第二十二卷《目录》。

　《泰山部·杂录》

　《泰山部·外编》

《山川典》第二十二卷。

泰山部杂录

《书经·夏书禹贡》：“岱畎丝枲，铅松怪石。”〈孔传〉畎，谷也。怪石， 好石似玉者，岱山之谷出此五物，皆贡之。〈疏〉正义曰： 《释水》云：“水注川曰谿，注谿曰谷。”谷是两山之间流水 之道畎，谷畎去水，故言谷也。怪石，奇怪之石，故云“好 石，似玉”也。枲，麻也。铅，锡也。岱山之谷，有此五物，美于 他方，故贡之也。

《春秋隐公八年》三月，“郑伯使宛来归祊。”《公羊传》：“宛者 何？郑之微者也。邴者何？郑汤沐之邑也。天子有事于 泰山，诸侯皆从泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。”〈注〉 有事者，巡守祭天告至之礼也。当沐浴洁齐，以致其 敬，故谓之“汤沐邑”也。

僖公三十有一年夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三 望。《公羊传》：“三望者何？望祭也。然则曷祭祭泰山、河、海。 曷为祭泰山、河海？山川有能润于百里者，天子秩而 祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者， 惟泰山尔。”〈注〉泰山河海，皆助天宣气，故祭天及之。秩 者，随其大小，尊卑高下所宜。侧手为肤，按指为寸。 《周易是》：“谋类泰山失金鸡。”郑元注：“金鸡，泰山之精。” 《孝经钩命诀》：“封于泰山，考绩燔燎，禅于梁父，刻石纪 号。”

《庄子》易姓而王，封泰山禅梁父者七十二代。其有形 兆垠崿，勒石凡千八百馀处。

《尸子》“泰山之中，有神房阿阁。”

《汉书艺文志》“礼家有《封禅议对》十九篇，《汉封禅群祀》 三十六篇，《古封禅》二十二篇。”小说家有《封禅方说》十 八篇。

《齐世家》：“齐自泰山属之琅琊，北被于海，膏壤二千里。” 《货殖传》：“泰山其阳则鲁，其阴则齐。”

《高祖功臣表》封爵之誓曰：“使河如带，泰山如砺，国以 永宁，爰及苗裔。”

《淮南子》：“清之为明，杯水而见眸子；浊之为暗，河水不 见泰山。”

《韩诗外传》：“古封泰山禅梁父者万馀人，仲尼观之，不 能尽识。”

东方朔《客难》：“日月之径不千里，则不能烛六合而耀 八纮；泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。” 《说苑》：“山者，宣也，言宣气生万物也。泰，言高大之至也。” 《白虎通封禅》：“王者易姓而起，必升封泰山何？教告之 义也。”始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以 告太平也。所以必于泰山何？万物所交代之处也。必 于其上。何因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下 禅梁甫之山，基广厚也。刻石纪号者，著己之功迹也， 以自效仿也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之 高以放天，附梁甫之基以报地。明天地之所命，功成 事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰封 者金泥银绳，或曰石泥金绳，封以印玺。故孔子曰：“升 泰山，观易姓之王，可得而数者，七十有馀。”封者，广也。 言禅者，明以成功相传也。梁甫者，泰山旁山名，正以 梁甫。何以三皇禅于绎绎之山，明已成功而去，有德 者居之。绎绎者，无穷之意也。五帝禅于亭，亭者，制度 审𬤊，德著明也。三王禅于梁甫之山者，梁，信也；甫，辅 也，辅天地之道而行之也。“太平乃封”，知告于天。必也。 于岱宗，何明，知易姓也。刻石纪号，知自纪于百王也。 燎祭，天报之义也。望祭山川，祀群神也。《诗》云：“于皇时 周，陟其高山。”言周太平封泰山也。又曰：“嶞山乔岳，允 犹翕河。”言望祭山川，百神来归也。天下太平，符瑞所 以来至者，以为王者承统理，调和阴阳，阴阳和，万物 序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天，则斗 极明，日月光，甘露降；德至地，则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯 出，太平感；德至文表，则景星见，五纬顺轨；德至草木 朱，草生，木连理；德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻， 白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下；德至山陵，则 景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出萐莆，山出器车，泽出 《神鼎》，德至渊泉则黄龙见，醴泉通，河出《龙图》，洛出《龟 书》，江出《大贝》，海出明珠，德至八方则祥风至，佳气时 喜，钟律调，音度施，四夷化，孝道至，则以萐莆者，树名 也，其叶大于门扇，不摇自扇，于饮食清凉，助供养也。 继嗣平明，则宾连生于房户，宾连者，木名，连累相承， 故在于房户，象继嗣也。日历得其分度，则蓂荚生于 阶间。蓂荚，树名也。月一日生一荚，十五日毕，至十六日去荚，故荚阶生，似日月也。贤不肖位不相逾，则平 路生于庭。平路者，树名也。官位得其人则生，失其人 则死。狐九尾何？狐死首丘不忘本也，明安不忘危也。 必九尾者何也？九妃得其所，子孙蕃息也。于尾者何？ 明后当盛也。景星者，大星也，月或不见，景星常见，可 以夜作，有益于人民也。甘露者，美露也，降则物无不 盛者也。朱草者，赤草也，可以染绛，别尊卑也。醴泉者， 美泉也，状若醴酒，可以养老。嘉禾者，大禾也，成王时 有三苗，异亩而生，同一穟，大几盈车，长几充箱。民有 得而上之者，成王访于周公而问之，公曰：“三苗为一 穟，天下当和为一乎？”以是果有越裳氏，重九译而来 矣。

《论衡》：“泰山之高，参天入云，去之百里，不见埵块。” 桓谭《新论》：“泰山之有石刻，凡千八百馀处，而可识者 七十有二。”

《风俗通义》：谨按《尚书》礼，天子巡狩，岁二月至岱宗。《管 子》称：封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。盖王者受 命易姓，应天下太平，功成封禅，以告平也。所以必于 岱宗者，长万物之宗，阴阳交代，触石而出，肤寸而合， 不崇朝，遍雨天下，唯泰山乎封者立石高一丈二尺。 克之曰：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成名以仁，四” 守之内，莫不为郡县。四夷八蛮，咸来贡职，与天下无 极。人民蕃息，天禄永得。祭上元尊而俎生鱼。坛广十 二丈，高三尺，阶三等，必于其上，示增高也。克石纪号， 著己绩也。或曰：金泥银绳，印之玺。下禅梁父，礼祠地 主，去事之杀，示增广也。禅谓坛𫮃当有所与也。三皇 禅于绎绎，明己功成而去德者居之。绎绎者，无所指 斥也。五帝禅于亭亭，德不及于皇。亭亭名山，其身禅 予圣人。三王禅于梁，父者信，父者子，言父子相信与 也。孝武皇帝封，广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书秘 书。江淮间一茅三脊，为神藉，五色土，益杂封，纵远方 奇兽飞禽及白雉，加祠兕牛犀象之属，其享曰“天增 授皇帝泰元神䇲，周而复始，皇帝敬拜泰灵。”其夜有 光如流星，昼有白云起封中。于是作明堂汶上，令诸 侯各治邸车，驾前后五至，祠以元鼎六年告封，改为 元封。武帝已年四十七矣，何缘反更得十八也？就若 所云，明神祸福，必有征应，权时倒读，焉能诞招期乎？ 奉车子侯骖乘上下，臣不预封事，何因操印没石乃 止。暴病而死，悼惕无已。又言：武帝与仙人对博棋，没 石中马蹄迹处，于今尚存。虚妄若此，非一事也。予以 空伪，承乏东岳，忝素六载，数聘祈祠，咨问长老贤通， 上泰山者云谓玺处克石，文昧难知也，殊无有金箧 玉牒探筹之事。《春秋》以为传闻不如亲见，见之人斯 为审矣。《传》曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五”霸智焉，死 其陨落崩薨之日，不能咸至百年。《诗》云：“三后在天”，《论 语》曰：“古皆没太。”《史记》黄帝葬于桥山，骑龙升天。岂不 怪乎？乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂，乌登其上，下垂 著地，乌适飞去，后从拨杀，取以为弓，因名乌号耳。 淫祀无福，是以季氏不享泰山之旅，而《易》美西邻之 禴祭。盖重祭祀而不贵牲，敬实而不求华也。

