钦定古今图书集成方舆汇编边裔典

　第六十三卷目录

　𠆿夷部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　于麾部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　竭叉部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　陀历部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　乌苌部汇考〈乌仗那〉

　　晋〈安帝一则〉

　　北魏〈宣武帝景明一则　永平二则　孝明帝神龟一则　正光一则〉

　　唐〈太宗贞观一则〉

　　图考〈一则〉

　宿呵多部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　犍陀卫部汇考〈乾陀卫　业波　乾陀　乾陀罗　业波罗　健驮逻〉

　　晋〈安帝一则〉

　　北魏〈孝明帝正光一则〉

　　唐〈太宗贞观一则〉

　　图考〈一则〉

　竺刹尸罗部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　弗楼沙部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　那揭部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　　唐〈太宗贞观一则〉

　罗夷部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　跋那部汇考

　　晋〈安帝一则〉

　毗荼部汇考

　　晋〈安帝一则〉

边裔典第六十三卷

𠆿夷部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至𠆿夷国按晋书不载按释法显佛国记住鄯善一月日复西北行十五日到𠆿夷国𠆿夷国僧亦有四千馀人

皆小乘学，法则齐整。秦土沙门至彼，都不预其僧例。 法显得符行堂公孙经理，住二月馀日，于是还与宝 云等共为𠆿夷国人，不修礼义，遇客甚薄。智严、慧简、 慧嵬遂返向高昌，欲求行资。法显等蒙符公孙供给， 遂得直进西南。行路中无居民，涉行艰难，所经之苦， 人理莫比。在道一月五日，得到于阗。〈按记由于阗至子合由子合至

“于麾” 、于阗子：合见前。

〉

于麾部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至于麾国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“自子合国南行四 日，入葱岭山，到于麾国安居。安居已止，行二十五日， 到竭叉国。”

竭叉部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至竭叉国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“自于麾行二十五 日，到竭叉国，与慧景等合植。其国王作般遮越师。般 遮越师，汉言五年大会也。会时请四方沙门皆来。云 集已，庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华，著缯座 后，铺净坐具。王及群臣，如法供养，或一月、二月，或三 月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣设供供养，或一 日”、二日、三日、五日。供养都毕，王以所乘马鞍勒自副， 使国中贵重臣骑之，并诸白㲲、种种珍宝、沙门所须 之物，共诸群臣发愿布施。布施已，还从僧赎。其地山 寒，不生馀谷，唯熟麦耳。众僧受岁已，其晨辄霜，故其 王每赞众僧，令麦熟，然后受岁。其国中有佛唾壶，以 石作色，似佛钵。又有佛一齿，国人为佛齿起塔，有千 馀僧，尽小乘学。自山以东，俗人被服，粗类秦土，亦以 㲲褐为异，沙门法用转转胜，不可具记。其国当葱岭 之中，自葱岭已前，草木果实皆异，唯竹及安石榴、甘蔗三物与汉地同耳。从此西行，向北天竺。

陀历部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至陀历国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“竭叉国西行向北 天竺，在道一月，得度葱岭。葱岭冬夏有雪，又有毒龙， 若失其意，则吐毒风雨雪，飞沙砾石。遇此难者，万无 一全。彼土人人即名为雪山人也。度岭已，到北天竺， 始入其境。有一小国，名陀历，亦有众僧，皆小乘学。其 国昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜术天，观弥勒 菩萨长短色貌，还下刻木作像，前后三上观，然后乃 成。像长八丈，足趺八尺。斋日常有光明，诸国王竞兴 供养，今故现在于此。”顺岭西南行十五日，其道艰阻， 崖岸险绝。其山唯石壁立千仞，临之目眩，欲进则投 足无所。下有水名新头河，昔人有凿石通路施傍梯 者，凡度七百度。梯已，蹑悬緪过河，河两岸相去减八 十步。九驿所记，汉之张骞、甘英皆不至。众僧问法显： “佛法东过，其始可知耶？”显云：“访问彼土人，昔云：古老 相传，自立弥勒菩萨像后，便有天竺沙门赍经律过 此河者，像立在佛泥洹后三百许年，计于周氏平王 时。由兹而言，大教宣流，始自此像。非夫弥勒大士，继 轨释迦，孰能令三宝宣通。边人识法。”固知冥运之开 本非人事。则汉明之梦有由而然矣。渡河便到《乌苌 国》。

乌苌部汇考〈乌仗那〉

晋

安帝　　　年释法显入西域至乌苌国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》，“从陀历国渡河，便 到乌苌国。”乌苌国是正北天竺也，尽作中天竺语。中 天竺所谓中国俗人，衣服饮食，亦与中国同。佛法甚 盛。名众僧住止处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝，皆小 乘学。若有客比丘到，悉供养三日。三日过已，乃令自 求所安。常传言：“佛至北天竺。即到此国已，佛遗足迹 于”此，迹或长或短，在人心念，至今犹尔。及晒衣石、度 恶龙处，亦悉现在。石高丈四，阔二丈许，一边平。慧景、 道整、慧达三人先发，向佛影那竭国。法显等住此国 夏坐，坐讫南下到宿呵多国。

北魏

宣武帝景明三年十二月乌苌国遣使朝贡

按《魏书宣武帝本纪》云云。按《西域传》：“乌苌国在赊 弥南，北有葱岭，南至天竺。婆罗门胡为其上族。婆罗 门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。土多林果， 引水灌田，丰稻麦。事佛，多诸寺塔，事极华丽。人有争 诉，服之以药，曲者发狂，直者无恙。为法不杀，犯死罪 唯徙于灵山。西南有檀特山，山上立寺，以驴数头运 食”，山下。无人控御。自知往来也。

