皆知其非， 而迫于利口，不能自伸，武帝志求功名，不究利害之 实而遽从之。及其晚岁，祸灾并起，外则黔首耗散，内 则骨肉相贼杀，虽悔过自咎，而事已不救矣。然严助 交通淮南，张汤论杀之，王恢以不击匈奴，亦坐弃市。 二人皆罪不至死，而不免大戮，岂非首祸致罪，天之 所不赦故耶？
《汉昭帝论》前人
周成王以管、蔡之言疑周公，及遭风雷之变，发《金縢》 之书，而后释然知其非也。汉昭帝闻燕王之谮霍光， 惧不敢入，帝召见光，谓之曰：“燕王言将军出都，肄郎 道上称跸，又擅调益幕府校尉，二事属耳，燕王何自 知之？且将军欲为非，不待校尉左右。”闻者皆伏其明。 光由是获安，而燕王与上官皆败。故议者以为昭帝 之贤，过于成王，然成王享国四十馀年，治致刑措，及 其将崩，命召公、毕公相康王，临死生之变，其言琅然 不乱。昭帝享国十三年，年甫及冠，功未见于天下，其 不及成王者亦远矣。夭寿虽出于天，然人事常参焉。 故吾以为成王之寿考，周公之功也；昭帝之短折，霍 光之过也。昔晋平公有蛊疾，医和视之，曰：“是谓近女 室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不祐， 国之大臣荣其宠禄而任其大节，有菑祸兴而无改 焉，必受其咎。”以此讥赵孟，赵孟受之不辞，而霍光何 逃焉？成王之幼也，周公为师，召公为保，左右前后皆 贤也，虽以中人之资，而起居饮食日与之接，逮其壮 且老也，志气定矣。其能安富贵，易生死，盖无足怪者。 今昭帝所亲信，惟一霍光。光虽忠信笃实而不学无 术，其所与共国事者，惟一张安世；所与断几事者，惟 一田延年。士之通经术、识义理者，光不识也。其后虽 闻久阴不雨之言而贵，夏侯胜感蒯瞆之事而贤隽 不疑，然终亦不任也。使昭帝居深宫，近嬖幸，虽天资 明断而无以养之，朝夕害之者众矣，而安能及远乎？ 人主不幸，未尝更事而履大位，当得笃学深识之士 日与之居，示之以邪正，晓之以是非，观之以治乱，使 之久而安之，知类通达，强立而不反，然后听其自用 而无害，此大臣之职也。不然，小人先之，悦之以声色 犬马，纵之以驰骋田猎，侈之以宫室器服。志气已乱， 然后入之以谗说。变乱是非，移易白黑，纷然无所不 至，小足以害其身，而大足以乱天下。大臣虽欲有言， 不可及矣。《语》曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使。 故人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱 人而后知保天下。”故吾论三宗，享国长久，皆学道之 力。至汉昭帝，惜其有过人之明，而莫能导之以学，故 重论之，以为“此霍光之过也。”
《汉光武论上》前人
“人主之德在于知人，其病在于多才。”知人而善用之， 若己有焉，虽至于尧舜可也；多才而自用，虽有贤者， 无所复施，则亦仅自立耳。汉高帝谋事不如张良，用 兵不如韩信，治国不如萧何，知此三人而用之不疑， 西破强秦，东服项羽，曾莫与抗者。及天下既平，政事 一出，于何法令讲若画一，民安其生，天下遂以无事。 又继之以曹参，终之以平、勃，至文、景之际，中外晏然。 凡此皆高帝知人之馀功也。东汉光武，才备文武，破 寻邑，取赵、魏，鞭笞群盗，算无遗策。计其武功，若优于 高帝，然使当高帝之世，与项羽为敌，必有不能辨者。 及既履大位，惩王莽篡夺之祸，虽置三公而不付之 事，专任尚书，以督文书、绳奸诈为贤。“政事察察，下不 能欺”，一时称治。然而异己者斥，非谶者弃，专以一身 任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣。至于明 帝，任察愈甚，故东汉之治，宽厚乐易之风远不及。西 汉。贤士大夫立于其朝，志不获伸，虽号称治安，皆其父子才智之所止，君子不尚者也。
《汉光武论下》
