明伦汇编 家范典 第三十七卷 钦定古今图书集成
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    钦定古今图书集成明伦汇编家范典

     第三十八卷目录

     母子部杂录

     母子部外编

    家范典第三十八卷

    母子部杂录

    《易经说卦》:“坤,地也。故称乎母。”《坤》为母,

    《诗经王风葛藟》篇:“终远兄弟,谓他人母。谓他人母,亦 莫我有。”

    《魏风陟岵》篇:“陟彼屺兮,瞻望母兮。母曰:嗟,予季行役。” 季,少子也。“尤怜爱少子”者,妇人之情也。

    《小雅·四牡》篇:“王事靡盬,不遑将母。”

    是用作歌,将母来谂。以其不获养父母之情,而来 告于君也。

    《鲁颂閟宫》篇:“鲁侯燕喜,令妻寿母。”《寿母》,寿考之母 也。

    《礼记·檀弓》:“二名不偏讳。夫子之母名征在,言在不言 征,言征不言在。”

    《郊特牲》:“妇人者,从人者也。幼从父兄,嫁从夫,夫死从 子。”

    《表记》:今父之亲子也,亲贤而下无能;母之亲子也,贤 则亲之,无能则怜之。母亲而不尊,父尊而不亲, 《左传》“母覆之。”

    《孝经》:“母取其爱。”

    《管子形势解篇》:“栋生桡,不胜任,则屋覆,而人不怨者, 其理然也。弱子,慈母之所爱也,不以其理动者下瓦, 则慈母笞之。故以其理动者,虽覆屋不为怨;不以其 理动者,下瓦必笞。故曰:‘生栋覆屋,怨怒不及。弱子。行 天道,出公理,则远者自亲。废天道,行私为,则子母相 怨。故曰:天道之极,远者自亲。人事之起,近亲造怨’。” 《战国策》:“夫孪子之相似者,惟其母知之而已。”

    《老子道德经》下篇:“天下有始,以为天下母。既得其母, 以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。”

    《淮南子说山训》:“曾子立孝,不过胜母之门。”

    《方言》,凡草生而初达,青、齐、兖冀之间谓之葼,故传曰, 慈母之怒子也,虽折葼笞之,其惠存焉, 晋陆机《思亲赋》,“悲桑梓之悠旷,愧蒸尝之弗营,指南 云以寄款,望归风而效诚,年岁俄其聿暮,明星烂而 将清,回飙肃以长赴,零雪纷其下颓,羡纤枝之在干, 悼落叶之去枝,存顾复之遗志,感明发之所怀,居辞 安而厌苦,养引约而摧丰。忘天命之晚暮,愿《鞠子》之 速融。兄琼芳而蕙茂,弟兰发而玉晖。感瑰姿之晚就, 痛慈景之先违。天步悠长,人道短矣;异途同归,无早 晚矣。”

    潘岳《闲居赋序》:“太夫人在堂,有羸老之病,尚何能违 膝下色养,而屑屑从斗筲之役乎?于是览止足之分, 庶浮云之志,筑室种树,逍遥自得。池沼足以渔钓,春 税足以代耕。灌园粥蔬,以供朝夕之膳;牧羊酤酪,以 俟伏腊之费。乃作赋曰:凛秋暑退,熙春寒往。微雨新 晴,六合清朗。太夫人乃御板舆,升轻轩,远览王畿,近” 周家园。席长筵,列孙子。柳垂阴,车结轨。或宴于林,或 禊于汜。昆弟班白,儿童稚齿。称万寿以献觞,或一惧 而一喜。寿觞举,慈颜和。浮杯乐饮,丝竹骈罗。顿足起 舞,抗音高歌。人生安乐,孰知其他。

    《左九嫔孟轲母赞》“邹母善导,三徙成教。邻止庠序,俎 豆是效。断织激子,广以坟奥。聪达知礼,敷述圣道。” 《鲁敬姜赞》“邈矣敬姜,含德之英。于行则高,于理斯明。 垂训于宋,厉发奇声。宣尼三叹,万代遗馨。”

    《钮滔母序赞》夫人姓公孙氏,会稽人也。“资三灵之淳 懿,诞华宗之澄粹。奇朗昭于龆龀,四教成于弱笄。慈 惠温恭,行有秋霜之洁;祗心制节,性同青春之和。敦 悦宪章,动遵礼规。居室则道齐师氏,有行则德配女 仪。礼服有盈,笾豆无阙。猗欤夫人,天资特挺。行高冰 洁,操与霜整。性扬兰芳,德振玉颖。猗彼琼林,奇翰有” 集。展彼《硕媛》,含德阙二字“动与礼游,静以义立。” 韩愈《谁氏子诗》:“非痴非狂谁氏子?去入王屋称道士。 白头老母遮门啼,挽断衫袖留不住。”

    鼠璞:俗说:母之望子曰“倚门。”按,《战国策》王孙贾事闵 王,王走,失王之处,其母曰:“女朝出而晚来,则吾倚门 而望;女暮出而不还,则吾倚闾而望。”朝暮之出入固 可言倚门,若出稍久当言倚闾,盖门不可久倚故也。 今人但用倚门事,岂以暮出不还为俗忌邪?