谨按《礼记》：“将至泰山，必先有事于配林。林，树木之所 聚生也。”今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍 祀之行，故往观之。树木盖不足言，犹七八百载间有 衰索乎？

《五经通义》岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱 宗也。东方万物始交代处。宗，长也，言为群岳之长。 袁宏《汉纪》：“夫东方者，万物之所始。山岳者，灵气之所 宅。故求之物本，必于其始，取其所通，必于其宅。崇其 坛场谓之封，明其代兴谓之禅。然则封禅者，王者开 物成务之大礼也。”

《博物志》：“泰山，一曰天孙，言为天帝孙也，主召人魂。东 方万物始成，故知人生命之长短。”

《括地志》：“梁父山在兖州泗水县北八十里，西接徂徕 山。肃然山在博城县东六十里。”

《晋太康地志》：“肃然山，泰山趾东北名也。”

《世说》：客有问陈季方曰：“足下家君有何功德，而荷天 下重名”，季方曰：“吾于家君，譬如桂树，生于泰山之阿， 上有万仞之高，下有不测之渊，上为甘露所霑，下为 渊泉所润，当斯时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不 知有功德与无也。”

丘渊之《齐记》：“泰山，东岳也。瀛、博二县共界。汉武封禅， 割此县以供祀泰山，故曰奉高。”

伍缉之《从征记》：“泰山于所经诸山最高，而岑崿轩举， 凌跨众阜，云霞草木，蔼然灵异，苑囿神奇，故无螫虫 猛兽。”

泰山有上中下三庙，庙前有大井，水极香冷，异于凡 水，不知何代所掘。

《三礼义宗》东岳所以谓之岱者，代谢之义。阳春用事， 除故生新，万物更生，相代之道，故岱为名也。

《述异记》：桀时，泰山山走石泣。先儒说，桀之将亡，泰山

《王通中说》：“封禅，非古也，其秦汉之侈心乎？”

解道周《齐记》：临淄城南十五里天齐渊，五泉并出，有 异于常。故庙屋以铜瓦，有“天齐”字，在齐八祀，祀天于 此，故名云。

《唐六典》：“泰山周一百六十里，高四十馀里。”今泰安州 境有云云亭，亭梁父、社首、高里、石闾、徂徕等山。新泰 县境有龟山、新甫山，虽随地异名，实泰山之支峰别 阜也。

《白帖》“山岳岱为之长。”

《通志》：“济南诸山，其北麓也，兖州诸山，其南麓也，青、齐 海上诸山，其左翼也，河东诸山，其右翼也，斯其为泰 山矣乎。迺若山南则有汉武遗柏，天门则有五大夫 松，绝顶则有秦无字碑，悬崖则有唐开元铭，斯则泰 山古迹之最优者。”

《法苑珠林》：“泰山之东有醴泉焉，其形如井，本体皆石。 欲取饮者，皆洗心跪而挹之，则泉出如流。若或污慢， 则泉缩焉。盖有神明以宰之也。”

《集古录》：余友江邻几谪官奉符，尝至泰山顶上，视秦 所刻石处，云：“石顽不可镌凿，不知当时何以刻之也。 然四面皆无草木，野火不及，故能若此之久。而风雨 所剥，其存者才此数十字而已。”

曾巩《二堂记》：“泰山之北，水与齐之东南诸水，西北汇 于黑水之湾，又西北汇于柏崖。”

苏轼《送杨杰诗序》：“无为子尝奉使登泰山绝顶，鸡一 鸣即见日。”

《却扫编》：《史记》载秦始皇及二世行幸郡县，立石刻辞。 世传泰山篆字可读者，惟有“二世诏”五十许字，而始 皇刻辞皆谓已亡。宋丞相莒公镇东平日，遣工就泰 山抚得墨本，以庆历戊子岁别刻新石，亲作后序，止 有四十八字。欧阳文忠公《集古录》亦言友人江邻几 守官奉高，亲到碑下，才有此数十字而已。其后东平 刘斯立尝登泰山绝顶访《秦篆》，徘徊碑下。其石埋植 土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭皆 不等，因其自然，不加磨砻。所谓五十许字者，在南面 稍平处，人常所抚拓，故士大夫多得见之。其三面尤 残缺蔽暗，人不措意，隐隐若有字痕刮磨。�蚀。试令 抚以纸墨，渐若可辨。盖四面周围，悉有刻字，总二十 二行，行十二字。字从西面起，以东北南为次，西面六 行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有“制曰可”三 字，复转在西南棱上。其十二行是始皇辞，其十行是 二世辞。以《史记》证之，文意皆具，计其缺处，字数适同。 于是泰山之篆，遂为全篇。如亲�“远黎”，“史”作“亲”“巡远 方黎民”，《金石刻》作“刻石”，“著作休”，“嗣”作“世”，“听”作“圣”、“陲”，“体” 作“礼”，“昆”作“后”，则又史家之差误，皆当以碑为正。其曰 “御史大夫”者，大夫也。《庄子》曰“且而属之夫夫”，卫宏曰 “古文一字两名，因就注之。”斯立名跂，丞相莘老之子， 善为文章，晚榜所居室曰学易堂，类其文为二十卷， 号《学易集》，行于世。〈�字查字典无。〉 《梦溪笔谈》：“大驾玉辂，唐高宗时造，至今进御。自唐至 今，凡三。至泰山登封，其地巡幸，莫记其数，至今完壮， 乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇。”

《方舆胜览》：尝腊月冲雪登岳，至御帐，云烟模糊至十 八盘，天宇开霁，俯瞩山腰，犹有云霭。及下山，大雪如 故。冬春之交，诸崖谷出烟雾，寒甚，初尚可指数，顷则 叆叇蒙覆，尽失山形。少霁，溪壑林木及楼阁檐牙凝 结冰花珠联，粉缀如画。尝于春时晨观山半，云布平 密，绚烂一色，宛然倒看天宇。四月以后，山多蒸湿不 可居，五六月亦寒，衣必绵，卧必炕，早暮如深秋。遇夏 时暴雨，山半风激云涌，雷声电光皆出其下，隐若见 麓地，白波沆漭如海顷，忽云升岳顶，则上下皆雨。人 饮诸崖水多泻，惟瑶池、白鹤、水帘、五花玉女数泉甘 美。元君祠东崖一窍，泉滴如珠，昼夜出一斛许，其味 尤佳。

《容斋随笔》：应劭《汉官仪》载建武封禅事，每称天子为 国家。其叙山势峭险，登陟劳困之状极工，余喜诵之， 而未尝见称于昔贤，秦、吴、周三观，亦无用之者。今应 劭书脱略，惟刘昭补注《东汉志》仅有之，亦非全篇也。 《朱子全书》：“冀都是正天地中间，右畔是华山，耸立为 虎。自华来至中为嵩山，是为前案；遂过去为泰山，耸 于左，是为龙。”

《地理经》行到青齐忽起峰，兖州东岳插天雄。分枝擘 脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中。

《岱宗记》：“梁父、长白二山，为泰山辅岳。”

《中国水论》：“泰山特起东方，横亘左右，以障中原。”又曰： “泰山特起东方，为中国水口。”

《卧游录》：“三观岱宗二门，天启石闾，梁父云云亭亭。冯 山负海，临漳枕津，太公用之而富，管氏资之而兴。 至元碑刻禁约，泰安州准东岳提点监修官牒开，称 东岳有上中下三庙，本州城北岱岳庙系中庙，唐时 武则天将岱岳庙改作道观，左侧西王母殿宇经毁不存，上有岩，岩亭，迺遇封禅帝王歇礼之所，下有西 王”母池，次有吕翁洞，犹存圣像。池上一石碑云：“该奉 州官台旨，禁约诸人无得于池上下作秽，如违决杖 八十，当职准此。合行出榜晓谕禁约。”至元二十九年 九月日榜。