“按《伽蓝记》，炖煌人宋云宅与惠生向西域取经。十二 月初，入乌场国，北接葱岭，南连天竺。土气和暖，地方 数千，民物殷阜。匹临淄之神洲，原田膴膴，等咸阳之 上下，鞞罗施儿之所，萨埵投身之地。旧俗虽远，大风 犹从。国王精进，菜食长斋，晨夜礼佛，击鼓吹贝，琵琶 箜篌，笙箫备有。日中已后，始治国事。假有死罪，不立” 杀刑，唯徙空山，任其饮啄。事涉疑似，以药服之，清浊 则验，随事轻重，当时即决。土田肥美，人物丰饶，百谷 尽登，五果繁熟。夜闻钟声，遍满世界。土饶异花，冬夏 相接。道俗采之，上佛供养。国王见《大魏》使宋云来，拜 受诏书，语人，问《宋云》曰：“卿是日出人也？”宋云答曰：“我 国东界有大海水，日出其中，实如来旨。”王又问曰：“彼 国出圣人否？”宋云：具说周、孔《庄》《老》之德次序蓬莱山 上银阙金堂，神仙圣人并在其上，说管辂善卜，华陀 治病，左慈方术，如此之事，分别说之。王曰：“若如卿言， 即是佛国，我当命终愿生彼国。”宋云于是与惠生出 城外，寻如来教迹。水东有佛晒衣处。初如来在乌场 国行化，龙王瞋恚，兴大风雨，佛僧伽梨表里通湿。雨 止，佛在石下东面而坐，晒袈裟，年岁虽久，彪炳若新。 非直条纵明见，至于细缕亦彰。乍往观之，如似未彻， 假令刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记。水 西有池，龙王居之。池边有一寺，五十馀僧。龙王每作 神变。国王初请，以金玉珍宝投之池中，在后涌出，令僧取之。此寺衣食待龙而济，世人名龙王寺。王城北 十八里，有如来履石之迹，石塔笼之。履石之处，若以 践泥，量之不定，或长或短。今立寺可七十馀僧。塔南 二十步有泉石，佛本清净，嚼杨枝植地生，即今成大 树，胡名曰婆楼。城北有陁罗寺，佛事最多，浮图高大， 僧房逼侧，周匝金像六十躯。王年常大会，皆此寺，国 内沙门咸来云集。宋云、惠生见彼比丘戒行精苦，观 其风范，特加恭敬，遂舍奴婢二人，以供洒扫。去王城 东南，山行八日，如来苦行，投身饿虎之处。高山巃嵷， 危岫入云，嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。 宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一躯，刻石隶 书，铭魏功德。山有收骨寺，三百馀僧。王城南一百馀 里，有如来昔作摩休国，剥皮为纸，折骨为笔处，阿育 王起塔笼之，举高十丈，折骨之处，髓流着石。观其脂 色，肥腻若新王。城西南五百里，有善持山，甘泉美果， 见于《经记》。山谷和暖，山木冬青，当时太簇御辰，温风 已扇，鸟鸣春树，蝶飞花丛。宋云“远在绝域，因属此芳 景，归怀之”思独轸，中肠，遂动旧疹。𦆑绵经月，得婆罗 门咒，然后平善。山顶东南有太子石室，一口两房。太 子室前十步，有大方石，云“太子常坐其上。”《阿育王起 塔记》之。塔南一里，太子草庵处。去塔一里。东北下山 五十步，有太子男女绕树不去，婆罗门以杖鞭之，流 血洒地处，其树犹存。洒血之地，今为泉水。室西三里， 天帝什化为师子，当路蹲坐遮嫚妘之处，石上毛尾 爪迹，今悉炳然。阿周陁窟及门子供养育父母处，皆 有塔记。山中有昔五百罗汉床，南北两行，相向坐处。 其次第相有大寺，僧徒二百人，太子所食。泉水。北有 寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还，寅发 午至，每及中餐。此是护塔神渥婆仙使之。然此寺昔 日有沙弥常除灰，因入神定，维那挽之，不觉皮连骨 离。渥婆仙代沙弥除灰处，国王与渥婆仙立庙，图其 形像，以金箔贴之。隔小岭有婆奸寺，夜叉所造，僧徒 八十人，云“罗汉、夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比丘 不得在寺。”《大魏沙门道荣》至此，礼拜而去，不敢留停。

永平三年九月乌苌国遣使朝献

永平四年三月乌苌国遣使朝献十月乌苌国遣使 朝献。

按：以上《魏书宣武帝本纪》云云。

孝明帝神龟元年闰七月乌苌国遣使朝献

正光二年五月乌苌国遣使朝贡

按：以上《魏书孝明帝本纪》云云。

唐

太宗贞观十六年乌苌遣使入贡

按《唐书太宗本纪》不载。按《西域传》，“乌茶者，一曰乌 仗那，亦曰乌苌。直天竺南，地广五千里，东距勃律六 百里，西罽宾四百里，山谷相属。产金、铁、蒲萄、郁金，稻 岁熟。人柔诈，善禁咒术。国无杀刑，抵死者放之穷山。 罪有疑，饮以药，视溲清浊而决轻重。有五城，王居术 瞢糵利城，一曰瞢揭釐城，东北有达丽罗川，即乌苌 旧”地。贞观十六年，其王达摩因陁诃斯遣使者献龙 脑香，玺书优答。又按《传》，“婆罗睹逻北逾山行六百 里，得乌苌种。”

按《册府元龟》，贞观十六年十一月，乌苌国遣使献方 物。乌苌自古未通中国，其王达摩因陁诃斯遣使奉 表曰：“大福德至尊，一切王中，上乘天宝车，破诸黑暗， 譬如帝释，能伏阿修罗王奴宿种善根，得生释种。”拜 至尊，因献龙脑香。帝嘉其远至，降玺书以答慰之。 按《大唐西域记》：乌仗那国，周五千馀里，山谷相属，川 泽“连原。谷稼虽播，地利不滋。多蒲萄，少甘庶。”土产金、 铁，宜郁金香。林树蓊郁，华果茂盛。寒暑和畅，风雨顺 序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不切禁咒为艺业。多 衣白㲲，少有馀服。语言虽异，大同印度。文字礼仪，颇 相参预。崇重佛法，敬信大乘。来苏婆伐窣堵河，旧有 一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减 少。并学《大乘》，寂定为业，喜诵其文，未究深义。戒行清 洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉：一、法密部，二、化地 部，三、饮光部，四、说一切有部，五、大众部。天祠十馀所， 异道杂居。坚城四、五。其王多治瞢揭釐城，城周十六 七里，居人殷盛。瞢揭釐城东四五里，大窣堵波，极多 灵瑞。是佛在昔作忍辱仙，于此为羯利王。〈唐言𩰚诤旧云歌利 讹也〉割截肢体。〈阙〉 瞢揭釐城东北行二百五六十里入大山，至阿波逻 罗龙泉。即苏婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含 冻，晨夕飞雪。雪霏五彩，光流四照。此龙者，迦叶波佛 时生在人。�名曰殑祇，深闲咒术，禁御恶龙，不令暴 雨，国人赖之，以蓄馀粮。居人众庶，感恩怀德，家税斗 谷以馈遗焉。既积岁时，或有逋课，殑祇含怒，愿为毒 龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之后，为此池龙，泉流白 水，损伤地利。释迦如来大悲御世，愍此国人独遭斯 难，降神至此欲化暴龙，执金刚神杵击山崖，龙王震 惧，乃出归依。闻佛说法，心净信悟。如来遂制，勿损农稼。龙曰：“凡有所食，赖收人田，今蒙圣教，恐难济给，愿 十二岁一收粮储。”如来含覆，愍而许焉。故今十二年 一遭白水之灾。阿波逻罗龙泉西南三十馀里，水北 岸大磐石上，有如来足所履迹，随人福力量有短长， 是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐 迩相趋，华香供养。顺流而下，三十馀里，至如来濯衣 石，袈裟之文，焕焉如镂。