    《野客丛谈》:今人称母为北堂萱,盖祖《毛诗·伯兮诗》“焉 得谖草,言树之背。”按注:谖草令人忘忧,背北堂也。其 意谓君子为王前驱,时过不返,家人思念之切,安得 谖草种于北堂以忘其忧?盖北堂幽阴之地,可以种萱,初未尝言母也,不知何以遂相承为母事。借谓北 堂居幽阴之地,则凡妇人皆可以言北堂矣,何独母 哉!传注之学,失先王《三百篇》之旨,似此甚多。

    《燕翼贻谋录》:“仁宗景祐三年九月,集贤校理郭稹乞 为嫁母服。诏两制、御史、太常寺、礼院议。诏自今并许 解官申心丧。”

    《东轩笔录》:《易》曰:“家人有严君,父母之谓也。”范滂与母 别曰:“唯愿大人割爱是母,亦可称严君大人也。” 刘基《书刘禹畴行孝传》后:“浮屠谓妇人之育子者,必 有大罪,故儿女子尤笃信其说,以致恩于其母,吾不 知司是狱者为谁人,必有母,将舍其母而狱人之母 欤,将并与其母而狱之欤狱其母,不孝;舍其母而狱 人之”母,不公不孝不公,俱不可以令。二者必居一焉, 将见群起而攻之矣,虽有狱,谁与治之?

    《归有园麈谈》:“孩提之童,无不知爱其亲,似矣。假令易 乳而食,能自识其亲母乎?”

    《寡妇之子》难驯,多因姑息。

    《采兰杂志》:昔有母子离别,母每见蟏蛸垂丝着衣,则 曰:“子必至也。”果然。故名曰喜子。子思其母亦然,故号 曰喜母,均之一物也。

    《日知录》:人臣对君称父为先臣,则亦可称母为先妾。 《左传》:晏婴辞齐景公曰:“君之先臣容焉。”《战国策》:匡章 对齐威王曰:“臣非不能更葬先妾也。”陈沈炯表言:“臣 母妾刘年八十有一,臣叔妾丘七十有五。”

    母子部外编

    《吕氏春秋?孝行览》:有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑 之中,献之其君。其君令烰人养之,察其所以然,曰:“其 母居伊水之上,孕梦有神告之曰:‘臼出水而东走,毋 顾’。明日,视臼出水,告其邻,东走十里而顾,其邑尽为 水,身因化为空桑,故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之 故也。

    《异苑》:剡县陈务妻,少与二子寡居,好饮茶茗,宅中先 有古冢,每日作茗,饮先辄祀之,二子患之曰:“古冢何 知,徒以劳祀。”欲掘去之,母苦禁而止。及夜母梦一人 曰:“吾止此冢二百馀年,谬蒙惠泽,卿二子恒欲见毁, 赖相保护,又飨吾佳茗,虽泉壤朽骨,岂忘翳桑之报。” 遂觉,明日晨兴,乃于庭内获钱十万,似久埋者,而贯 皆新提。还告其儿,儿并有惭色,从是祷酹愈至。 义熙中,高平檀茂崇丧亡,其母沛郡刘氏昼眠,梦见 崇手执团扇云:“崇年命未尽,横被灾厉,上永违离,今 以此扇奉别。母。”流涕惊觉,果于屏风间得扇,上皆如 蜘蛛网络,抚执悲恸。