魏庄《渠书》：“泰山之上有日观峰者，夜半可以眺而见 浴日。弥望如铺金者，海也。绿色微茫中有若掣电者， 海岛溪山相间也。金色渐淡，日轮浮动水中，如大玉 盘，适海滨望而见海，日是矣。登天台之巅曰华顶者， 乃知此特小海耳。诸山环列外乃为大海。泰山有日 观者，观日于未出也；有月观者，观月于已没也。长安 观”者，西望秦中诸山也。《越观》者，南望会稽诸山也。衡 山有七十二峰，亦有日观月观，不及泰山者，当卯位 也。

《枕谭》：今人称泰山五大夫，俱云五松树，而不知始皇 上泰山封祀，风雨暴至，休于松树下，遂封其树为五 大夫。五大夫，秦官名，第九爵也。此可证千古之谬。 《群碎录》：今人呼妻父曰岳翁曰丈人。《匈奴传》曰：“汉天 子，我丈人行也。”故呼为丈人。又以泰山有丈人峰，故 又呼丈人曰岳翁，亦曰泰山。

岱史堪舆家言：“泰山之麓水交流，孔林独茂。”盖指泮 渿、梳洗、汶渐而言。吾夫子之生也，岂偶然哉！是故其 终也，《曳杖》之歌，泰山自任，公姓振振，世禄罔替。则岳 灵之笃于孔氏者，其有穷乎？

《灵宇纪》叙：岳顶诸宫观，当世严奉，乃绝无翼室以居 黄冠。黄冠固甚贫，率散处麓下觅食，则神明香火之 谓何？即居守安所藉也。旋葺旋颓，职此之由哉？余谓 岳巅诸宫观，宜各因其隙地，有司以香税馀钱构为 翼室，以居黄冠之有戒行者。仍籍名于官，责以焚修 扫除，则宫观不致旋颓。可岁省修葺之费，恤民事神， 庶几两得云。

刘定之《记略》：“泰山绝顶旧有祠祀碧霞元君以其最 高，云蒸雨降，材木易朽，飙风刚劲，瓦多飘毁，祠不能 久。今副都御史原杰巡抚山东，谒祠，见其隳坠，谋新 之。铜梁、铁瓦、琉璃砖甓之坚固，丹雘青垩藻绘漆饰 之辉焕，高广深邃，规制增旧，其费取诸官而民不知。 自昔登山捐施，委诸巫祝，妄费不可稽。而今纪理之”， 皆有条法。

《日知录》：泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为 泰山之女。后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣 玉女之事以附会之。不知当日所以褒封，固真以为 泰山之女也。今考封号，虽自宋时，而泰山女之说，则 晋时已有之。张华《博物志》：文王以太公为灌坛令，期 年风不鸣条，文王梦见有一妇人当道而哭，问其故， 曰：“我东海泰山神女，嫁为西海妇，欲东归灌坛，令当 吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。”文王梦觉， 明日召太公，三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文 王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝《搜神记》：后汉 胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女 婿河伯云：“至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。”果 得达，复为河伯致书府君，此二事也。〈魏书高句丽传朱蒙告水曰我 是日子河伯外孙〉《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之 外孙。自汉以来，不明乎天神地祇人鬼之别，一以人 道事之，于是封岳神为王，则立寝殿为王夫人。有夫 人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐、宋之时，但言灵 应，即加封号，不如今之君子，必求其人以实之也。 又考泰山不惟有女，亦又有儿。《魏书。段承根传》：“父晖 师事欧阳汤”，有一童子与晖同志。后二年辞归，从晖 请马。晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰：“吾泰山府 君子，奉敕游学，今将归，损子厚赠，无以报德。子后至 常伯封侯。”言讫，乘马腾空而去。《集异记》言：“贞元初，李 纳病笃，遣押衙王祐祷岱岳，遥见山上有四五人，衣 碧汗衫半臂，路人止祐下车言：‘此三郎子、七郎子’”也。 《文献通考》：“后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将 军。宋大中祥符元年十月，封禅毕，亲幸，加封炳灵公。” 夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事 耳。

又考管子对桓公曰：“东海之子类于龟。”不知何语。而 房元龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁《漠岛记》曰， 庙中神妃，相传为东海广德王第七女。夫海有女，则 山亦有女，曷足怪乎？

尝考泰山之故，《仙论》起于周末，鬼论起于汉末，《左氏》 《国语》未有封禅之文，是三代以上无仙论也。《史记》《汉 书》未有考鬼之说，是元成以上无鬼论也。《盐铁论》云： “古者庶人鱼菽之祭，士一庙，大夫三，以时有事于五 祀，无出门之祭。”今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏 倡舞像，则出门进香之俗，已自西京而有之矣。自哀 平之际，而谶纬之书出，然后有如《遁甲开山图》所云： “泰山在左，亢父在右。亢父知生，梁父主死。”《博物志》所 云：“泰山一曰天孙，言为天帝之孙，主召人魂魄，知生 命之长短者。”其见于史者，则《后汉书方术传》许峻自云：“尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”《乌桓传》：“死者神 灵归赤山。”赤山在辽东西北数千里，如中国人死者 魂神归泰山也。《三国志管辂传》：“谓其弟辰曰：‘但恐至 泰山，治鬼，不得治生人如何’？”而古辞怨诗：“行齐度游 四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”陈思王 《驱车》篇：“魂神所系属，逝者感斯征。”刘桢《赠五官中郎 将》诗：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一》诗：“年命在 桑榆，东岳与我期。”然则鬼论之兴，其在东京之世乎？ 岳顶无字碑，世传为秦始皇立。按秦碑在玉女池上， 李斯篆书，高不过五尺，而铭文并二世诏书咸具，不 当又立此大碑也。考之宋以前亦无此说，因取《史记》 反复读之，知为汉武帝所立也。《史记秦始皇本纪》云： “上泰山，立石封祠祀。”其下云：“刻所立石。”是秦石有文 字之证，今《李斯碑》是也。《封禅书》云：“东上泰山，泰山之 草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。上遂东巡海 上。四月，还至奉高，上泰山封”而不言刻石，是汉石无 文字之证，今碑是也。《后汉书祭祀志》亦云：“上东上泰 山，乃上石立之泰山巅。”然则此无字碑明为汉武帝 所立，而后之不读史者误以为秦耳。

始皇刻石之处凡六，《史记》书之甚明。于邹峄山则上 云“立石”，下云刻石颂秦德；于泰山则上云“立石”，下云 刻所立石。于之罘，则二十八年云“立石”，二十九年云 刻石；于琅邪则云“立石刻颂秦德”；于会稽则云“立石 刻颂秦德”，无不先言立后言刻者。惟于碣石则云“刻 碣石门”，门自是石，不须立也。古人作史，文字之密如 此，使秦皇别立此石，秦史焉得不纪？使汉武有文刻 石，汉史又安敢不录乎？

《后汉书。桓帝纪》：“永兴二年，泰山琅邪贼公孙举等反， 杀长史。”永寿元年七月，初置泰山琅邪都尉官。延熹 五年八月己卯，罢琅邪都尉官。八年五月壬申，罢泰 山都尉官。《金石录》载汉《泰山都尉孔宙碑》云：“宙以延 熹四年卒。”盖卒后四年，官遂废矣。然泰山都尉实不 始于此，光武时曾置之。《文苑传》：“夏恭，光武时拜郎中”， 再迁泰山都尉。又按《光武纪》，“建武六年，初罢郡国都 尉官。”恭之迁，盖在此年前也。

泰山自公孙举、东郭窦、劳丙叔、孙无忌相继叛乱，以 是置都尉之官。以后官虽不设，而郡兵领于太守，其 力素厚。故何进使府掾泰山王匡东发其郡强弩，而 应劭、夏侯渊亦以之破黄巾，可见汉代不废郡兵之 效。而建安中，曹公表曰：“泰山郡界旷远，旧多轻悍。权 时之宜，可分五县为嬴郡。”则其时之习俗又可知矣。 《居易录》：“吾乡泰山收碧霞元君祠香税，自明正德十 一年从镇守监言始。”