“瞢揭釐城南四百馀里，至酰罗山。谷水西派，逆流东 上，杂华异果，被涧缘崖，峰岩危险，谿谷盘纡，或闻喧 语之声，音乐之响，方石如榻，宛若工成，连延相属，接 布崖谷。”是如来在昔为闻半颂。〈旧曰偈梵文略也或曰偈陀梵音讹也今 从正音宜云伽陀者唐言颂颂三十二言〉之法。于此舍身命焉。 瞢揭釐城南二百馀里，大山侧至摩诃伐那。〈唐言大林〉伽 蓝！是如来昔修菩萨行，号“萨缚达达王。”〈唐言一切施〉避敌 弃国。潜行至此。遇贫婆罗门方来乞。�“即失国位无 以为施。”遂令羁缚擒往敌王。冀以赏财回为惠施。 摩诃伐那伽蓝西北。下山三四十里至摩愉〈唐言豆〉伽 蓝有窣堵波，高百馀尺，其侧大方石上有如来足蹈 之迹。是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩诃伐那伽蓝， 为诸人、天说《本生事》。其窣堵波基下有石，色带黄白， 常有津腻。是如来在昔修菩萨行，为闻正法，于此析 骨书写经典。

摩愉伽蓝西六七十里有窣堵波，无忧王之所建也。 是如来昔修菩萨行，号“尸毗迦王。”〈唐言与旧曰尸毗王略也〉为求 佛果。于此割身。从《鹰代鸽代》鸽西北二百馀里入珊 尼罗阇川。至萨衰杀地。〈唐言蛇药〉僧伽蓝有窣堵波，高八 十馀尺。是如来昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗 无功，道殣相属。帝释悲愍，思所救济，乃变其形为大 蟒身，僵尸川谷，空中遍告，闻者感庆，相率奔赴，随割 随生，疗饥疗疾。其侧不远有“苏摩”大窣堵波，是如来 昔为帝释，时世疾疫，愍诸含识，自变其身为苏摩蛇， 凡有啖食，莫不康豫。珊尼罗阇川北石崖边有窣堵 波，病者至求，多蒙除瘥。如来在昔为孔雀王，与其群 而至此，热渴所逼，求水不获。孔雀王以㭰啄崖，涌泉 流注，今遂为池，饮沐愈疾，石上犹有孔雀趾迹。 瞢揭釐城西南行六七十里，大河东有窣堵波，高六 十馀尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大 众：“我涅槃后，乌仗”那国上军王宜与舍利之分。及诸 王将欲均量，上军王后来，遂有轻鄙之议。是时天人 大众重宣如来顾命之言，乃预同分，持归本国，式遵 崇建。窣堵波侧大河滨有大石，状如象。昔上军王以 大白象负舍利归，至于此地，象忽蹎仆，因而自毙，遂 变为石，即于其侧，起窣堵波。

瞢揭釐城西五十馀里，渡大河至卢酰呾迦。〈唐言赤〉窣 堵波，高五十馀尺，无忧王之所建也。昔如来修菩萨 行，为大国王，号曰“慈力”，于此刺身血以饲五药叉。〈旧曰 夜叉讹也〉 瞢揭釐城东北三十馀里至遏部多。〈唐言奇特〉石窣堵波， 高四十馀尺，在“昔如来为诸人天说法开导，如来去 后，从地踊出，黎庶崇敬，香华不替。”

石窣堵波西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿嚩 卢枳低湿伐罗菩萨像。〈唐言观自在合字连声梵语如上分文散音即阿�卢枳 多译日观，伊湿伐罗译曰自在，旧译为光世音，或观世音，或观世自在，皆讹谬也。〉威灵潜波， 神迹照明，法侣相趋，供养无替。观自在菩萨像西北 百四五十里，至蓝勃卢山。山岭有龙池，周三十馀里， 渌波浩汗，清流皎镜。昔毗卢释迦王前伐，诸释四人 拒军者，宗亲摈逐，各自分飞。其一释种既出国都，跋 涉疲弊，中路而止。时有一雁，飞趣其前，既以驯狎，因 即乘焉。其雁飞翔，下此池侧。释种虚游，远适异国，迷 不知路，假寐树阴。池龙少女，游览水滨，忽见释种，恐 不得当也，变为人形，即而摩拊。释种惊寤，因即谢曰： “羁旅羸人，何见亲附？”遂款殷勤，陵逼野合。女曰：“父母 有训，祗奉无违，虽蒙惠顾，未承高命。”释种曰：“山谷杳 冥，尔家安在？”曰：“我，此池之龙女也。敬闻圣族，流离逃 难，幸因游览，敢慰劳弊。命有燕私，未闻来旨。况乎积 祸，受此龙身，人畜殊途，非所闻也。”释种曰：“一言见允， 宿心斯毕。”龙女曰：“敬闻命矣，唯所去就。”释种乃誓心 曰：“凡我所有福德之力，令此龙女举体成人，福力所 感，龙遂改形。既得人身，深自”庆悦，乃谢释种曰：“我积 殃运，流转恶趣，幸蒙垂顾，福力所加，旷劫弊身，一旦 改变，欲报此德，糜躯未谢，心愿陪游，事拘物议，愿白 父母，然后备礼。”龙女还池，白父母曰：“今者游览，忽逢 释种，福力所感，变我为人，情存好合，敢陈事实。”龙王 心欣人趣，情重圣族，遂从女请，乃出池而谢释种曰： “不遗非类，降尊就卑，愿临我室，敢供洒扫。”释种受龙 王之请，遂即其居。于是龙宫之中亲迎备礼，燕尔乐 会肆极欢娱。释种睹龙之形心常畏恶，乃欲辞出。龙 王止曰：“幸无远舍邻此宅居，当令据疆土称大号，总 有臣庶，祚延长世。”释种谢曰：“此言非冀。”龙王以宝剑 置箧中，妙好白㲲而覆其上，谓释种曰：“幸持此㲲以