    《还冤记》:宋东海徐某甲前妻许氏生一男,名铁臼。而 许氏亡,甲改娶陈氏。陈氏凶虐,志灭铁臼。陈氏产一 男,生而咒之曰:“汝若不除铁臼,非吾子也。”因名之曰 铁杵,欲以杵捣铁臼也。于是捶打铁臼,备诸苦毒,饥 不给食,寒不加絮。甲性暗弱,又多不在舍。后妻恣意 行其暴酷,铁臼竟以冻饿被杖而死,时年十六。亡后 旬馀,鬼忽还家,登陈床曰:“我铁臼也,实无片罪,横见 残害。我母诉怨于天,今得天曹符,来取铁杵,当令铁 杵病,与我遭苦时同,将去自有期日。我今停此待之。” 声如生时。家人宾客,不见其形,皆闻其语,于是恒在 屋梁上住。陈氏跪谢搏颊,为设祭奠。鬼云:“不须如此, 饿我令死,岂是一餐所能酬谢?”陈夜中窃语道之,鬼 厉声曰:“何敢道?我今当断汝屋栋。”便闻锯声,屑亦随 落,拉然有响,如栋折崩。举家走出,炳烛照之,亦了无 异。鬼又骂铁杵曰:“汝既杀我,安坐宅上,以为快也,当 烧汝屋。”即见火然,烟焰大猛,内外狼狈。俄尔自灭,茅 茨俨然,不见亏损。日日骂詈,时复歌云:“桃李花,严霜 落。奈何桃李子,严霜”早已落,声甚伤切,似是自悼不 得长成也。于是铁杵六岁鬼至,便病,体痛腹大,上气 妨食。鬼屡打之,打处青黡,月馀而死,其鬼便寂然无 闻。

    吴均《春秋》,南齐晋安王萧子懋,字云昌,武帝之子也。 始年七岁,阮淑媛尝病危笃,请僧行道。有献莲花供 养佛者,众僧以铜罂盛水,浸其花茎,欲令不萎。如此 三日,而花更鲜。子懋流涕礼佛,誓曰:“若使阿姨因此 胜利,愿佛之力令花竟斋不萎。”七日斋毕,花更鲜红。 看视罂中,稍有根须,母病寻差。当代称其孝感也。 子懋弟南海王子罕,字灵华。其母乐容华寝疾,子罕 昼夜礼拜。于时以竹为灯,续其灯照曜,讫夜极明。此 竹经宿枝叶茂盛,母病寻愈。

    《冤魂志》:汉王如意,汉高帝第四子也。吕后生长子盈, 立为皇太子,而如意母戚夫人得宠于帝,帝欲替太 子而立如意,群臣争之,故遂封如意于赵,吕后以是 嫉之。及高帝崩,吕后候如意到长安而拉杀之,又支 断戚夫人手足,号为人彘。后吕后祓除于灞上,还,道 中见物如苍狗攫后腋,忽而不见。卜之云:“赵王如意为祟。”遂病腋伤而崩。

    “宋琅瑘诸葛覆,宋永嘉年为元真太守,家累悉在扬 都,唯将长子元崇送职。覆于郡病亡,元崇年始十九, 送丧欲还。覆门生何法僧贪其资货,与伴共推元崇 堕水而死,因分其财。尔夜,元崇母陈氏梦元崇还,具 叙亡父事及身被杀委曲,尸骸流漂,怨酷无双。违奉 累载,一旦长辞,衔悲茹恨,如何可说!”歔欷不能自胜。 又云:“行速疲极,困卧窗下,床上以头枕窗。母视儿眠 处,足知非虚矣。”陈氏悲怛,惊起,把火照儿眠处,沾湿 犹如人形。于是举家号泣,便如问于时。徐森之始除 交州徐道立为长史,道立即陈氏从姑儿也。具疏言 所梦,托二徐检之。二徐道遇诸葛丧船,验其父子亡 日,如鬼语,乃收其行凶,二人即皆款服,依法杀之。更 差人送丧达都。

    《冥祥记》:董青建者,晋人也。父字贤明,建元初为越骑 校尉。初建母宗氏孕建时梦有人语云:“尔必生男,体 上当有青志,可名为青建。”及生如言,即名焉。有容止, 美言笑,性理宽和,家人未尝睹其愠色,见者咸异之。 至年十四而州迎主簿。建元初,皇储镇樊汉为水曹 参军。二年七月十六日寝疾,自云必不振济。至十八 日,临尽起坐,谓母曰:“罪尽福至,缘累永绝。愿母自割, 不须忧念。”因出声大哭,声尽而绝。将殡丧斋前,其夜 灵语云:“生死道乖,勿安斋前,自当有造像道人来迎 丧者。”明日果有道人来,名昙顺,即依灵语向昙顺说 之。昙顺曰:“贫道住在南林寺,造丈八像垂成,贤子乃 有此感应。寺西有少空地,可得安丧也。”遂葬寺边。三 日,其母将亲表十许人墓所致祭,于墓东见建如生, 云:“愿母割哀还去,建今还在寺住。”母即止哭而还,举 家菜食长斋。