泰山部外编

《岱史》王之纲《玉女传》：“玉女者，天仙神女也。黄帝时始 见，汉明帝时再见焉。”按玉女，考李谔《瑶池记》云：“黄帝 尝建岱岳观，遣女七人，云冠羽衣，焚修以迓西昆真 人。”玉女，盖七女中之一，其修而得道者，《玉女卷》云：“汉 明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏， 中元七年甲子四月十八日子时生女名玉叶，貌端” 而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法。尝礼西王母，十四 岁忽感母教，欲入山，得《曹仙长指》，入天空山黄花洞 修焉。天空盖泰山，洞即石室处也。三年丹就，元精发 而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神，山顶故 有池，名玉女池，傍为玉女石像。宋真宗东封，先驱至 泉，水忽瀑，清泚可鉴，味甘美。王钦若请浚之，像偶折， 诏易以玉，复砻石为龛，构昭真祠祀焉。尹龙谓“世传 天仙玉女碧霞元君之祠始此。”〈按中元乃光武纪年今入于明帝又西牛

国之名既不见于史册，府县之名更为附会，语多舛谬，故入《外编》。

《神仙传》：“太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉， 字罗敷，遂事元都太真王。有子为三天太上府司直， 主总纠天曹之违错，比地上之卿佐，年少好游逸，委 官废事，有司奏劾以不亲局职，察降主事东岳退真 王之编，司鬼神之师，五百年一代其职。夫人因来视 之，过临淄县，小吏和君贤为贼所伤殆死。夫人见愍” 问之，君贤以实对。夫人曰：“汝所伤，乃重刃关于肺腑， 五脏泄漏，血凝绛府，气激伤外，此将死之厄也，不可 复生，如何？”君贤知是神人，叩头求哀。夫人于肘后筒 中出药一丸，大如小豆，即令服之，登时而愈，血绝创 合，无复惨痛。君贤再拜跪曰：“家财不足，不知何以奉 答恩施，唯当自展驽力，以报所受耳。”夫人曰：“汝必欲 谢我，亦可随去否？”君贤，乃易姓名号马明生，随夫人 执役。夫人还入东岳岱宗山峭壁石室之中，上下悬 绝，重岩深隐，去地千馀尺。石室中有金床玉几，珍物 奇伟，人迹所不能至。明生初但欲学《金创方》，既见神 仙来往，及知有不死之道，旦夕供给扫洒，不敢懈倦。 夫人亦以鬼怪虎狼及眩惑众变试之。明生神情澄 正，终不恐惧。又使明生他行别宿，因以好女调戏亲 接之。明生心坚静，固无邪念，所居石室玉床之上，有紫锦被褥，紫罗帐。帐中服玩，瑰金函玉，元黄罗列，非 世所有，不能一一知其名也。有两卷素书，题曰《九天 太上道经》。明生亦不敢发视其文，惟供洒扫，守岩室 而已。如此五年，愈加勤肃。夫人曰：“汝真可教。”因以姓 氏本末告之曰：“我久在人间，今接太上召，不复得停， 念汝专谨，欲教汝长生之方，而我所受服，适可授三 天真人，不可以教。始学有安期先生，烧金液丹法，立 可得用，明日当来，吾将以汝付嘱焉。”明日安期果至， 乘驳𬴊，朱衣玉佩，从六七仙人，皆执节奉卫，见夫人 拜揖甚恭。饮宴半日许，夫人因指明生曰：“此子有心 向慕，殆可教训，且欲令就君受金液丹方，便宜将去。” 安期曰：“诺。但恐浅薄，不足训授耳。”夫人语明生曰：“我 不得复停，汝随此君去。”明生流涕而辞，乃随安期负 笈凡二十年，乃受金液之方，链而升天。

《岱史》：“安期生在泰山遇李少君入山采药，病困。安期 生与神楼散，一匕而愈。”

《酉阳杂俎》：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，无 所拘忌，常张罗得一白雀，爱而养之，梦天刘翁责怒， 每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。 天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙， 振策登天。天翁乘馀龙追之不及。坚既到天宫，易百 官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之孕不产于” 下土，刘翁失治，徘徊五岳，作灾，坚患之。以刘翁为泰 山太守，主生死之籍。〈按此条荒谬已极不言时代以其所言乃泰山之始也故列之

于此

《神仙传》：“刘冯者，沛人，学道于穆王子，服石柱英及中 岳石流黄，年三百馀岁而少容，后入泰山中。”

泰山下老父者，失其姓名。武帝巡狩，见老父锄于道 间，头上白光高数丈，问之，对曰：“臣年八十五时，衰老 垂死，头白齿落。有道者教臣绝谷，服丹饮水，并作神 枕。枕中有三十二物，其二十四物以当二十四气，其 八物以当八风。臣行之转少，日行三百里，今年九十 矣。”帝受其方，赐缣帛，去父入岱宗山。十年五年时，一 还乡里，三百馀岁乃不复还也。

《列仙传》：岱宗石室中，上下悬绝，其中金床玉几。 泰山道士稷丘君，武帝时以道术受赐。后上东巡泰 山，稷丘君冠章甫，衣黄衣，拥琴来拜武帝曰：“陛下勿 上，上必伤足。”帝必欲上，及数里，左右足指皆折，乃止。 马明灵者，齐国临淄人，本姓和，字君贤，为县吏捕贼， 为所伤，当时殆死，良久，忽于道间见一女，以肘后管 中一丸药大如小豆，与明灵服之，于是即愈，血绝创 合，随神女还岱宗室中，上下悬绝，重岩深隐，其去地 千馀丈，中有金床玉几，非人迹之所能至。

《崔文子》，泰山人，好黄老术，潜居山下，作黄丸卖药，有 疫气者，饮药即愈。

《稽神录》：汉宗正卿刘皞忽梦一人手执文簿，殆似冥 吏，意其知人命禄，乃诘之，仍希阅己将来穷达。吏曰： “作齐王判官，后为司徒宗正卿。”皞自以朝籍已高，不 乐却为王府官职。梦觉，历历记之，亦言于亲友。后衔 命使吴越，路由郓州，忽于公馆染疾，恍惚忆其曾梦 为齐王判官，恐是泰山神天齐王也。乃令亲侍就庙， 陈所梦，炷香掷筊以质之，一掷果应。宗正卿以家事 未了，更将恳明神，祈“俟过海回，得以从命。”频掷不允， 俄卒于邮亭。

《搜神记》：“后汉胡母班曾至泰山之侧，为泰山府君所 召，令致书于女婿河伯处，云至河中流，扣舟呼青衣， 当自有取书者。”果得达，复为河伯致书府君云。 《列异传》：“魏蒋济为领军，其妇梦见亡儿涕泣曰：‘死生 异路，我生时为卿相，子孙今在地下为泰山伍伯，憔 悴困辱，不可复言。今太庙西讴士孙阿，今见召为泰 山令，愿母为白侯，属阿令转我得乐处’。”言讫，母忽然 惊寤。明日以白济，济曰：“梦为尔耳，不足怪也。”明日暮 复梦曰：“我来迎新君，止在庙下，未发之顷，暂得来归。 新君明日日中当发。临发多事，不复得归，永辞于此。” 侯气强难感悟，故自诉于母，“愿重启侯，何惜不一试 验之。”遂道阿之形状，言甚僃悉。天明，母重“启侯，虽云 梦不足怪，此何太适？适亦何惜？不一验之。”济乃遣人 诣太庙下推问孙阿，果得之。形状证验，悉如儿言。济 涕泣曰：“几负吾儿。”于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧 当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也。曰：“若如节 下言，阿之愿也，不知贤子欲得何职？”济曰：“随地下乐 者与之。”阿曰：“辄当奉教。”乃厚赏之。言讫遣还。济欲速 知其验，从领军门至庙下，十步安一人，以传阿消息。 辰时传阿心痛，巳时传阿剧，日中传阿亡。济泣曰：“虽 哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”后月馀，儿复来，语母 曰：“已得转为录事矣。”