献国王，王必亲受远人之贡，可于此时害其王也。因据其国，不亦善乎？”释种受龙指诲，便往行献。乌仗那

王躬举其㲲，释种执其袂而刺之，侍臣卫兵喧乱阶 陛。释种摩剑告曰：“我所仗剑，神龙见授以诛，后伏以 斩。”不臣咸惧。神武推尊大位，于是沿弊立政，表贤恤 患。已而动大众，备法驾，即龙宫而报命，迎龙女以还 都。龙女宿业未尽，馀报犹在，每至燕私，首出九龙之 头。释种畏恶，莫知图计。伺其寐也，利刃断之。龙女惊 寤曰：“斯非后嗣之利，非徒我命有少损伤，而汝子孙 当苦头痛。”故此国族，常有斯患，虽不连绵，时一发动。 释种既没，其子嗣位，是为嗢呾罗犀那王。〈唐言上军〉 上军王嗣位之后，其母丧明。如来伏阿波逻罗龙还 也，从空下其宫中。上军王适从游猎，如来因为其母 略说法要，遇圣闻法，遂得复明。如来问曰：“汝子我之 族也，今何所在？”母曰：“旦出畋游，今将返驾。”如来与诸 大众，寻欲发引。王母曰：“我惟福遇，生育圣族，如来悲 愍，又亲降临。我子方还，愿少留待。”世尊曰：“斯人者我 之族也。可闻教而信悟，非亲诲以发心，我其行矣。”还 语之曰：“如来从此，往拘尸城娑罗树间，常入涅槃，宜 取舍利自为供养。”如来与诸大众陵虚而去。上军王 方游猎，远见宫中光明赫奕，疑有火灾，罢猎而返。乃 见其母复明，庆而问曰：“我去几何，有斯祥感，能令慈 母复明如昔？”母曰：“汝出之后，如来至”此，闻佛说法，遂 得复明。“如来从此至拘尸城娑罗树间，当入涅槃，召 汝速来，分取舍利。”时王闻已，悲号顿躄，久而醒悟，命 驾驰赴，至双树间，佛已涅槃。时诸国王，轻其边鄙，宝 重舍利，不欲分与。是时天人大众重宣佛意，诸王闻 已，遂先均授。

瞢揭釐城东北，逾山越谷，逆上信度河，途路危险，山 谷杳冥，或履緪索，或牵铁锁，栈道虚临，飞梁危构，椓 栈蹑邓，行千馀里，至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。 多出黄金及郁金香。达丽罗川中，大伽蓝侧有刻木 慈氏菩萨像，金色晃煜，灵鉴潜通，高百馀尺。末田底 迦〈旧曰末田地讹略也〉阿罗汉之所造也。罗汉以神通力携引 匠人。升睹史多天。〈旧曰兜率陀又曰兜术陀讹也〉“亲观妙相。三返之 后功乃毕焉。”自有此像法流东派。从此东行。逾岭越 谷。逆上信渡河。飞梁栈道。履危涉险。经五百馀里至 钵露罗国。〈北印度境〉

乌仗那国

图考

按《三才图》，会乌仗那国山神于此化土蟒以济饥渴， 又与孔雀饮啄，有沧泉以愈众疾。

宿呵多部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至宿呵多国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》，从乌苌国南下，到 宿呵多国，其国佛法亦盛。昔天帝释试菩萨，化作鹰 鸽，割肉贸鸽处。佛既成道，与诸弟子游行，语云：“此本 是吾割肉贸鸽处。”国人由是得知，于此处起塔，金银 校饰。从此东下，五日行到犍陀卫国。

犍陀卫部汇考〈乾陀卫　业波　乾陀　乾陀罗　业波罗　健驮逻〉

晋

安帝　　　年释法显入西域至犍陀卫国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》。“自宿呵多东下五 日，到犍陀卫国。是阿育王子法益所治处。佛为菩萨， 是亦于此国以眼施人。其处亦起大塔，金银校饰。此 国人多小乘学。自此东行七日。有国名竺刹尸罗。”

北魏

====孝明帝正光元年宋云宅往西域入乾陀罗国====按《魏书孝明帝本纪》，不载。按《西域传》，乾陀国在乌 苌西，本名业波，为嚈哒所破，因改焉。其王本是敕勒， 临国民二世矣。好征战，与罽宾𩰚，三年不罢，人怨苦 之。有𩰚象七百头，十人乘一象，皆执兵仗，象鼻缚刀 以战。所都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步， 即所谓雀离佛图也。