    晋琅瑘王凝之妻左将军夫人谢氏,奕之女也。尝频 亡,二男悼惜过甚,哭泣累年,若居至艰。后忽见二儿 俱还,皆著锁械,慰勉其母,“宜自宽割。儿并有罪,若垂 哀怜,可为作福。”于是哀痛稍止,而勤功德。

    宋袁廓,字思度,陈郡人也。元徽中为吴郡丞,病经少 日,奄然如死,但馀息未尽,棺含之具并备,待毕而殓。 三日而能转动,视瞬,自说云:“有使者称教”,唤廓随去。 既至,有大城池,楼堞高整,阶闼崇丽。既命廓进次有 一屋,见其所生母羊氏在此屋中容服不佳,甚异平 生。见廓惊喜,户边有一人,身面伤痍,形类甚异,呼廓 语。廓惊问其谁,羊氏谓廓曰:“此王夫人,汝不识耶?”王 夫人曰:“吾在世时,不信报应,虽复无甚馀罪,正坐鞭 挞婢仆过苦,故受此罚。亡来楚毒,殆无暂休,今特少 时宽隙耳。前唤汝姊来,望以自代,竟无所益,徒为忧 聚。”言毕涕泗。王夫人即廓嫡母也,廓姊时亦在其侧。 有顷,使人复将廓去。经涉巷陌,闾里正顿,似是民居。 末有一宅,竹篱茅屋,见父披被著巾,凭案而坐。廓入 门,父扬手遣廓曰:“‘汝既蒙罢,可速归去,不须来也’。廓 跪辞而归,使人送廓至家而去。廓,今太子洗马是也。” 《冥报拾遗》:唐京都西市北店有王会师者,其母先终, 服制已毕。至显庆二年内,其家乃产一青黄母狗。会 师妻为其盗食,乃以杖击之数下,狗遂作人语曰:“我 是汝姑新妇,杖我大错。我为严酷,家人过甚,遂得此 报。今既被打,羞向汝家。”因即走出。会师闻而涕泣,抱 以归家,而复还去。凡经四五,会师见其意止,乃屈请 市北大街中,正是己店。北大墙后作小舍安置,每日 送食,市人及行客就观者极众,投饼与者,不可胜数。 此犬恒不离此舍。过斋时而不肯食。经一二岁。莫知 所之。

    唐居士李信者,并州文水县之太平里人也。身为隆 政府卫士。至显庆年冬,随例往朔州赴蕃,乘赤草马 一匹,并将草驹。是时岁晚严阴,风雪严厚,行十数里, 马遂不进。信以蕃期期逼促,挝之数十下,马遂作人 语,谓信曰:“我是汝母,为生平避汝父,将石馀米乞女, 故获此报,此驹即是汝妹也。以力偿债向子,汝复何 苦敦逼如是?”信闻之,惊愕流涕,不能自胜。乃拜谢之。 躬驼鞍辔,谓曰:“若是信娘,当自行归家。”马遂前行,信 负鞍辔,随之至家。信兄弟等见之,悲哀相对,别为厂 枥养饲,有同事母。

    唐汾州隰城人刘善经,少孤,为母所抚育。其母平生 恒习读《内典》,精勤苦行,以贞观二十一年亡。善经哀 毁过礼,哭声不辍。至明年,善经恍忽之间,见其母曰: “我为生时修福,得受男身,今生于此县南石赵村宋 家。汝欲相见,可即至彼也。”言终不见。善经如言而往, 不移时而至。彼于是日,宋家生男,善经因奉衣物,具 言由委。此男见在善经,恒以母礼事之。

    相州滏阳县智力寺僧元高,俗姓赵氏,其兄子先身 于同村马家为儿。马家儿至贞观末死,临死之际,顾 谓母曰:“儿于赵宗家有宿因缘,死后当与宗为孙。”宗 即与其同村也。其母弗信,乃以墨点儿左肋,作一大 黑子。赵家妻又梦此儿来云:“当与娘为息。”因而有娠。 梦中所见,宛然马家之子。产讫,验其黑子,还在旧处及儿年三岁,无人导引,乃自向马家云:“此是儿旧舍 也。”

    《本事诗》开元中,有幽州牙将姓张者,妻孔氏,生五子, 不幸去世,复娶妻李氏,悍怒很戾,虐遇五子,日鞭棰 之。五子不堪其苦,哭于母墓。母忽于冢中出,抚其子, 悲恸久之,因以白布巾题诗赠张曰:“不忿成故人,掩 涕每盈巾。死生今有隔,相见永无因。匣里残妆粉,留 将与后人。黄泉无用处,恨作冢中尘。有意怀男女,无 情亦任君。欲知肠断处,明月照孤坟。”五子得诗,以呈 其父。其父恸哭,诉于连帅。帅上闻,敕李氏杖一百,流 岭南,张停所职。