《搜神记》：昔太祖年七十，只养一子，年十三而夭，太祖 与夫人昼夜悲泣不止，夫人忽一夜梦见亡儿来谓 母曰：“某今差在泰山五百日驱使，苦无暂休，今泰山 府君取周王为岳宿，阿娘可为儿，嘱王安儿于乐处， 免有驱役。”言讫，洒涕而别。其母睡觉，悲不自胜，太祖问有何故，具以事白。太祖曰：“梦以想成，生死殊道，漠 漠然何可凭也？”翌日昼寝，复自梦见亡子曰：“昨日请 阿娘咨告，如何却以为无凭也？既若不信，但看周王 三月十八日必死，若不死，即虚也。”太祖梦觉，信之。明 旦唤文王来，语曰：“朕昨昼寝，梦见亡子云：被差问泰 山府五百日驱使，今泰山府君取卿为宿。今梦想之 顷，朕亦不信。傥如所梦，卿即方便，安儿于乐处。”周王 曰：“短长之数，岂可逃乎！然念永别清朝，将辞昭代，已 审圣旨，岂敢违命。”泣涕交下，哀恋久之。太祖乃赐王 绢十匹，以赎亡儿。果于三月十八日卒。经十馀日，太 祖又梦见儿颜色和悦，谓父曰：“蒙托父王文王任所 职，迁儿于泰山府录事参军，不监印，差帝南人代役。 仰荷君恩，敢不上报。”太祖梦觉，喜而复悲，即发人往 问帝南人死虚实。使回云：亡经十五日，事验有实，方 知鬼神之道昭然，不可谓之无矣。〈按太祖及周王或魏或晋俱不知其

所指。其云“年七十岁养一子” ，今以《史传》考之，皆不合。

《还冤记》：“晋富阳县令王范，有妾桃英，殊有姿色，遂与 阁下丁丰史华期二人奸通。范尝出行不还，帐内都 督孙元弼闻丁丰户内有环佩声，觇视见桃英与同 被而卧。元弼叩户面叱之，桃英即起，揽裙理鬓，蹑履 还内。元弼又见华期带佩桃英麝香，二人惧元弼告 之，乃共谤元弼与桃英有私，范不辨察，遂杀元弼。有” 陈超者，当时在座，劝成元弼罪。后范代还，超亦出都 看范行赤亭山下，值雷雨日暮，忽然有人扶起腋胫， 曳将去，入荒泽中。电光照见一鬼，面甚青黑，眼无瞳 子，曰：“吾孙元弼也，诉怨皇天，早见申理连时候汝乃 今相遇。”超叩头流血，鬼曰：“王范既为事主，当先杀之。” 贾景伯、孙文度在泰山元堂下，共定“生死。”名录《桃英 魂魄》亦收。在女青亭者，是第三地岳名，在黄泉下，专 治女鬼。投至天明，失鬼所在。超至扬都诣范，未敢说 之，便见鬼从外来，径入范帐。至夜范始眠，忽然大魇， 连呼不醒。家人牵青牛临范上，并加桃人左索，向明 小苏，十许日而死。妾亦暴亡。超亦逃走长干寺，易姓 名为何规。后五年三月三日临水酒酣，超云：“今当不 复畏此鬼也。”低头便见鬼影已在水中，以手挦超鼻， 血大出，可一升许，数日而殂。

《幽明记》：巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地 神将送诣泰山，俗常谓巫师为道人。初过冥司福舍 前，土地神问门吏“此云何所？门吏曰：‘道人舍也’。”土地 神曰：舒礼即道人，便以相付。礼入门见千百间屋，皆 悬帘置榻，男女异处，有念诵者，呗唱者，自然饮食，快 乐不可言。礼名已送泰山而身不至，忽见一人，八手 四眼，提金杵逐礼。礼怖走出，神已在门外。遂执礼送 泰山。泰山府君问礼：“卿在世间何所为？”礼曰：“事三万 六千神，为人解除祠祀。”府君曰：“汝佞神杀生，其罪应 重。”付吏牵去。礼见一物，牛头人身，持铁叉捉礼，投铁 床上，身体焦烂，求死不得。经累宿，备极冤楚。府君问 主者，知礼寿未尽，命放归。仍诫曰：“勿复杀生淫祀礼。 既活，不复作巫师。”

《真灵位业图》玉清三元宫第二左位“司命，东岳上真 卿太元真人茅君，讳盈，字叔申。”

第六“左位岱宗神侯领罗酆右禁司鲍元节。”

《地仙散位》贾元道、李叔胜，言成生、傅道流四人，并隶 司命王，察试学道者在泰山。

“《泰山君》秦𫖮”，字景倩，为四镇，领鬼兵万人，有长史司 马。复有小镇数百，各领鬼兵数千人。

《洞渊集》：“泰山名蓬元，太空之天，即太昊为青帝，治东 岳，主万物发生、考校死生鬼神之所，历代帝王报功 封禅之岳，上应奎娄之精，下镇鲁地之分野。”

《茅君传》：“仙家凡三十六洞天，泰山周回三千馀里，名 三宫空洞之天。”

《博闻录》：“泰山名蓬元太空洞天，岳帝所居，其高四千 丈，环一千里。”

《龙鱼图》“泰山神姓圆，名常龙。一云泰山君元丘目睦， 泰山将军唐巨。”

《述异记》：义熙五年，宋武帝北讨鲜卑大胜，进围广固， 军中将佐乃遣使奉牲荐币，谒岱岳庙。有女巫秦氏， 奉高人同县索氏之寡妻也，能降灵宣教，言无虚唱， 使使者设祷，因访克捷之期。秦氏乃称教曰：“天授英 辅，神魔所拟，有征无战，来年二月五日当克。”如期而 三齐定焉。

《广古今五行记》：丹阳石秀之，宋元嘉中，堂上忽有一 人，著平巾帻，乌布裤褶，擎一板，及门，授之曰：“闻巧侔 班垂，刘杭尤妙，泰山府君故使相召。”秀之自陈止能 造车，刘杭不及高平刘儒，忽持板而没。刘杭时为朝 请，除历阳郡丞，数旬而殁。

《魏书段承根传》：承根父晖，字长祚，师事欧阳汤，有一 童子与晖同志，后二年辞归，从晖请马，晖戏作木马 与之，童子甚悦，谢晖曰：“吾泰山府君子，奉敕游学，今 将欲归，损子厚赠，无以报德。子后位至常伯封侯，非 报也。且以为好。”言终，乘木马腾空而去《法苑珠林》：后魏末齐州释志湛者，住泰山北邃谷中 衔草寺省事，少言，人鸟不乱。恒诵《法华》。将终时，神僧 宝志谓梁武帝曰：“北方衔草寺，须陁洹圣僧今日灭 度。”湛之亡也，无恼而化，两手各舒一指。有梵僧云：“斯 初果人也。”还葬山中，后发看之，惟舌如故。众为立塔 表焉。

《五行记》：隋文帝开皇初，安定李文府仕兖州须昌县 丞。至开皇八年，见州故录事孔瓒，即须昌人，先亡。忽 白日至文府厅前再拜，文府惊问何为，云：泰山府君 选好人。瓒以公明干，辄相荐举。文府忧惶叩头，瓒良 久云：“今更为方便，慎勿漏言。至十年自说之。说讫，便 觉不快，须臾而死。”

《济南府志》：“法安，姓鼓氏，安定鹑觚人。少出家太白山 九陇精舍。开皇中，晋王召见，住慧日寺。及驾幸泰山， 遇渴，安以刀刺石，引水给帝。后住神通寺。初与王入 谷，安见一僧乘驴来，王问何人，安曰：‘斯朗公也。即创 造神通，故来迎耳。终年九十八’。”

《广异记》：唐高祖将封东岳，而天久霖雨，帝疑之，使刘 仁轨问华山道士李播，为奏玉京天帝。播云：“待问泰 山府君。遂令呼之。良久，府君至，拜谒甚恭，播曰：‘唐皇 帝欲封禅，如何’？对曰：‘合封，后六十年又合一封’。播揖 之而去。时仁轨在播侧立见府君，府君屡顾之，播又 呼回曰：‘此唐宰相，不识府君，无宜见怪’。既出，谓仁轨” 曰：“府君薄怪，相公不拜。”令左右录此人名，所以呼回 “处分耳。”仁轨惶汗久之，播曰：“处分了，当无苦也。”其后 帝遂封禅。