按《伽蓝记》，“炖煌人宋云宅与惠生向西域取经。正光 元年四月中旬入乾陀罗国，土地亦与乌场国相似， 本名业波罗国，为嚈哒所灭，遂立敕勤为王。治国以 来，已经二世。立性暴凶，多行杀戮，不信佛法，好事鬼 神。国中人民悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典。忽 得此王，深非情愿。自恃勇力，与罽宾争境，连兵战𩰚”， 已历三年。王有𩰚象七百头，一负十人，手捉刀楂，象 鼻缚刀，与敌相击。王常停境山，终日不归，师老民劳， 百姓嗟怨。宋云诣军通诏书，王凶慢无礼，坐受诏书。 《宋云》见其远夷不可制，任其倨傲，未能责之。王遣传 事谓宋云曰：“卿涉诸国，经过崄路，得无劳苦也？”宋云 曰：“我皇帝深味《大乘》，远求经论，道路虽崄，未敢告疲。 大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无损敝。”王答 曰：“不能降服小国，愧卿此问。”宋云初见王是夷人，谓 不可以礼责任，其坐受诏书，及亲往复，乃有人情。遂 责之曰：“山有高下，水有大小，人处世间，亦有尊卑。嚈 哒、乌场王并拜受诏书，大王何独不拜？”王答曰：“我亲 见魏主则拜，得书坐读，有何可怪？世人得父母书，犹 自坐读。大魏如我父母，我亦坐读书，于理无失。”云无 以屈之，遂将云至一寺，供给甚薄。时跋提国送师子 儿两头与乾陀王。云等见之，观其意气雄猛，中国素 画，莫参其仪。于是西行五日，至如来舍头施人处，亦 有塔寺二十馀僧。复西行三日，至卒头大河。河西岸 上有如来作摩竭大鱼，从河而出。十二年中，以肉济 人处，起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。复西行三日，至佛 沙伏城。川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛，土 饶珍宝，风俗淳善。其城内外凡有古寺，名僧德众，道 行高奇。城北一里有白象宫。寺内佛事，皆是石像，装 严极丽，头数甚多，通身金箔，眩曜人目。寺前系白象 树，此寺之兴，实由兹焉。花叶佀枣，季冬始熟。父老传 云：“此树灭，佛法亦灭。”寺内图太子夫妻，以儿女乞婆 罗门像，胡人见之，莫不悲泣。复西行一日，至如来挑 眼施人处。亦有塔寺、石寺，石上有伽叶佛迹。复西行 一日，乘船渡一深水，三百馀步。复西南行六十里，至 乾陀罗城。东南七里有雀离浮图。《道药传》云：“城东四 里，推其本源，乃是如来在此之时，与弟子游化此土。” 指城东曰：“我入涅槃已后三百年，有国王名迦尼色 迦，此处起浮图。佛入涅槃后三百年来，果有国王字 迦尼色迦。出游城东，见四童子，累牛粪为塔，可高三 尺，俄然即失。”《道药传》云：“童子在虚空中，向王说偈，王 怪此童子”，即此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出于 外，去地四百尺，然后王始更广塔基三百馀步。《道药 传》云：“三百九十步。”从此构木，始得齐等。《道药传》云：“其 高三丈，悉用文石为陞阶，砌楹拱，上构众木，凡十三 级，上有铁枨，高三尺，金盘十三重，合去地七百尺。”《道 药传》云：“铁柱八十八尺，八十围，金盘十五重，去”地六 十三丈二尺。施功既讫，粪垢如初，在大塔南三步。婆 罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。年岁虽久，粪犹 不烂，以香泥填孔，不可充满，今天宫笼盖之。雀离浮 图，自作已来，三经天火所烧。国王修之，还复如故。父 老云：“此浮图天火所烧，佛法当灭。”《道药传》云：“王修浮 图，木工既讫，犹有铁柱，无由能”上。王于四角起大高 楼，多置金银及诸宝物。王与夫人及诸王子，悉在楼 上烧香散花，至心精神，然后辘轳绞索，一举便到。故 胡人皆云：“四天王助之。”若其不尔，实非人力所能举。 塔内佛事悉是金玉，千变万化，难得而称。旭日始升， 则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣。西域浮图最为 第一。此塔初成，用珍珠为罗网覆其上。于后数年，王 乃思量：此珠网价值万金，我崩之后，恐人侵夺，复虑 大塔破坏，无人修补。一解珠网，以铜镬盛之，在塔西 北一百步，掘地埋之。上种树，树名菩提，枝条四布，密 叶蔽天。树下四面坐像，各高丈五，恒有四龙，典掌此 珠。若兴心欲取，即有祸变。刻石为铭，嘱语将来，若此 “塔坏，劳烦后贤，出珠修治。”雀离浮图南五十步，有一 石塔，其形正圆，高二丈，甚有神变，能与世人报吉凶。 触之若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，亦不肯 鸣。惠生既在远国，恐不吉，反遂礼神塔，乞求一验。于 是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，后果得吉 反。惠生初发京师之日，皇太后敕付五色百尺幡千 口，锦香囊五百枚，王公卿士幡二千口。惠生从于阗 至乾陀，所有佛事处悉皆流布，至此顿尽，唯留太后 百尺幡一口，拟奉尸昆王塔。宋云：“以奴婢二人，奉《雀 离浮图》，永充洒扫。”惠生遂减割行资，妙简良匠，以𨱎 摹写《雀离浮图仪》一躯，及什迦四塔变。于是西北行 七日，渡一大水，至如来为尸昆王救鸽之处，亦起塔寺。昔尸昆王仓库，为火所烧，其中粳米燋然，至今犹 在。若服一粒，永无疟患。彼国人民须药日取之。《道药 传》云：“至那迦罗诃国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下 有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。”至耆贺滥寺，有佛袈 裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七， 以水“筒盛之，金箔其上。此杖轻重不定，值有重时，百 人不举；值有轻时，一人胜之。”那竭城中有佛牙、佛发， 并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿罗罗鹿，见佛影窟，入 山十五步，四向户，遥望则众相炳然，近看瞑然。以手 摩之，唯有石壁。渐渐却行，始见其相，容颜挺特，世所 希有。窟前方石，石上有佛迹。窟西南百步有佛浣衣 处。窟北一里有目连窟。窟北有山，山下有大佛寺，作 浮图，高十丈，云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔。 塔南《石铭》云：“如来手书，胡字分明，于今可识焉。”惠生 在乌场国二年。西胡风俗大同小异，不能具录。至正 光二年二月，始还天阙。

唐

太宗贞观　年僧元奘游西域至健驮逻国

按《唐书》。不载。按《大唐西域记》。健驮逻国。〈唐曰乾陀卫讹也北 印度境〉东西千馀里，南北八百馀里，东临信河。国大都 城号布路沙布逻，周四十馀里。王族绝嗣，役属迦毕 试国。邑里空荒，居人稀少。宫城一隅有千馀户。谷稼 殷盛，华果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。 人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法。自古已来 印度之境，作论诸师，则不那罗延天，无著菩萨、世亲 菩萨、法救、如意胁尊者等本生处也。僧伽蓝千馀所， 摧残荒废，芜漫萧条。诸窣堵波，颇多颓圮。天祠百数， 异道杂居。

王城内东北有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃 之后，钵流此国，经数百年式遵供养，流转诸国。在波 剌斯城外东南八九里，有卑钵罗树，高百馀尺，枝叶 扶疏，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛 坐像，贤劫之中九百九十六佛皆当坐焉。冥祇警卫， 灵鉴潜被。释迦如来于此树下南面而坐，告阿难曰： “我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不 远起窣堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”

卑钵罗树南有窣堵波，迦腻色迦王之所建也。迦腻 色迦王以如来涅槃之后第四百年君临膺运，统赡 部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔，王亲 奔逐，至此忽灭。见有牧牛小竖，于林树间作小窣堵 波，其高三尺。王曰：“汝何所为？”牧竖对曰：“昔释迦佛《圣 智悬记》，当有国王于此胜地建窣堵波，吾身舍利多 聚其内。大王圣德宿植，名符昔记，神功胜福，允属斯 辰，故我今者先相警发。”说此语已，忽然不见。王闻是 说，喜庆增怀，自负其名《大圣先记》，因发正信，深敬佛 法。周小窣堵波处建石窣堵波，欲以功力弥覆其上， 随其数量，恒出三尺，若是增高，逾四百尺。基址所峙， 周一里半，层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣 堵波。王用喜庆，复于其上更起二十五层金铜相轮， 即以如来舍利一斛而置其中。式修供养，营建才讫， 见小窣堵波在大基东南隅下，傍出其半，王心不平， 便即掷弃，遂住窣堵波第二级下，石基中半现，复于 本处更出小窣堵波。王乃退而叹曰：“嗟夫！人事易迷， 神功难掩，灵圣所扶”，愤怒何及！惭惧既已，谢咎而归。 其二窣堵波今犹现在。有婴疾病，欲祈康愈者，涂香 散华，至诚归命，多蒙瘳差。大窣堵波东面石陛南，镂 作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，规模形状如大窣 堵波。又作两躯佛像，一高四尺，一高六尺，拟菩提树 下跏趺坐像。日光照烛，金色晃耀，阴影渐移，石文青 绀。闻诸耆旧曰：“数百年前，石基之隙，有金色蚁，大者 如指，小者如麦，同类相从，啮其石壁，文若雕镂，厕以 金沙，作为此像，今犹现在。”大窣堵波石陛南面有画 像，高一丈六尺，自胸已上，分现两身，从胸已下，合为 一体。闻诸先志曰：“‘初有贫士，佣力自济，得一金钱，愿 造佛像’。至窣堵波所，谓画工曰：‘我今欲图如来妙相， 有一金钱酬工尚少，宿心忧负迫于贫乏’。”时彼画工 鉴其至诚，无云价直许为成功。复有一人事同前迹， 持一金钱求画佛像。画工是时受二人钱，求妙丹青 共画一像，二人同日俱来礼敬，画工乃同指一像示 彼二人，谓之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相视若 有所怀。画工心知其疑也，谓二人曰：“何思虑之久乎？ 凡所受物，毫厘不亏。斯言不谬，像必神变。”言声未静， 像现灵异，分身交影，光相昭著。二人悦服，心信欢喜。 大窣堵波西南百馀步，有白石佛像，高一丈八尺，北 面而立，多有灵相，数放光明。时有人见像出，夜行旋 绕大窣堵波。近有群贼，欲入行盗，像遂出迎贼，贼党 怖退，像归本处，住立如故。群盗因此改过自新，游行 邑里，具告远近。