    《虎荟》:晋义熙四年,东阳郡太末县吴道宗,少失父,与 母居,未娶妇。一日,道宗他适,邻人闻屋中碎磕之声, 窥不见其母,但有乌斑虎在屋中。邻人恐虎食道宗, 母遽鸣鼓,会里人共救之,围宅突进,不见有虎,但见 其母,语如平常,不解其意。儿还,母语之曰:“冥罪见追, 当有变化事。”后一月,忽失母。县界内虎灾屡起,皆云 “乌斑虎。”百姓患之,发卒格之,杀数人。后人射虎,箭当 膺,并戟刺中其腹,然不能即死。经数日后,虎还其家, 故床上不能复人形,伏床上而死。其儿号泣,如葬其 母法焉,朝夕以哭临之。

    《法苑珠林》:昔有一女,置儿在地,缘行他处。时有一狼 将其儿去。其母见已,趁而语言:“汝狼何以将我儿去?” 狼即报言:“汝是我怨,曾于五百生中尝食我儿,我今 还欲于五百生杀害汝子。”此乃冤仇相报,理法当尔, 何以生瞋?作是报已,复更语言:“若汝能舍怨害者,我 则放汝之子。”儿母报曰:“我舍怨心。”时狼即便起坐思 惟,观彼女人之心,仍知不舍,还复语言:“汝虽口言,心 犹不舍。”作是语已,即便断其儿命而去。此乃自识宿 命,亦知于彼女人之心,此为良验。

    佛告比丘:“乃往过去无量世中,有佛出世号曰帝幢, 将诸比丘游行教化。时有长者名曰瞿弥,见佛及僧 深生信敬,请来供养,日日如是。便经父亡。母故惠施, 子吝不听,乃至计食与母,母故分减,施佛及僧。子闻 瞋恚,即便捉母,闭着空室,锁户弃去。至七日头,母极 饥困,从子索食,儿答母曰:‘何如餐沙饮水足活?今者 何为索食’?”语已舍去,竟不得食。母便去世,其子命终, 入阿鼻狱。受苦毕已,还生人中,饥困如是。然由往昔 供养佛故,今得值我,出家得道。比丘闻已,欢喜奉行。 又《新婆沙论》云:昔有暴恶者,令母执器,自牛乳: 便过量母止之言:“馀者可留,以乳犊子。”其人既闻,忽 生瞋忿,以手掬乳,散其母面,堕著母身,乳滴多少。恶 业力故,即令彼人身上还生尔所白癞。

    《譬喻经》云:“昔有母子三人,常作三事:一、作大船,置于 河中,以渡百姓;二、于都市造立好井,以供万民;三、于 四门各作圊厕,给人便利。缘是功德,命终之后,皆生 天上,受福自然;下生人中,富贵长寿。所生之处,不经 三涂。”

    如《智度论》云:菩萨有二夫人:一名劬毗耶,是王女不 孕;二名耶输陀罗。菩萨出家夜,有人言:“太子出家,何 得有娠,污辱我门?”释种欲以火坑焚烧母子。耶输自 恨无事,立大誓言:“我若邪行,其腹内儿,愿母子随火 消化。”耶输发此愿已,即投火坑。于是火灭,母子俱存。 火变莲池,母处花座,知实不虚。后生儿,似菩萨身,父 王大喜,作百味欢喜丸奉佛。佛变五百比丘皆如佛 身,罗睺持丸与佛钵中,方验不虚。 《六度集经》云:“昔者菩萨身为鹤鸟,生子有三,时国大 旱,无以食之,自裂腋下肉,以济其命。三子疑曰:‘斯肉 气味与母身气相似无异,得无吾母以身肉饲吾等 乎’?三子怆然有悲猛之情。又曰:‘宁殒吾命,不损母体 也’。”于是闭口不食,母睹不食而更索焉。天神叹曰:“母 慈惠难喻,子孝希有也。”诸天祐之,愿即从心。佛告诸 比丘:“鹤母者,吾身是也。三子者,舍利佛、目连、阿难是 也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