《报应记》：唐沈嘉会，贞观中任校书郎，以事配兰州，思 归甚切，每旦夕常东向拜泰山，愿得生还，积二百馀 日。永徽六年十月三日夜，见二童子仪服甚秀，云是 泰山府君之子，府君愧公朝夕拜礼，故遣奉迎。嘉会 云：“泰山三千馀里，何能可去。”童子曰：“先生闭目，勿忧 道远。”即依其言，瞬息之间便到，宫殿宏丽，童子引入 谒拜，府君即延入曲室，对坐谈笑，无所不至。谓嘉会 曰：“人之为恶，若不为人诛，死后必有鬼得而治，无有 徼幸而免者也。若日持《金刚经》一遍，即万罪皆灭，鬼 官不能拘矣。”又云：“前府君有过，天曹黜之，某姓刘。”嘉 会亦不敢问其他也。尝与嘉会双陆，兼设酒肴。嘉会 起于小厅东，见姑臧令慕容仁轨，执笏端坐，云：“府君 帖追到此，已六十日，未蒙处分。”嘉会坐启，府君便令 召仁轨入，谓曰：“公县下有妇人阿赵，被县尉无状栲 杀，阿赵来诉，遂误追公。庭前有盆水，府君令洗面，仍 遣一小儿送归”，嘉会亦辞，复令二男送。凡在泰山二 十八日，家人但觉其精神昏昧。既还如旧。嘉会话仁 轨于众长史赵持满，令人验之，无不同。自此常持《金 刚经》，遇赦得归。

《岱史遗迹》，纪唐张仙，不知何许人，开元中与李某同 至泰山学道，久之，李以宗室辞归，仕至大理丞。属安 禄山乱，携家襄阳。寻奉使扬州，途觏张子，邀李同宿， 门庭壮丽，傧从璀璨。李视女妓中有持筝者，酷似其 妻。及罢，张呼持筝者，以林擒系裙带上，各散去。明日 李复至，门馆荒秽，无行人迹。询邻人，曰：“此刘道元宅， 已十馀年无居者。”寻还襄阳，索其妻裙带，果得林檎。 问其故，云：“一夕梦见五六人追云张仙唤搊筝。临别 以林檎系裙带上。于是知张已得仙矣。”

《济南府志》降魔僧，《水经》云：“开元中，灵岩寺有降魔僧， 教人以不寐，多作茶饮，亦因之成。俗云奂山得仙于 灵岩寺明镜石山顶。”

《集异记》：“‘贞元初，平卢帅李纳病笃，遣押衙王祐祷于 岱宗，斋戒而往，及岳之西南，遥见山上有四五人，衣 碧汗衫半臂，其馀三四人杂色服饰，乃从者也。碧衣 持弹弓弹古树上，山鸟一发而中鸟堕树，从者争掩 捉。王祐见前到山下，人尽下车却盖，向山齐拜。比祐 欲到，路人皆止祐下车，此三郎子、七郎子也’。遂拜碧” 衣人从者挥路人令上车。路人踌蹰，碧衣人自挥手。 又令人上持弹弓于殿西南，以弹弓斲地，俯视如有 所伺。见王祐，乃召之前曰：“何为来？”祐具以对。碧衣曰： “吾本使已来矣，何必更为此行要见使者乎？”遂命一 人曰：“引王祐见本使。”遂开西院门引入，见李纳荷校 灭耳踞席坐于庭。王祐惊泣前伏，抱纳左脚，噬其肤。 引者曰：“王祐可退。”却引出。碧衣犹在殿阶，谓祐曰：“要 见新使邪？”又命一人从东来，形状短阔，神彩可爱。碧 衣曰：“此君新使也。”祐拜讫无言。祐似欠喋而迟者。久 之，忽无所见，惟苍苔松柏，悄然严静。乃荐奠而回。见 纳。纳呼入卧内，问王祐。祐但以荐奠毕，掷樗蒲投具， 得吉兆告纳。纳曰：“祐何不实言？何故噬吾足？”于是举 足乃祐所噬迹也。祐顿首，具以实告。纳曰：“适见新使 为谁？”祐曰：“见则识，不知其名也。”纳乃召三人出，指师 古曰：“此是也。”纳遂授以后事，言毕而卒。王祐初见纳， 荷校问曰：“仆射何故如此？”纳曰：“平生为臣之辜也，盖 不得已如何，今日复奚言也！”

刘元迥者，狡妄人也。自言能链水银作黄金，又巧以鬼道惑众，众多迷之，以是致富。李师古镇平卢，招延 四方之士，一艺者至，则厚给之。元迥遂以此术干师 古，师古异之，面试其能，或十铢五铢，皆立成焉。盖先 以金屑置于汞中也。师古曰：“此诚至宝，宜何用？”元迥 贵成其奸不虞后害，乃曰：“杂之他药，徐烧三年，可以 飞仙。为食器，可以避毒，以为玩用，可以辟邪。”师古大 神之，因曰：“再烧，其期稍缓，子且为我化十斤，将备吾 所急之器也。”元迥本炫此术，规师古钱帛，逡巡则谋 遁去。为师古縻之，专令烧金，其数极广。元迥无从而 致，因以《鬼道》说师古曰：“公绍续一方，三十馀载，虽戎 马仓廪，天下莫与之俦。然欲遣四方仰归威德，所图 必遂者，须假神祇之力。”师古甚悦，因而询之，元迥则 曰：“泰岳天齐王，元宗东封，因以沉香刻制其像，所以 元宗享国永年。公能以他宝易其像，则受福与开元 等矣。”师古狂悖，甚然之。元迥乃曰：“全躯而致，或恐卒 不能办。且以黄金十五斤，铸换其首，固当获祐矣。”师 古曰：“君便先为烧之，速成其事。”元迥大笑曰：“天齐虽 曰贵神，乃鬼类耳。若以吾金为其首，岂冥鬼敢依至 灵之物哉！是则斥逐天齐，何希其福哉！但以山泽纯 金而易之，则可矣。”师古尤异之，则以藏金二十斤，恣 元迥所为，仍命元迥就岳庙而易焉。元迥乃以铅锡 杂类镕其外而置之，怀其真金以归，为师古作饮食 器皿，靡不办集矣。师古尤加礼重，事之如兄，玉帛姬 妾居第，资奉甚厚。明年，师古方宴僚属将吏，忽有庖 人自厨径诣，师古于众会之中，因举身丈馀，蹈空而 立，大诟曰：“我五岳之神，是何贼盗，残我仪质，我上诉 于帝，涉岁方归。”及归，我之甲兵军马、帑藏财物，皆为 黄石公所掠，去则又极骂，复耸身数丈，良久履地，师 古令曳去，庖人无复知觉，但若沉醉者。数日，师古则 令尽作戎车战士、戈甲旌旗，及纸钱绫帛数十车，就 泰山而焚之，尚未悟元迥之奸。方将理之，而师古暴 疡，不数日脑溃而卒。其弟师道领事，即令判官李文 会、虞早等按之，元迥辞穷，戮之于市。

《河东记》：“柳澥少贫，游岭表，广州节度使孔戣遇之甚 厚，赠百馀金，谕令西上，遂与秀才严烛曾黯数人同 舟北归，至阳朔县南六十里，方博，于舟中忽推去博 局，起离席，以手接一物，初视之，若有人投刺者，即急 命衫带泊舟而下，立于沙岸，拱揖而言曰：‘澥幸得与 诸君同事，符命虽至，当须到桂州，然后议行李，君宜 前路相候’。”曾严见澥之所为，不觉懔然，亦皆肸蚃如 有所睹。澥即却入舟中偃卧，吁嗟良久，谓二友曰：“仆 已受泰山主簿，向者车乘吏从毕至，已与约至桂州 矣。”自是无复言笑，亦无疾，但每至夜泊之处，则必箕 踞而坐，指挥处分，皆非生者所为。阳朔去州尚三日 程，其五十滩常须舟人尽力乃过，至是一宿而至。澥 常见二紫衣，具军容，执锤，驱百馀卒在水中，推挽其 舟。澥至桂州，修家书，才毕而卒，唐元和十四年八月 也。

