博物汇编 艺术典 第六百六十三卷 钦定古今图书集成
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    钦定古今图书集成博物汇编艺术典

     第六百六十四卷目录

     堪舆部汇考十四

      管氏地理指蒙十荣谢不同第八十八 三家断例第八十九 回龙顾祖

      第九十 驱五鬼第九十一 纯粹释微第九十二 毫厘取穴第九十三 阖辟循环第九

      十四 释水势第九十五 阴阳交感第九十六 五气祥沴第九十七 九龙三应第九十

      八 形穴参差第九十九 望气寻龙第一百

    艺术典第六百六十四卷

    堪舆部汇考十四

    《管氏地理指蒙十》

    荣谢不同第八十八

    “表里”“阴阳”,“经纬”天地,“气概”“精神”之不同,“四势”“三形”之 或异。

    表者言其外,里者言其内,外即天,内即地也。天以二十八宿为经,日月五星为纬,在地之星有一定方位,《河图》老五行,即时令五行也。《造命诀》云:“一要阴阳不驳杂,二要坐向逢三合,三要明星入向来,四要帝星当六甲。” 即表里阴阳,经纬天地之义。其知表而不知里,荣而或见其谢;知经而复知纬,谢或得其为荣。气“概在乎势。精神在乎形。” 其无势者。不可以言气概。其无形者。不可以论精神也。

    又曰:“觕拙与《雄壮》不同。”

    “觕拙” ,粗大而不灵也。“雄壮” ,威盛而强猛也。

    枝节与《分糵》不同。

    本既伐而生枿曰“糵。” 枝节自老,分孽自嫩。

    《过关》与《断续》不同。

    “关,大断处也,寻常断续,不过龙身,一断即续,若过关者,群龙送至此止,而脉从中过迎龙,亦若送龙之齐集,其两边界水分去,远者数百里,近者或百里,而后始合,譬关塞关津,然非此不能相通也。” 已上三不同言来山之异。

    “拱揖”与《斗射》不同。

    拱揖相让之意。凡左右纽会曰“拱揖” ,其两头相值者曰“斗” ,其相值而尖利者即射也。

    “转腕”与《反背》不同。

    腕,宛也。言可宛曲也。转腕向内,反背向外。

    “踞脚”与《走脚》不同。

    踞兽直前足而坐,有止之义,走去也。

    已上三不同,言《左右山》之异。

    “舒阔”与《散阔》不同。

    《舒阔》者,宽而有容。《散阔》者,无涯际而不可收拾也。

    《宽衍》与《宽慢》不同。

    衍,丰饶也。慢,怠惰也。宽衍则水从中畜,宽慢则散荡无收。

    《紧凑》与《紧急》不同。

    “紧凑” :“局面虽小而辐辏。紧急,气促而不能圆。” 已上三不同,言穴场之异。

    “深邃”与《深沉》不同。

    《深邃》似门户之重重,深沉惟幽阴之萧索。

    《横过》与《横去》不同。

    脉之横过者,其去必回头,若竟去而无返顾之情,曰“横去。”

    “藏风”与“闭气”不同。

    “藏风” 固是罗城严密,若局内窒塞不开,不曰“藏风” ,而曰“闭气。”

    已上三者,言内局之异。

    “平去”与《倾脱》不同。

    水之不去者。悠扬不迫前或有大水拦截。或水田荡平。不觉其去。若倾脱者。不特《明堂》泄泻。且无横水之拦。

    《朝集》与“冲撞”不同。

    曲折有情曰《朝集》。即不能曲折而洋洋入怀者亦曰《朝集》。若直来直射,便为冲撞矣。

    已上三者,言明堂之异。

    “蟠折”与《摇雄》不同。

    大绕一遭,曰“蟠屈曲” ,曰“折摇雄。” 一边臃肿不灵,未免夺本龙之气。《金璧元文》有“左右摇雄” 之说。

    《临城》与《激脚》不同。

    左右有卫曰“城。” 水临城外,自无冲激之虞。若无城者,水得直掠于外,曰“激脚。”

    《合派》与《分剑》不同。

    两水合归一处曰“合派” ;一水而分为两派曰“分剑。” 已上三者,言外水之异。

    “提刀”与《按剑》不同。

    提刀尖砂斜插,按剑过脑横拦。

    《拜职》与《拖蓑》不同。

    前朝俯伏曰“拜职。” 若紊乱琐碎,则为拖蓑矣。

    《燕尾》与《枷樗》不同。

    开义阔狭之异

    “扑钱”与“夹指”不同。

    “扑钱之指,其指皆向内,夹指即枝指,类挟私之迹。” 已上四者,言杂应之异。

    然情虽不同,状则必异。夫散乱杂冗者,其地必失势; 齐整会集者,其地必“成形。”观其态度,原其真情,审其 巧拙,别其重轻。得之者心,必由于至妙;辨之者目,必 由于至明。