    《杂宝藏经》云:佛言:“我于过去久远世时,生波罗奈国, 为长者子,字慈童女。其父早丧,与母共居,家贫卖薪, 日得两钱,奉养于母。方计转胜,日得四钱,以供于母。 遂复渐差,日得八钱,供养于母。后人投趋,获利转多, 日一十六钱,奉给于母。众人见其聪明福德,皆来劝 之入海采宝。闻已白母。母见慈孝,谓不能去,戏语之” 言:“听汝入海。”儿即结伴,克日已定辞去。母即抱儿,啼 哭而言:“不待我死,何由得去?”儿已许他,恐负言信,便 自掣出,绝母头发,伤数十根,遂去入海。多得宝还,至 于中路,徒伴在前,童女独后,失伴错道,到一山上,见 琉璃城,饥渴往趋。有四玉女,擎四如意珠,作唱伎乐, 出城来迎,四万岁中,受大快乐。复生厌心,舍之而去。 见颇梨城,有八玉女,擎八如意珠,作乐来迎,八万岁 中极大欢喜。后厌舍去,至白银城,有十六玉女,擎十 六如意珠,如前来迎,十六万岁受大快乐。后复舍去, 至黄金城,有三十二玉女,擎三十二如意珠,如前来 迎,三十二万岁受大快乐。后厌舍去,到一铁城,入见一人,头戴火轮,舍著童女头上而去。时慈童女即问 狱卒:“我戴此轮,何时可脱?”狱卒答言:“世间有人作罪 福业,如入海经历诸城,然后当来代汝受罪,若无代 者,终不堕地。”复问:“我昔作何罪福?”狱卒答言:“汝昔两 钱供养母故,得琉璃城四如意珠、四玉女,四万岁中 受诸快乐;四钱供母,得颇梨城八如意珠及八玉女, 八万岁中受诸快乐;八钱供母,得白银城;十六如意 珠、十六玉女,十六万岁中受诸快乐;十六钱供养母 故,得黄金城,有三十二如意珠、三十二玉女,三十二 万岁受大快乐,以绝母发。今得铁城火轮之报,有人 代汝乃可得脱。”复问狱卒:“今此狱中颇有受罪如我 比不?”答言:“无量不可称计!”闻已念言:“我会不免,愿使 一切应受苦者,尽集我身。”作是念已,铁轮即堕。狱卒 见已,铁叉打头,寻即命终,生兜率天。

    昔迦默国鸠陁扇村中,有一老母,唯有一子。其子悖 逆,不修仁孝,以瞋母故,举手向母,适打一下,即日出 行,遇逢于贼,折其一臂。

    昔有一妇,禀性很戾,不顺礼度,每所云为,常与姑反。 后作方计,教其夫主,自杀其母。其夫愚痴,即用妇语, 便将其母至旷野中,结缚手足,将欲加害。罪逆之甚, 感彻上天。云雾四合,为下霹雳,霹杀其儿,母即还家。 其妇开门,谓是夫主,问言:“杀未?”姑答:“已杀。”至于明日, 方知夫死。

    佛告诸比丘:“过去久远无量世时,波罗奈国中有山, 名曰仙山。有梵志在彼山住,犬小便利于石上,后有 精气堕小行处,有雌鹿来舐,即便有身。日月满足,来 至仙人所,生一女子,端正殊妙,唯脚似鹿,梵志取之, 养育长成。时,梵豫国王出行游猎,见其端正,甚适悦 意,即从梵志,求索此女。梵志与王,王即立为第二夫” 人。后时有身,相师占言:当生千子。王。大夫人闻已生 妒,渐作计较,恩厚招喻,鹿女左右,多与财宝,日月满 足,便生千叶莲花。欲生之时,大夫人以物缦眼,不听 自看,捉臭烂马肺,承著其下,取千叶莲花,盛着篮里, 掷于河中,还为解眼,而语之言:“看汝所生,唯见一段 臭烂马肺。”王遣人问:为生何物,而答王言:“唯生臭肺。” 大夫人而语王言:“王喜倒惑,此畜生所生,仙人供养, 生此不祥臭秽之物。”王大夫人即便退其夫人之职, 不复听见。时乌耆延王将诸徒众,从夫人婇女下流 游戏,见黄云盖从河上流随水而来。王作是念:“此云 盖下必有神物。”遣人往看,于黄云下见有一篮,即便 接取。开而看之,见千叶莲花,叶叶有一小儿。取之养 育,以渐长大,各有大力。乌耆延王,岁常贡献,梵豫王 集诸献物,遣使欲去。诸子问言:“欲作何等?”时王答言: “欲贡献彼梵豫国王。”诸子各言:“若有一子,犹望能伏 天下,使来贡献,况有千子,而当献他千子。”即时将军 众降伏诸国。次到梵豫国,王闻军至,募其国中:谁能 攘却如此之敌,都无有人能攘却者。第二夫人来受 募言:“我能却之。”问言:“云何得却?”夫人答言:“但为我作 百丈之台,我坐其上,必能攘却。”作台已竟,夫人在上 而坐。尔时千子欲举弓射,自然手不能举。夫人语言: “汝慎莫举手向父母,我是汝母。”千子闻言:“何以为验?” 母答子言:“我若构乳,一乳有五百岐,各入汝口,是汝 之母;若当不尔,非是汝母。”即时两手构乳,一乳之中, 有五百岐,入千子口中,其馀军众无有得者。千子降 伏,向父母忏悔。诸子于是和合,二国无复怨仇。自相 劝率,以五百子与亲父母,以五百子与养父母。时二 国王,分阎浮提各畜五百子。诸比丘白佛言:“此女有 何因缘,生鹿腹中?”佛言:“此女过去世时,生贫贱家,母 子二人田中锄谷,见一辟支佛,持钵乞食。母语女言: ‘我欲家中取我食分,与是快士’。女言:‘亦取我分,并与 母。即归家,取母子二人食分,来与辟支佛。女怪母迟, 上一高处,遥望其母,已见其母,而语母言:‘何不急疾, 鹿骤而来’?母既至已,嫌母迟故,寻作恨言:‘我生在母 边,不如鹿边生也’’。”母即以二分食与辟支佛,馀残母 子共食。辟支佛食讫,掷钵著空,作十八变。时母欢喜, 即发誓愿:“使我将来恒生圣子,如今圣人。”以是业缘, 后生五百子,皆得辟支佛。一作养母,一作所生母。以 与母鹿骤故,生鹿腹中,脚似鹿甲。其母后身作梵豫 王,其女后身作莲花夫人。由是业缘,后生贤劫。《千圣》。 以誓愿力,常生贤圣。