《酉阳杂俎》：邢和璞得黄老之道，曾居终南，好道者多 卜筑依之，崔曙年少亦随焉，伐薪汲泉，皆是名士。邢 尝谓其徒曰：“三五日有一异客，君等可为予办一味 也。”数日备诸水陆，遂张筵于一亭，戒无妄窥，众皆闭 户不敢謦欬。邢下山延一客，长五尺，阔三尺，首居其 半，绯衣宽博，横执象笏，其睫疏挥，色若削瓜，鼓髯大 笑，吻角侵耳。与邢剧谈，多非人间事故也。崔曙不耐， 因走而过庭。客熟视，顾邢曰：“此非泰山老师乎？”邢应 曰：“是也。”客曰：“更一转则失之千里，可惜。”及暮而去。邢 命崔曙谓曰：“向客，上帝戏臣也，言泰山老师颇记无？” 崔垂泣言：“某实泰山老师后身，不复记忆，幼常听先 人言之。”

《幽怪录》：董慎为泰山，府君呼为录事，令决疑狱。慎举 秀才，张审通决之甚当。府君喜其聪敏，于頞上更安 一耳。既还，頞极痒，涌出一耳尤聪。时人曰：“天有九头 鸟，地有三耳秀才。”亦呼为鸡冠秀才。

《灵应录》：永嘉县有一人患瘇，衣裳褴褛，颜色寒馁，于 市中求乞，群小儿多将篾随后，摵其瘇处，亦不为怒。 有薛主簿愍之，来即与饮食，去亦不谢。或时负薪出 卖，至暮从水南而往，莫知所止。薛后暴卒，见一人持 文帖云：“泰山府君追薛”，忧惶随往，经历路岐甚崎岖， 入一城中如官府。薛立门外，追者入唱喏云：“某乙到。” 闻声云：“领入。”追者却出，引薛至阶前，仰视一人衣王 者之服，厅宇高敞，两廊数十人济济而立。王问因何 事追之，吏云：“为前生冤家执论。”王遣之令勘对，薛方 回身，忽报大舅至。王即起身迎揖。薛观之，乃瘇者也。 遂高声叫相救。瘇者见薛，拍手惊曰：“主簿何得来此？” 王曰：“有冤债。”追瘇者谓王曰：“老舅承斯人顾盼，可为 拔之乎？”王愀然良久，谓吏曰：“试看命如何？”吏趋出，将 到二卷簿书，检出有三十年在。王曰：“奇哉！”乃谓薛曰： “能作善业即得还。”薛曰：“如得还生，愿造尊胜幢子，所 解冤仇。”王令一吏记之。语毕，又一吏报云：“某乙冤仇 已承功德解脱。”王顾薛，欣然稽首曰：“大哉法力！还世速建，置，无迁延。若非舅知识，亦难相为。”吏令拜王及 舅，王处分，吏曰：“令向追者准前押领，薛回不得停驻。” 遂引从旧路归。直至所居门首，似梦觉，家人号泣云： “一宿矣。顷方能言斯事。”后遂每日一食，建幢子专持 念，其瘇者即不至矣。乃图像供养焉。 《传奇》：宝历中有封陟孝廉者，居于少室，貌态洁朗，性 颇贞端，志在典坟，僻于林薮书堂之畔，泉石清雅。时 夜将午，忽飘异香，俄有辎軿自空而降，直凑檐楹，见 一仙姝，侍从华丽，敛衽而揖陟曰：“某籍本上仙，谪居 下界，伏见郎君神仪浚洁，襟量端明，特谒光容，愿持 箕帚。”陟正色曰：“某家本贞廉，性惟孤介，不敢当神仙 降。”顾姝曰：“某乍造门墙，未申恳迫，后七日更来。”后七 日夜，姝又至，骑从如前，时入白陟曰：“某以业缘遽萦， 魔障欻起，所以激切前时，布露丹恳，愿垂采纳，无阻 精诚。”陟又正色曰：“某身居山薮，志已颛蒙，不识铅华， 岂知女色。幸惟速去，无相见尤。”姝曰：“愿不贮其深疑， 幸望容其陋质。”后七日更来。后七日夜，姝又至，言曰： “逝波难驻，西日易颓。花木不停，薤露非久。我有还丹， 颇能驻命。许其依托，必遣君寿例三松，瞳方两目，仙 山灵府，任意追游。”陟怒目而言曰：“我居书斋，不欺暗 室，是何妖精，苦相陵逼，无更多言，倘若迟回，必当窘 辱。”侍卫谏曰：“小娘子回车，此木偶人不足与语，况穷 薄，当为下鬼，岂神仙配偶耶？”姝长吁曰：“我所以恳恳 者，为是青牛道士之苗裔。况此时一失，又须旷居六 百年，不是细事。”呜呼，此子大是忍人。留诗曰：“萧郎不 顾凤楼人，云涩回车，泪脸新愁。想蓬瀛归去路，难窥 旧苑碧桃春。”辎軿出户，珠翠响空，泠泠萧笙，杳杳云 路。然陟意不易。后三年，陟染疾而终，为泰山所追，束 以大锁，使者驱之，欲至幽府。忽遇神仙骑从，清道甚 严。使者躬身于路左曰：“上元夫人游泰山耳。”俄有仙 骑召使者与囚俱来。陟至彼仰窥，乃昔日求偶仙姝 也。但左右弹指悲嗟，仙姝遂索追状曰：“不能于此人 无情。”遂索大笔判曰：“封陟往虽执迷，操惟坚洁，实由 朴戆，难责风情，宜更延一纪。”左右令陟跪谢，使者遂 解去铁锁，曰：“仙官已释，则幽府无敢追摄。”使者却引 归，良久苏息，后追悔昔日之事，恸哭自咎而已。 《大唐奇事》：廉广者，鲁人也，因采药于泰山，遇风雨，止 于大树下。及夜半雨晴，信步而行，俄逢一人，有若隐 士，问广曰：“君何深夜在此？”乃林下共坐。语移时，忽谓 广曰：“我能画，可奉君法。”广唯唯，乃曰：“我与君一笔，但 密藏焉，即随意而画，当通灵。”因怀中取一五色笔以 授之，广拜谢讫，此人忽不见。尔后颇有验，但秘其事， 不敢轻画。后因至中都县，李令者性好画，又知其事， 致广至，饮酒，从容问之，广秘而不言。李苦告之，广不 得已，乃于壁上画鬼兵百馀，状若赴敌。其尉赵知之， 亦坚命之。广又于赵廨中壁上画鬼兵百馀，状若拟 战。其夕两处所画之鬼兵俱出战。李及赵既见此异， 不敢留，遂皆毁所画鬼兵。广亦惧而逃往下邳。下邳 令知其事，又切请广画。广因告曰：“余偶夜遇一神灵， 传得画法，每不敢下笔，下笔往往为妖，幸恕之。”其宰 不听，谓广曰：“画鬼兵即战，画物必不战也。”因命画一 龙，广勉而画之。笔才绝，云蒸雾起，飘风倏至。画龙忽 乘云而上，致滂沱之雨，连日不止。令忧漂坏邑居，复 疑广有妖术，乃收广下狱穷诘之。广称无妖术，以雨 犹未止。令怒甚，广于狱内号泣，追告山神。其夜梦神 人言曰：“君当画一大鸟，叱而乘之，飞即免矣。”广及曙， 乃密画一大鸟，试叱之，果展趐，广乘之飞遁而去，直 至泰山而下。寻复见神，谓广曰：“君言泄于人间，固有 难厄也。本与君一小笔，欲为君致福，君反自致祸，君 当见还。”广乃怀中探笔还之，神寻不见。广因不复能 画。下邳画龙，竟为泥壁。

《前定录》：京兆尹赵郡李敏求应进士八，就礼部试，不 利。太和元年秋，旅居宣平里，日晚拥膝愁坐，忽如沉 醉。俄而精魄去身，约行六七十里，至一城，府门之外 有数百人，忽一人出拜之，即敏求十年前所使张岸 也。敏求曰：“汝前年随吾旅游，卒于泾州，何得在此？”对 曰：“某自离二十二郎后，事柳十八郎，职甚雄盛。今作 泰山府君判官二十二郎。既至此，亦须一见。”遂于稠 人中引入通见。入门，两廊多有衣冠，或有愁立者，或 白衣者，或执简板者，或有将通状者，其服率多惨紫 或绿色。既至厅，柳揖与之，言曰：“公何为到此，得非为 他物所诱乎？公宜速去，非久住之所也。”敏求具如此 答，柳命吏送出将去，恳求知将来之事。柳曰：“人生在 世，一食一宿，无不前定。所不欲人知者，虑君子不进 德修业，小人惰于农耳。君固欲见，是亦不难。”乃命一 吏引敏求至东院南，有屋一百馀间，从地至屋，书架 皆满，文簿签帖，一一可观。吏取一卷，唯出三行。其第 一行云：“太和二年罢举。”第二行云：“其年婚姻，得伊宰 宅钱二十四万。”其第三行云：“受官于张平子，馀不复 见。”敏求既醒，具书于褾袂之间。明年，客游西京，过时 不赴举，其年遂娶韦氏。韦之外亲伊宰将鬻别第，召敏求而售之，因访所亲，得价钱二百万。伊宰乃以二 十万贶敏求。既而当用之券头，以四万为货。时敏求 与万年尉户曹善，因请之，省所用资，伊亦贶焉。累为 二十四万。明年，以荫调授河南北县尉。县有张平子 墓，时说者失其县名，以俟知者。