“高帝举天下后世之重属之大臣，大臣亦尽其心力 以报之”，故吕氏之乱，平、勃得寘力焉。诛产、禄，立文帝， 若反复手之易。当是时，大臣权任之甚盛，风流相接。 至申屠嘉犹召辱邓通，议斩晁错，而文、景不以为忤。 则高帝之用人，其重如此。景、武之后，此风衰矣。大臣 用舍，仅如仆隶。武帝之老也，将立少主，知非大臣不 可，乃委任霍光。霍光之权在诸臣右，故能翊昭建宣， 天下莫敢异议。至于宣帝，虽明察有馀，而性本忌刻， 非张安世之谨畏，陈万年之顺从，鲜有能容者。恶杨 恽、盖宽饶，害赵广汉、韩延寿，悍然无恻怛之意，才高 之士，侧足而履其朝。陵迟至于元、成，朝无重臣，养成 王氏之祸。故莽以斗筲之才，济之以欺罔，而士无一 人敢指其非者。光武之兴，虽文武之略足以鼓舞一 世，而不知用人之长，以济其所不足。幸而子孙皆贤， 权在人主，故其害不见。及和帝少幼，窦后擅朝，窦宪 兄弟恣横，杀都乡侯畅于朝，事发，请击匈奴以自赎。 及其成功，又欲立北单于以树恩固位。袁安、任隗皆 以三公守义，力争而不能胜，幸而宪以谋逆败。盖光 武不任大臣之积，其弊乃见于此。其后汉日以衰，及 其诛阎显，立顺帝，功出于宦官；黜清河王，杀李固，事 成于外戚，大臣皆无所与。及其末流，梁冀之害重，天 下不能容，复假宦官以去之。宦官之害极，天下不能 堪，至召外兵以除之。外兵既入，而东汉之祚尽矣。盖 光武不任大臣之祸，势极于此。夫人君不能皆贤，君 有不能而属之大臣，朝廷之正也。事出于正，则其成 多，其败少。历观古今，大臣任事而祸至于不测者，必 有故也。今畏忌大臣，而使它人得乘其隙，不在外戚， 必在宦官。外戚、宦官更相屠灭，至以外兵继之。呜呼 殆哉！
《三国论》前人
“天下。皆怯而独勇，则勇者胜；皆暗而独智，则智者胜； 勇而遇勇，则勇者不足恃也；智而遇智，则智者不足 用也。”夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之难蜂 起而难平。盖尝闻之，古者英雄之君，其遇智勇也，以 不智不勇，而后真智大勇乃可得而见也。悲夫！世之 英雄，其处于世，亦有幸不幸耶？汉高祖、唐太宗，是以 “智勇独过天下而得之者也，曹公、孙刘是以智勇相 遇而失之者也。”以智攻智，以勇击勇，此譬如两虎相 捽，齿牙气力无以相胜，其势足以相扰，而不足以相 毙。当此之时，惜乎无有以汉高帝之事制之者也。昔 者项籍乘百战百胜之威，而执诸侯之柄，咄嗟叱咤， 奋其暴怒，西向以逆高祖，其势飘忽震荡如风雨之 至，天下之人以为遂无汉矣。然高帝以其不智不勇 之身，横塞其冲，徘徊而不得进，其顽钝椎鲁，足以为 笑于天下，而卒能摧折项氏而待其死，此其故何也？ 夫人之勇力用而不已，则必有所耗竭；而其智虑久 而无成，则必有所倦怠而不举。彼欲用其所长以制 我于一时，而我闭门而拒之，使之失其所求，逡巡求 去而不能，而项籍固已惫矣。今夫曹公、孙权、刘备，此 三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取之也。世 之言者曰：“孙不如曹，而刘不如孙。”刘备惟智短而勇 不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以 求胜，则亦已惑矣。盖刘备之才，近似于高祖，而不知 所以用之之术。昔高祖之所以自用其才者，其道有 三焉耳：先据势胜之地，以示天下之形；广收信越出 奇之将，以自辅其所不逮；有果锐刚猛之气，而不用 以深折项籍猖狂之势。此三事者，三国之君，其才皆 无有能行之者，独有一刘备近之而未至，其中犹有 翘然自喜之心，欲为椎鲁而不能纯，欲为“果锐而不 能达，二者交战于中而未有所定，是故所为而不成， 所欲而不遂。”弃天下而入巴蜀，则非地也；用诸葛孔 明治国之才，而当纷纭征伐之冲，则非将也。不忍忿 忿之心，犯其所短，而自将以攻人，则是其气不足尚 也。嗟夫！方其奔走于二袁之间，困于吕布而狼狈于 荆州，百败而其志不折，不可谓无高祖之风矣。而终 不知所以目用之。方夫古之英雄。唯《汉高帝》为不可 及也夫。
《晋论》前人
“御天下有道，休之以安，动之以劳，使之安居而能勤， 逸处而能忧。其君子周旋揖让，不失其节，而能耕田 射御以自致其力；平居习为勉强，而去其惰傲，厉精 而日坚，劳苦而日强，冠冕佩玉之人而不惮执天下 之大劳。”夫是以天下之事，举皆无足为者，而天下之 匹夫亦无以求胜其上。何者？天下之乱，盖常起于上 之所惮而不敢为。天下之小人，知其上之有所惮而 不敢为，则有以乘其间而致其上之所难。夫其上之 所难者，岂非死伤战斗之患，匹夫之所轻，而士大夫 之所不忍，以其身试之者耶？彼以死伤战斗之患邀