大窣堵波左右小窣堵波，鱼鳞百数。佛像庄严，务穷 工思，殊香异音，时有闻听，灵仙圣贤，或见旋绕。此窣 堵波者，《如来悬记》，七烧七立，佛法方尽。《先贤记》曰：“成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。”大 窣堵波西有故伽蓝，迦腻色迦王之所建也。重阁累 榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景福。然虽圮毁，尚曰奇 工。僧徒减少并学小乘。自建伽蓝，异人间出。诸作论 师及证圣果。清风尚扇，至德无泯。第三重阁有波栗 湿缚。〈唐言胁〉尊者室，久已倾顿，尚立旌表。初，尊者之为 梵志师也，年垂八十，舍家染衣。城中少年便诮之曰： “愚夫朽老，一何浅智！夫出家者，有二业焉：一则习定， 二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。” 时胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通 三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁 而至于席。”自参之后，唯日不足，经行宴坐，住立思惟， 昼则研习理教，夜乃静虑凝神。绵历三岁，学通《三藏》， 断三界欲，得三明智。时人敬仰，因号“胁尊者。”

胁尊者室东有故房。世亲菩萨于此制《阿毗达磨俱 舍论》。人而敬之。封以记焉。

世亲室南五十馀步，第二重阁，《末笯曷利他》。〈唐言如意〉论 师于此制《毗婆沙论》。论师以佛涅槃之后一千年中 利见也。少好学，有才辩。声闻遐被。法俗归心。时室逻 伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王。〈唐言超日〉威风远洽。使臣 诣印度日，以五亿金钱周给贫窭孤独主藏，臣惧国 用匮乏也。乃讽谏曰：“大王威被殊俗，泽及昆虫，请增 五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既空，更税有土，重敛 不已，怨声载扬，则君上有周给之恩，臣下被不恭之 责。”王曰：“聚有馀，给不足，非苟为身，侈靡国用。”遂加五 亿，惠诸贫乏。其后畋游逐豕失踪，有寻知迹者，偿一 亿金钱。如意论师一使人剃发，辄赐一亿金钱。其国 史臣依即书记。王耻见高，心常怏怏，欲罪辱如意论 师。乃招集异学德业高深者百人，而下令曰：“欲收视 听，游诸真境，异道纷杂，归心靡措，今考优劣，专精遵 奉。”暨乎《集论》，重下令曰：“外道论师并英俊也，沙门法 众，宜善宗义，胜则崇”敬佛法，负则诛戮僧徒。于是如 意诘诸外道，九十九人已退飞矣。下席一人，视之蔑 如也。因而剧谈，论及火烟，王与外道咸喧言曰：“如意 论师辞义有失。夫先烟而后及火，此事理之常也。”如 意虽欲释难，无听鉴者，耻见众辱，齰断其舌。乃书诫 告门人世亲曰：“党援之众，无竞大义；群迷之中，无辩 正论。”言毕而死。居未久，超日王失国，兴王膺运，表式 英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰：“大王以圣德君 临，为含识主命，先师如意学穷元奥。前王宿恨，众挫 高名，我承导诱，欲复先怨。”其王知如意哲人也，美世 亲雅操，于是召诸外道与如意论者，世亲重述先旨， 外道谢屈而退。

迦腻色迦王伽蓝东北行五十馀里，渡大河至布色 羯逻伐底城，周十四五里，居人殷盛，闾阎洞连。城西 门外有一天祠，天像威严，灵异相继。城东有窣堵波， 无忧王之所建也，即过去四佛说法之处。古先圣贤 自中印度降神导物，斯地实多，即伐苏蜜呾罗。〈唐言世友 旧曰和须蜜多讹也〉论师于此制众事分《阿毗达磨论》。城北四 五里有故伽蓝。庭宇荒凉僧徒寡少。然皆遵习小乘 法教。即达磨呾逻多。〈唐言法救旧曰达磨多罗讹也〉论师于此制《杂 阿毗达磨论》。伽蓝侧有窣堵波，高数百尺，无忧王之 所建也。雕木文石，颇异人工。是释迦佛昔为国王，修 菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身若遗，于此国土，千 生为王，即斯胜地，千生舍眼。自此东不远有二石窣 堵波，各高百馀尺，右则梵王所立，左乃天帝所建，以 妙珍宝而莹饰之。如来寂灭，宝变为石。基虽倾陷，犹 尚崇高。《梵释》窣堵波西北行五十馀里，有窣堵波，是 释迦如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗，祭以 求嗣。自鬼子母北行五十馀里，有窣堵波，是商莫迦 菩萨〈旧曰睒摩菩萨讹也〉“恭行鞠养，侍育父母。”于此采果，遇王 畋猎，毒矢误中。至诚感灵，天帝傅药，德动明圣。寻即 复苏。

商莫迦菩萨被害，东南行二百馀里，至跋虏沙城。城 北有窣堵波，是苏达拏太子。〈唐言善牙〉以父王大象施婆 罗门蒙谴被摈。顾谢国人。既出郭门于此告别。其侧 伽蓝五十馀。僧徒并小乘学。昔伊湿伐逻〈唐言自在〉论师 于此制《阿毗达磨明证论》。