《耳目记》：“会昌中有王瑶者自云：远祖本青州人，事平 卢节使，时主公姓李，不记其名，尝患背疽，众医莫能 愈，瑶祖请以牲币祷于岱宗，遂感现形，留连顾问，瑶 祖因叩头泣血，愿垂矜悯。岳神言曰：‘尔之主帅位居 方伯，职在养民，而虐害生灵，广为不道，淫刑滥罚，致 冤魂上诉。所患背疮，盖鞭笞之验，必不可愈也。天法 所被，无能宥之’。”瑶祖因拜乞一见主公。洎归青丘，主 公已殂殁矣。瑶祖具以泰山所睹之事白于主公。夫 人云：“何以为验？”瑶祖曰：“某当在冥府之中，亦虑归之 不信，请谒主公，备窥缧绁。”主公遂裂近身衣袂，方圆 寸馀，以授某曰：“尔归，将此以示吾家。其衣袂见在。”夫 人得之，遂验。临终所服之衣，果有裁裂之处，疮血犹 在，知其言不谬矣。

《稽神录》：“明经赵瑜，鲁人，累举不第，困厄甚，因游泰山， 祈死于岳庙。将出门，忽有小吏自后至曰：‘判官召’。随 之而去。奄至一厅事，帘中有人云：‘人所重者生，君何 为祈死’？对曰：‘瑜应乡荐，累举不第，退无归耕之资，湮 厄贫病，无复生意，故祈死耳’。良久，闻帘中检阅簿书， 既而言曰：‘君命至薄，名第禄仕皆无分，既此见告，当 有以奉济。今以一药方授君，君以此足给衣食，然不 可置家，置家则贫矣’。”瑜拜谢而出。至门外，空中飘大 桐叶至瑜前视之，乃书巴豆丸方于其上，亦与人间 之方正同。瑜遂自称前长水令，卖药于夷门市，饵其 药者，病无不愈，获利甚多。道士李德阳亲见其桐叶， 已十馀年尚如新。

《岱史遗迹纪》：“唐吕岩，字洞宾，宋天圣戊寅三月二十 一日，书五言绝句于王母池，署其后，曰‘回翁题’。”“政和 丙申六月十八日，复书七言绝句，署其后，曰‘回公再 书’。”前后书法皆类颜鲁公，“‘再书’二字类迟贤亭刻，人 莫能识。好事者摹其真迹于会真宫，视其诗，则知纯 阳子三至泰山矣。”

《道经》：“五岳之神，分掌世界人物，各有攸属。岱泰山乃 天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职生死贵贱等 事。”

《洞天福地记》十：“洞天第二委羽洞，周回一万里，名大 有虚明之天，在兖州东岳，光明景曜妙异，不可备陈， 大上列上真之封掌之。”

三十六小洞天，第二洞，东岳泰山，周回一千里，名“蓬 元之天”，在兖州。

《道藏书》：“泰山周回一百六十里，畸五十步，方面各四 十里。”

《五岳记》：“东岳泰山岳神天齐王领仙官仙女九万人， 山周回二千里，在兖州奉符县。”

《玉堂闲话》：兖之东钞里泗水上有亭，亭下有天齐王 祠，中有三郎君神。祠者，巫云：“天齐王之爱子，相传岱 宗之下，樵童牧竖或有逢羽猎者，骑从华丽，俨若侯 王，即此神也。鲁人畏敬过于天齐。”朱梁时，葛周镇兖， 部署举家妇女游于泗亭，遂至神祠。周有子十二郎 者，其妇美容止，拜于三郎君前，熟视而退。俄而病心 痛踣地，闷绝久之，举族大悸，即祷神，有顷乃瘳。自是 神情失常，梦寐恍惚，常与神遇。其家惧，送妇往东京 以避之。未几，其神亦至，谓妇曰：“吾寻汝久矣，今复相 遇。”其后信宿辄来，每神将至，妇则先欠伸呵嚏，谓侍 者曰：“彼已至矣。”即起入帷中。侍者属耳伺之，则闻私 窃语笑，逡巡方去，率以为常。其夫畏神，竟不敢与妇 同宿。久之妇卒。

《野人闲话》：罗江县道士谯乂俊壮年忽梦太山府君 追之，赐以黄敕，补为杖直，昼归阳间，夜赴冥府，如此 二十馀年。常说人间有命未终为恶者，追生魂笞之， 其人在阳间之病，或贫乞是也。往见亲戚及里人被 笞者，明旦往视之，皆验，然恒愿得免。忽于冥间遇道 士，不言姓名，谓曰：“尔何不致名者，昼于阳间上告南 辰北极，必得免乂。”俊依此虔告，忽尔泰山府君却追 黄敕，自是遂免。因入道攻《易》，年八十馀。

《岱史遗迹纪》：“元丘长春，不知何许人，尝居泰山南址 长春观，以全真为教元，赐号神仙无为演道太宗师， 别号长春子，后去之峄山有仙化遗迹。”〈按元史丘处机传处机登

州栖霞人。号《长春子》。

张志纯，号天倪子，泰安埠上保人。六岁能诵《五经》，十 二岁入元门，居会真宫数载，道行超群。初名志伟，元 主改今名，赐号崇真保德大师，授紫服，重建岱岳、升 元二观及上岳庙。元初，王奕斐赠诗云：“赤松宗世远， 岳地作神仙。”注云：“其人百二十岁，三见帝。”学士徐世 隆题其小影曰：“形虽羸于道则肥，性虽介于物则齐。” 具儒墨之体用，见天地之端倪。杜仁杰曰：“其学也老 庄，其志也轩岐。”郡人王天挺曰：“冰霜外洁，日星内炳又曰：“山泽之臞，道德之腴，徐徐于于。”此世之所谓天 倪子者乎？化日《自颂》曰：“脱下娘生皮袋，此际乐然轻 快。百尺竿头进步，蓬元洞府去来。前世宿德医僧，今 非道门小才。”

徐世隆，别号复斋，不知何许人。元翰林学士。夙与泰 山天倪子游。元季丧乱，变姓名上下泰山，常居岳祠 或城隍庙。三稚子从学，一教习泅水超距，一授《汉书》， 其一曰“王圭”，授举子业。久之别去，言三子贵贱短修。 其后授《汉书》者目盲，赖说书为衣食。习泅水者遇济 南灌城之厄，以泅解围，以超距脱死致爵赏。圭登科 膺爵。三人所至，悉如其言。圭年八十许时，世隆复来 见。天顺间，又至泰山，惟升元观一老道士识之，其容 貌如儿时所见，后不知所终。

《成兴公真人》，不知何许人，仙道成于泰山。

王从之，不知何许人。初官翰林，后隐泰山，跏趺而化， 人称其地曰“蜕仙岩。”

语，怪往年兖州有人家赘婿与其妻妹私通，事颇露， 二人屡自分疏。既而语家人：“吾二人不能自明，当共 诣岱顶，质诸天齐帝。”遂与俱去，告于神，“吾二人果有 私，乞神明加诛。”祝讫下山，各以为谩众而已。神固何 知，行至山半，趋林薄僻处行淫焉。久而不归。家人登 山觅之，始得于林，则皆死矣。而其二阴根交接，粘著 不解。方知神谴之以示众也。

《潜确类书》：“东岳泰山、罗浮括苍为佐命，蒙山东山为 佐理。