我，而我不能应，则无怪乎天下之至于乱也。故夫君事有所不辞，而劳苦有所不惮。昔者晋室之败，非天 下之无君子也，其君子皆有好善之心，高谈揖让，泊 然冲虚，而无慷慨感激之操，大言无当，不适于用，而 畏兵革之事。天下之英雄知其所忌而窃乘之，是以 颠沛陨越而不能以自存。且夫刘聪、石勒、王敦、祖约， 此其奸诈雄武，亦一世之豪也。譬如山林之人，生于 草木之间，大风烈日之所咻，而雪霜饥馑之所劳苦， 其着力骨节之所尝试者亦已至矣，而使王衍、王导 之伦，谈笑而当其冲，此譬如千金之家，居于高堂之 上，食肉饮酒，不习寒暑之劳，而欲以之捍御山林之 勇夫，而求其成功，此固奸雄之所乐攻而无难者也。 是以虽有贤人君子之才，而无益于世，虽有尽忠致 命之意而不救于患难。此其病起于自处太高，而不 习天下之辱事，故富而不能劳，贵而不能治。盖古之 君子，其治天下，为其甚劳而不失其高，食其甚美而 不弃其粝，使匹夫小人不知所以用其勇，而其上不 失为君子。至于后世，为其甚劳而不知以自复，而为 秦之强；食其“甚美”而无以自实，而为晋之败。夫《甚劳》 者固非所以为“安”，而“甚美”者亦非所以自固，此其所 以丧天下之故也哉！
《七代论》前人
英雄之士，能因天下之隙而遂成天下之势。天下之 势，未有可以必成者也，而英雄之士，常因其隙而入 于其间，坚忍而不变，是以天下之势遂成而不可解。 自《晋》以下者，天下何其纷纷也！强者不能以相并，而 弱者不能以相服，其德不足以相君臣，而其兵不足 以相吞灭。“天下大乱，离而为南北，北又自离而为东” 西，其君臣又自相篡取而为七代，至于隋而后合而 为一，盖其间百有馀年之中，其贤君名臣累累而出 者不为少矣。然而南不能渡河以有北之民，而北不 能过江以侵南之地，岂其百年之间，南无间之足乘， 而北无隙之可入哉？盖亦其势之有所不可者也。七 代之际，天下常有变矣，宋取之晋，齐“取之宋，梁取之 齐，陈取之梁，而周、齐取之后魏。”此五衅者，兵交而不 解，内乱而无救，其间非小也，而其四邻拱手远望而 莫敢入。盖其取之者，诚有以待之，而不敢以乘其仓 卒也。嗟夫！北方之人，其力不足以并南，而南方之势， 又固不可以争衡于中国，则七代之际，天下将不可 合耶？尝试论之，姚泓宋武之际，天下将合之际也。姚 兴既死而秦地大乱，武帝举江南之兵，长驱以攻，秦 兵不劳而关中定，此天下之一时也。及夫刘穆之死， 关中未安，席不及暖，兵不及息，而奔走以防江南之 乱，留孺子孱将，以抗四方强悍之敌，则天下之势，已 遂去矣。且此惟不能因天下之势而遂成之也，则夫 天下之势，亦随去之而已矣。且夫孙权、曹操之事，足 以见矣。曹操之不能过江以攻孙权，力有所未足也。 而孙权终莫肯求逞于中国，盖其志将以侥幸乎北 方大乱，然后奋而乘其弊，而非以为其地之足以抗 衡于中原也。嗟夫！使武帝既入关，因而居之，以镇抚 其人民，南漕江、淮之资，西引巴、汉之粟，而内因关中 之盛，厉兵秣马，以问四方之罪戾。当此之时，天下可 以指麾而遂定矣，而何江南之足以芥蒂夫吾心哉？ 然而其事则不可不察也。其心将有所取乎晋，而恐 夫人之反之于南，是以其心忧惧颠倒，而不见天下 之势。孔子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利 则大事不成。”故夫有可以取天下之势而不顾，以求 移其君而遂失之者，宋武之罪也。
《宋武帝论》前人
东汉之衰，曹公始践五伯之迹，挟天子以令诸侯，其 志本欲尽扫群雄，而后取汉耳。既灭二袁，吕布、刘表 欲遂取江东而不克，既破马超、韩遂欲并举巴、蜀而 不果。再屈于吴、蜀，而公亦老矣。于是董昭进九锡之 议，幡然听之，而桓、文之业至此尽矣。然方是时，公在 河朔，而汉都许昌，虽使主盟诸夏，而不废旧君，上可 以为周文王，下亦不失为桓文公。不能忍，而甘心王 莽九锡之事，此荀文若之所以为恨也。至司马仲达 父子，其势盖与公异矣。拥兵天子之侧，固已不顺。既 杀王凌，害诸葛诞，非人臣矣；又降刘禅，服曹氏之所 不能服，非贪其土地而利其人民也，志亦在九锡耳， 虽欲复为桓、文，尚可得乎？宋武既诛桓氏，收遗晋而 封植之，又克谯纵，执慕容超，逐卢循，擒姚泓，立四大 功，天下莫能抗，然其志不在桓文，而在九锡，亦已卑 矣。方帝之克长安也，中原震恐，元魏虽姚氏之昏姻 而不敢救，羌氐虽关中之唇齿而不敢争，此其智力 有馀，足以有为之时也。