跋虏沙城东门外有一伽蓝，僧徒五十馀人，并大乘 学。有窣堵波，无忧王之所建立也。昔苏达拏太子摈 在弹多落迦山。〈旧曰檀特山讹也〉婆罗门乞其男女，于此鬻 卖。跋虏沙城东北二十馀里，至弹多落迦山，岭上有 窣堵波，无忧王所建，苏达拏太子于此栖隐。其侧不 远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门，婆罗门捶 其男女，流血染地，今诸草木犹带绛色。岩间石室，太 子及妃习定之处。谷中林树，垂条若帷，并是太子昔 所游止。其侧不远有一石庐，即古仙人之所居也。仙 庐西北行百馀里。越一小山至大山。山南有伽蓝，僧 徒�少，并学《大乘》。其侧窣堵波，无忧王之所建也。昔 独角仙人所居之处。仙人为淫女诱乱，退失神通，淫

女乃驾其肩而还城邑跋虏沙城东北五十馀里至崇山，山有青石大自在

天妇像，毗摩天女也。闻诸土俗曰：“此天像者，自然有 形。”灵异既多，祈祷亦众。印度诸国求福请愿，贵贱毕 萃，远近咸会。其有愿见天神形者，“至诚无贰，绝食七 日，或有得见，求愿多遂。”山下有大自在天祠，涂灰外 道式修祠祀。毗摩罗天祠东南行百五十里，至乌铎 迦汉荼城，周二十馀里，南临信度河。居人富乐，宝货 盈积，诸方珍异多集于此。

乌铎迦汉荼城西北行二十馀里，至婆罗睹逻邑，是 制《声明论》波伱尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广。 时经劫坏，世界空虚，长寿诸天，降灵导俗，由是之故， 文籍生焉。自时厥后，其原泛滥，梵王天帝作则随时， 异道诸仙各制文字，人相祖述，竞习所传，学者虚功， 难用详究。人寿百岁之时，有波伱尼仙，生知博物，愍 时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天，遂 伸述作之志。自在天曰：“盛矣哉！吾当祐汝。”仙人受教 而退。于是研精覃思，捃摭群言，作为字书，备有千颂， 颂三十二言，究极今古，总括文言，封以进上。主甚珍 异，下令国中，普使传习。有诵通利，赏千金钱。所以师 资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博 物强识，

婆罗睹逻邑中有窣堵波，罗汉化，波伱尼仙后进之 处。如来去世垂五百年，有大阿罗汉自迦湿弥罗国 游化至此，乃见梵志捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰： “何苦此儿？”梵志曰：“令学声明，业，不时进。”阿罗汉逌尔 而笑。老梵志曰：“夫沙门者，慈悲为情，愍伤物类，仁今 所笑，愿闻其说。”阿罗汉曰：“谈不容易，恐致深疑。汝颇 尝闻波伱尼仙制《声明论》垂训于世乎？”婆罗门曰：“此 邑之子，后进仰德像设犹存。”阿罗汉曰：“今此子即是 彼仙，犹以强识玩习世典，唯谈异论不究真理，神智 唐捐流转未息，尚乘馀善为汝爱子。然则世典文辞 徒疲功绩，岂若如来圣教福智冥滋？曩者南海之滨 有一枯树，五百蝙蝠于中穴居，有诸”商侣止此树下， 时属风寒人皆饥冻，聚积樵苏蕴火其下，烟焰渐炽 枯树遂然。时商侣中有一贾客，夜分已后诵《阿毗达 磨藏》。彼诸蝙蝠虽为火困爱好法音，忍而不出。于此 命终随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法声聪明 利智，并证圣果为世福田。近迦腻色迦王与胁尊者， 招集五百圣贤，于迦“湿弥罗国作《毗婆沙论》，斯并枯 树之中五百蝙蝠也。余虽不肖，是其一数，斯则优劣 良异，飞伏悬殊。仁今爱子，可许出家，出家功德，言不 能述。”时阿罗汉说此语已，示神通事，因忽不见。婆罗 门深生敬信，叹羡久之，具告邻里，遂放其子出家修 学。因即回信，崇重三宝，乡人从化，于今弥笃。从乌铎 迦汉荼城北，逾山涉川，行六百馀里，至乌仗那国。〈唐言 苑昔轮王之苑囿也旧曰乌孙场或曰乌荼皆讹北印度境也〉

乾陀国

图考

按：《三才图会》：“乾陀国昔尸毗王之仓库为火所烧荡， 粳米焦者至今尚存，得一粒服之，则终身不患疟也。”

竺刹尸罗部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至竺刹尸罗国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》，“自犍陀卫国东行 七日，有国名竺刹尸罗。竺刹尸罗，汉言截头也。佛为 菩萨时，于此处以头施人，故因以为名。复东行二日， 至投身喂饿虎处。此二处亦起大塔，皆众宝校饰。诸 国王臣民，竞兴供养，散华然灯，相继不绝。通上二塔， 彼方人亦名为四大塔也

弗楼沙部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至弗楼沙国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从犍陀卫国南行 四日，到弗楼沙国。佛昔将诸弟子游行此国，语阿难 云：“吾般泥洹后，当有国王，名罽腻伽，于此处起塔。”后 腻伽王出世，出行游观。时天帝释欲开发其意，化作 牧牛小儿，当道起塔。王问言：“汝作何等？”答曰：“作佛塔。” 王言：“大善。”于是王即于小儿塔上起塔，高四十馀丈， 众宝校饰，凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。传云： “阎浮提塔，唯此为上。”王作塔成已，小塔即自傍出。大 塔南高三尺许，佛钵即在此国。昔月氏王大兴兵众， 来伐此国，欲取佛钵。既伏此国已，月氏王笃信佛法， 欲持钵去，故兴供养。供养三宝毕，乃校饰大象，置钵 其上，象便伏地，不能得前。更作四轮车载钵，八象共 牵，复不能进。王知与钵缘未至，深自愧叹，即于此处 起塔及僧伽蓝，并留镇守，种种供养，可有七百馀僧。 日将中，众僧则出钵与白衣等，种种供养，然后中食。 至暮烧香时复尔，可容二斗许，杂色而黑多，四际分 明，厚可二分，莹彻光泽。贫人以少华投中便满。有大 富者，欲以多华而供养，正复百千万斛，终不能满。宝 云、僧景只供养佛钵，便还慧景。慧达、道整先向那竭 国，供养佛影、佛齿及顶骨。慧景病，道整往看，慧达一 人，还于佛楼沙国相见，而慧达、宝云、僧景遂还秦土。 慧景在佛钵寺无常，由是法显独进向佛顶骨所，西 行十六由延，便至那竭国界。