    《指月录》:洪州百丈山怀海禅师,福州长乐人,王氏子。 儿时随母入寺拜佛,指佛像问母曰:“此为谁?”母曰:“佛 也。”师曰:“形容与人无异,我后亦当作佛。”

    《五祖》弘忍大师者,蕲州黄梅人也。先为破头山中裁 松道者,尝请于四祖曰:“法道可得闻乎?”祖曰:“汝已老, 脱有闻,其能广化耶?傥若再来,吾尚可迟汝。”乃去。行 水边,见一女子浣衣,揖曰:“寄宿得否?”女曰:“我有父兄, 可往求之。”曰:“诺,我即敢行。”女首肯之,即回策而去。女, 周氏季子也,归辄孕,父母大恶,逐之。女无所归,日佣 纺里中,夕止于众馆之下。已而生一子,以为不祥,因 抛浊港中。明日见之,溯流而上,气体鲜明,大惊,遂举之。成童随母乞食,里人呼为无姓儿。逢一智者,叹曰: “此子缺七种相,不逮如来。”后遇信大师得法,嗣化于 破头山。

    鸯崛魔罗尊者,未出家时,外道受教为娇尸迦,欲登 王位,用千人拇指为花冠,已得九百九十九,唯欠一 指,遂欲杀母取指。时佛在灵山,以天眼观之,乃作沙 门,在鸯崛前。鸯崛遂释母欲杀佛。佛徐行,鸯崛急行, 追之不及,乃唤曰:“瞿昙,住!住!”佛告曰:“我住久矣,是汝 不住。”鸯崛闻之,心忽开悟,遂弃刃投佛出家。

    虞初《新志》:徐芳《神钺记》:“庚辰夏,某乡有不孝子王某, 父早丧,仅一老母,婢畜之。每晨拥妻酣睡而役母使 炊,俟熟乃起,旦旦如是,小不如意,即恣口谇骂,生一 子,甫数月,母抱之视釜沸,候儿忽腾跳堕釜中,母知 不救,即潜窜。不孝子闻儿叫起视已死,乃大怅曰:‘媪 杀我子’!扪厨得刀,遂出。离家百武,有关帝庙,母见不” 孝子至,闪入庙,伏神座下。不孝子撚刀入,忽帝傍周 将军像从座跃下,提刀砍不孝子倒,正中其项。庙祝 闻刀声铮然,移出,则不孝子流血满地,而周将军一 足尚在门限外未入。呼问老母,具述其事,盖几不免 而神救之也。自是远近喧传其庙周将军灵爽,竞以 金重装其像,足仍门外如故。信州居民近是乡者,日 裹粮走谒