若能因其兵势，据秦、陇之形 胜，引吴、越之饶富，以经略中夏，成曹公河朔之势，则 王伯之功可冀，顾所以用之何如耳。然其兵未入秦， 而使傅亮南走建业，发九锡之议；刘穆之死，南方无 复可托，虽已入秦，而无留秦之意，举千里之地付一 孺子而去。赫连勃勃乘之，兵将死者过半，狼狈而反仅乃得脱。以帝之明，非不知诸将之不足以保秦，而 志有所在，不暇他虑矣。悲夫！以目前之利，而弃百世 之功；有曹公削平之业，而俯从司马父子攘窃之陋， 此君子之所追恨也。孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽 得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不 敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 古之为国，必其此四者，而后能成大功。如武帝之用 兵无敌于天下，可以言智矣。至其弃秦而归，以求九 锡之浮名，尚可以为仁乎？惟其仁智不具，故其功业 止于是也。
《梁武帝论》前人
《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”自五帝三 王以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于 其间，而民莫知也。文武之后，虽召公、毕公之贤君子， 不以为知道者。至春秋之际，管仲、晏子、子产、叔向之 徒，以仁义忠信成功于天下，然其于道则已远矣。孔 子出于周末，收文、武之遗，而得尧、舜之极，其称曰：“君 子上达，小人下达。”尝自谓我下学而上达者，于其门 人，惟颜子、曾子庶几以道许之。一时贤者若老子之 明道，其所以尊之者至矣。史称孔子既见老子，退谓 弟子曰：“鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能 走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至 于龙，吾不能知其乘云气而上天。”吾“今日见老子，其 犹龙耶！”老子体道而不婴于物，孔子至以龙比之，然 卒不与共斯世也。舍礼乐政刑而欲行道于世，孔子 固知其难哉？东汉以来，佛法始入中国，其道与老子 相出入，皆《易》所谓形而上者，而汉世士大夫不能明 也。魏晋以后略知之矣。好之笃者则欲施之于世；疾 之深者则欲绝之于“世，二者皆非也。老佛之道与吾 道同，而欲绝之；老佛之教与吾教异，而欲行之，皆失 之矣。”秦姚兴区区一隅，招延缁素，译经谈妙，至者凡 数千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武继之，江南佛事， 前世所未尝见，至舍身为奴隶，郊庙之祭，不荐毛血， 父子皆陷于侯景，而国随以亡。议者观秦梁之败，则 以佛“法为不足赖矣。”后魏太武深信崔浩，浩不信佛 法，劝帝斥去僧徒，毁经坏寺，既灭佛法，而浩亦以非 罪赤族。唐武宗夷佛灭僧，不期年而以弑崩。议者观 魏、唐之祸，则以佛法为不可忤矣，二者皆见其一偏 耳。老佛之道，非一人之私说也，自有天地而有是道 矣。古之君子，以之治气养心，其高不可婴，“其洁不可 溷，天地神人皆将望而敬之。圣人之所以不疾而速， 不行而至者，一用此道也。”《老子》曰：“天得一以清，地得 一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯 王得一以为天下贞。天无以清将恐裂；地无以宁将 恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以 生，将恐绝；侯王无以为正而贵高将恐蹶。道之于物， 无所不在，而尚可非乎？虽然，蔑君臣，废父子，而以行 道于世，其弊必有不可胜言者。诚以形器治天下，导 之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间而民不知，万物 并育而不相害，道并行而不相悖，泯然不见其际而 天下化，不亦周孔之遗意也哉。
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