那揭部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至那竭国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“从弗楼沙国，法显 独进，向佛顶骨所，西行十六由延，便至那竭国界。酰 罗城中，有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝校饰。国王敬 重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印 封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已， 以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆 砧”，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑校饰，骨黄白色，方圆四 寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓、吹 螺、敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养，供养已，次 第顶戴而去。从东门入西门出，王朝朝如是供养礼 拜，然后听国政。居士长者亦先供养，乃修家事，日日 如是，初无懈倦，供养都托，乃还顶骨。于精舍中有七 宝解脱塔，或开或闭，高五尺许以盛之。精舍门前朝 朝恒有卖华香人，凡欲供养者种种买焉。诸国王亦 恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处 不动。从此北行一由延，到那竭国城。是菩萨本以银 钱贸五茎华，供养定光佛处。城中亦有佛齿塔，供养 如顶骨法。城东北一由“延，到一谷口，有佛锡杖，亦起 精舍供养。杖以牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛 之，正复百千人举不能移。”入谷口。四日西行，有佛僧 伽梨精舍供养。彼国土亢旱，府国人相率出衣礼拜 供养，天即大雨。那竭城南半由延，有石室，博山西南 向，佛留影此中。去十馀步观之，如佛真形，金色相好， 光明炳著，转近转微，仿佛如有。诸方国王遣工画师 模写，莫能及。彼国人传云，“千佛尽当于此留影。”影西 百步许，佛在时剃发翦爪。佛自与诸弟子共造塔，高 七八丈，以为将来塔法，今犹在。边有寺，寺中有七百 馀僧。此处有诸罗汉、辟支佛塔，乃千数住此。冬二月， 法显等三人南度小雪山。雪山冬夏积雪。山北阴中， 过寒暴起，人皆噤战，慧景一人不堪复进，口出白沫， 语法显云：“我亦不复活，便可时去，勿得俱死。”于是遂 终。法显抚之悲号：“本图不果，命也奈何！”复自力前得 过岭南，到罗夷国。

唐

太宗贞观二十年那揭遣使贡方物

按《唐书太宗本纪》不载。按《西域传》，“又有那揭者，亦 属国也，贞观二十年，遣使者贡方物。”

按《大唐西域记》。那揭罗曷国。〈北印度境〉“东西六百馀里，南 北二百五六十里。”山周四境，悬隔危险。国大都城二 十馀里。无大君长，主令役属迦毕试。国丰谷稼，多花 果。气序温暑，风俗淳质，猛锐骁勇，轻财好学。崇敬佛 法，少信异道。伽蓝虽多，僧徒寡少。诸窣堵波荒芜圮 坏，天祠五所，异道百馀人。城东三里有窣堵波，高三 百馀尺，无忧王之所建也。编石特起，刻雕奇制。释迦 菩萨值然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩埿，得受记处。时经 劫坏，斯迹无泯。或有斋日，天雨众花，群黎心竞，或修 供养。其西伽蓝，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩埿 之地，无忧王避大路，遂僻建焉。城内有大窣堵波故 基，闻诸先志曰：“昔有佛齿，高旷严丽，今既无齿，唯馀 故基。”其侧有窣堵波，高三十馀尺。彼俗相传，不知原

起，云从空下，峙基于此，既非人工，实为灵瑞城西南十馀里有窣堵波，是如来在日中印度，陵虚

游化，降迹于此，国人感慕，建此灵基。其东不远有窣 堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛，于此《买华》。城西南二 十馀里至小石岭，有伽蓝，高堂重阁，积石所成，庭宇 寂寥，绝无僧侣。中有窣堵波，高二百馀尺，《无忧》王之 所建也。

伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东岸石壁 有大洞穴，瞿波罗龙之“所居也。门径狭小，窟穴冥暗， 崖石津滴，溪径馀流。昔有佛影，焕若真容，相好具足， 俨然如在。近代以来，人不遍睹，纵有所见，仿佛而已。 至诚祈请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在 世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜，既获” 谴责，心怀恚恨。以金钱买华，供养受记窣堵波，愿为 恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，为大 龙王。便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此 国人为龙所害，运神通力，自中印度至龙所。龙见如 来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请：如来常居此 窟，诸圣弟子恒受我供。如来告曰：“吾将寂灭，为汝留 影，遣五罗汉常受汝供，正法隐没，其事无替。汝若毒 心奋怒，当观吾留影，以慈善故毒心当止。此贤劫中 当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。”影窟门外有二方石， 其一石上有如来足蹈之迹，轮相微现，光明时烛。影 窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。影 窟西北隅有窣堵波，有如来经行之处。其侧窣堵波 有如来发、爪。邻此不远有窣堵波，是如来显畅《真宗》 说蕴界之处所也。影窟西有大盘石，如来尝于其上 濯浣袈裟，文影微现。城东南三十馀里至酰罗城，周 四五里，坚峻崄固，华林池沼光鲜澄镜。城中居人淳 质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣 堵波，“置如来顶骨，骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄 白，盛以宝函，置窣堵波中，欲知善恶相者，香末和埿， 以印顶骨，随其福感，其文焕然。”又有七宝小窣堵波， 以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦以宝函缄 络而置。又有七宝小窣堵波，贮如来眼睛，睛大如柰， 光明清彻，曒映中外。又以七宝函缄封而“置。如来僧 伽胝袈裟，细㲲所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远 微有损坏。如来锡杖白铁作镮，栴檀为笴，宝笥盛之。 近有国王，闻此诸物并是如来昔亲服用，恃其威力 迫拹而归。”既至本国置所居宫中，曾未浃辰求之已 失，爰更寻访已还本处。斯五圣迹多有灵异，迦毕试 王令五净行给侍香华，观礼之徒，相继不绝。诸净行 等，欲从虚寂以为财用，人之所重，权立科条，以止喧 杂。其大略曰：“诸欲见如来顶骨者，税一金钱；若取印 者，税五金钱。自馀节级，以次科条。”科条虽重，观礼弥 众。

重阁西北有窣堵波，不甚高大而多灵怪。人以指触 便即摇震。连基倾动铃铎和鸣。从此东南山谷中行 五百馀里，至健驮逻国。

罗夷部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至罗夷国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“自那竭过岭南，到 罗夷国。近有三千僧，兼大小乘学。住此夏坐。坐讫，南 下行十日，到跋那国。”

跋那部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至跋那国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：“由罗夷国南下行 十日，到跋那国。亦有三千许僧，皆小乘学。从此东行 三日，复渡新头河，两岸皆平地。过河有国名毗荼。”

毗荼部汇考

晋

安帝　　　年释法显入西域至毗荼国

按《晋书》不载。按释法显《佛国记》，罗夷国东行三日， 过河，有国名毗荼，佛法兴盛，兼大小乘学。见秦道人 往，乃大怜愍，作是言：“如何边地人，能知出家为道，远 求佛法？悉供给所须，待之如法。”从此东南行减八十 由延，经历诸寺甚多，僧众万数。过是诸处，已到一国， 国名摩头罗。