    海宁陆冰修述闽中《高云客之言》曰:“其乡有鬼孝子 者,生七八岁,父亡于外,家无宿粮,孝子即能以力养 其母,俾母安其室而无他志。将束冠聘某氏,未及娶, 孝子忽以疾死,自是母无所依。有乡人某者将娶之, 谓媒者曰:‘若之夫久相失矣,若之子又卒亡矣。若之 家无三尺之童,且无衣无食矣,若其何以自终乎?予 欲与若偕老,若其许之乎’?”媒者悉以告其母,母将许 之。孝子是夜忽声作于室,呜呜然,环榻而告母曰:“儿 虽死,儿心未死也。儿与母形相隔,魂相依也。邻人欲 夺吾母,母遂将从之乎?”母惊哭曰:“失身岂吾素志?始 汝父死,赖有汝,汝死吾复何赖?汝为我谋,我何以生?” 孝子曰:“儿之生,曾以力养吾母,亦曾以馀力聘某氏 女。儿不幸早丧,母无所依,某当归吾聘资,为母生计。” 母曰:“如不应何?”孝子曰:“儿当语之。”是夜,果见异于某 家,某倍偿前赀,以归其母,母以是自给。三年许,赀尽, 母复呼孝子魂而告之。孝子曰:“儿生能以力养吾母, 死亦能以力养吾母。”母曰:“吾儿鬼矣,乌能复以力养?” 孝子曰:“母当市中语担者曰:‘尔倍平日所担,吾儿当 佐汝’。”母果入市,语担者。担者曰:“若儿死矣,乌能佐吾 担?”其母曰:“请试之。”担者果增以倍。孝子阴佐之,担者 疾走如平日,因以所获钱榖归半于其母。孝子日佐 之无间,母以是自给至老。

    国初戊戌进士汤聘为诸生时,家贫奉母,忽病死,鬼 卒拘至东岳。聘哀龥曰:“老母在堂,无人侍养,望帝怜 之。”岳帝曰:“汝命止此,冥法森严,难徇汝意。”聘扳案哀 号,帝曰:“既是儒家弟子,送孔圣人裁夺。”鬼卒押至宣 圣处曰:“生死隶东岳,功名隶文昌,我不与焉。”回遇大 士,哀诉求生。大士曰:“孝思也。”盍允之以警世。鬼卒曰: “彼死数日,尸腐奈何?”大士命善财取牟尼泥完其尸。 善财取泥若栴檀香,同至其家。尸果腐烂,一灯荧然, 老母垂涕,死七日尚无以殓。善财以泥围尸,臭秽顿 息,遂有生气。魂归其中,身即蠕动,张目见母,呜咽不 禁。母惊狂叫。邻人咸集聘曰:“母勿怖,男再生矣。”备言 再生之故:“男本无功名,命限已尽,求”报亲恩。大士命 男持戒,许男成进士。但命无禄位,戒以勿仕。后聘及 第,长斋绣佛,事母而已。迨母死,就真定令卒于官,岂 违勿仕之戒欤?

    鬼母者,某贾人妻也。同贾人客某所,既妊暴殒,以长 路迢远,暂瘗隙地,未迎归。适肆有鬻饼者,每闻鸡起, 即见一妇人把钱俟,轻步纤音,意态皇皇,盖无日不 与星月侔者。店人问故,妇人怆然曰:“吾夫去身单,又 无乳,每饥儿啼,夜辄中心如剜。母子恩深,故不避行 露,急持啖儿耳。”店人初聆言,亦不甚疑。但昼投钱于 笥中,必获纸钱一,疑焉。或曰:“是鬼物无疑。夫纸爇于 火者,入水必浮,其体轻也。”明旦,盍取所持钱,悉面投 水瓮,伺其浮者物色之。店人如言,独妇钱浮耳。怪而 踪迹其后,飘飘飏飏,迅若飞鸟。忽近小冢数十步奄 然没。店人毛发森竖,喘不续。吁!亟走鸣之官,起柩视, 衣骨烬矣。独见儿生儿,初见人时,犹手持饼啖,了无 怖畏。及观者猬集,语嘈嘈然,方惊啼,或左顾作投怀 状,或右顾作攀衣势。葢犹认死母为生母,而呱呱若 觅所依也。伤哉儿乎!人苦别生,儿苦别死。官怜之,急 觅乳母饲,驰召其父。父到,抚儿哭曰:“似而母。”是夜,儿 梦中趯趯咿喔不成寐,若有人呜呜抱持者。明旦视 儿衣半濡,宛然未燥,诀痕也。父伤感不已,携儿归。后 儿长,贸易江湖间,言笑饮食与人不异。惟性轻跳,能 于平地跃起,若凌虚然,说者犹谓得幽气云。儿孝,或 询幽产始末,则走号旷野,目尽肿。