    “山水之情具于中,其状自不能掩于外,故散乱杂冗者,无势以统之也。” 则知地之齐整会集,虽曰成形,实由于势有以一之。然非心目之至清,其孰能与于斯。

    三家断例第八十九

    《易》曰:“在天成象,在地成形,下齐山岳,上应列星。”咒 “朗朗,耀耀荧荧,烟霞散聚,日月升沉,推之微眇,审之 杳溟。”

    齐,与“跻” 同。地气上齐。眇,微也。象者,形之精华。形者,象之体质。山岳是形,列星是象。言天地虽分上下,其实犹干之有枝,不相离也。

    善言《天》者,必验于人;善言《气》者,必证于物。

    上文言天地上下虽殊,其气犹枝干之相附,此言天人气物之合。《内经》曰:“立春之节,初五日东风解冻,次五日蛰虫始振,后五日鱼上冰。次雨水汽,初五日獭祭鱼,次五日鸿雁来,后五日草木萌动。次仲春惊蛰之节,初五日小桃花,《月令》作,桃始华,次五日仓庚鸣,后五日鹰化为鸠。次春分气,初五日元鸟至,次五日” 雷乃发声,芍药荣,后五日,始电。次季春清明之节,初五日,桐始华,次五日,田鼠化为鴽,牡丹华,后五日,虹始见。次谷雨,初五日,萍始生,次五日,鸣鸠拂其羽,后五日,戴胜降于桑。立夏之节,初五日,蝼蝈鸣,次五日,蚯蚓出,后五日,赤箭生。《月令》作王瓜生,小满气,初五日,吴葵华,《月令》作,苦菜秀,次五日,靡“草死,后五日小暑至。次仲夏芒种之节,初五日螳螂生,次五日鵙始鸣,后五日反舌无声。次夏至气,初五日鹿角解,次五日蜩始鸣,后五日半夏生,木槿荣。次季夏之节,初五日温风至,次五日蟋蟀居壁,后五日鹰乃学习。次大暑气,初五日腐草化为萤,次五日土润溽暑后五日大雨时行。立秋之节” ,初五日凉风至,次五日白露降,后五日寒蝉鸣。次处暑气,初五日鹰乃祭鸟,次五日天地始肃,后五日禾乃登。次仲秋白露之节,初五日盲风至,鸿雁来,次五日元鸟归,后五日群鸟养羞。次秋分气,初五日雷乃收声,次五日蛰虫坏户《景天华》,后五日水始涸,次季秋寒露之节,初五日鸿雁来宾,次五“日雀入大水为蛤,后五日菊有黄华。次霜降气,初五日豺乃祭兽,次五日草木黄落,后五日蛰虫咸俯。立冬之节,初五日水始冰,次五日地始冻,后五日雉入大水为蜃。次小雪气,初五日虹藏不见,次五日天气上腾,地气下降,后五日闭塞而成冬。” 次仲冬大雪之节,初五日冰益壮,地始坼,鹖鸟不鸣,“次五日虎始交,后五日芸始生,荔挺出。次冬至气,初五日蚯蚓结,次五日麋角解,后五日水泉动。次季冬小寒之节,初五日雁北乡,次五日鹊始巢,后五日雉雊。次大寒气,初五日鸡乳,次五日征鸟厉疾,后五日水泽腹坚。”

    择祸莫若重,择福莫若轻。

    重人事上说

    老氏之所著,《内经》之所称,三者之说,判然而明。故曰: “五行虽有先天数,善恶皆由人事成。得其理者,必由 于至妙;通其数者,必由于至精。”

    此结上三节之义。见“三才皆不可缺,独人事有回天之功。人事有两说:其一,主者之修身;其一,日者之精妙。日者之精妙固难其人,苟非主者积德以俟之,未易遘也。” 故引老氏之言以深警之。

    《例》曰:艮对坤山推子丑,甲庚寅卯辨阴阳,乙辛要识 龙蛇分,干巽须分马吃羊,壬丙申奇并酉耦,丁癸戌 亥例消详,地人二正中居艮,生理从兹有吉昌,故曰 建破平收,可见王城之积秽,除危开定,须知金斗之 辉光。闭横簪而锁跨,执圆净以微茫,成竁黄而倒侧, 满元室以汪洋。丁癸当作癸丁

    艮山建丑 ,坤山建未 ,甲山建寅 ,庚山建申,乙山建辰 ,辛山建戌 ,巽山建巳 ,干山建亥,丙山建巳 ,壬山建亥 ,丁山建未 ,癸山建丑。地人二,正中居艮,则是艮山建艮,艮对坤山,是坐坤向艮,建于未而破于丑,子丑之间属癸,不用地而用天,故曰:“推子丑” 也。艮山以癸为闭,甲山建寅,庚山以寅为破,甲阳而艮阴,庚山属阴,当从艮放,故曰“辨阴阳” 也。乙山建辰,辛山以辰为破,不用辰而用巽,巽属龙蛇之分也。

    干山以“丁” 为成    ,巽山以“丁” 为满。

    壬山以庚为收    ,丙山以“庚” 为平。

    丁山以干为定    ,癸山以干为开。

    坤山以癸为“执    ” ,艮山以癸为“闭。”

    甲山以甲为建    ,庚山以甲为破。

    乙山以《巽》为“除    ” ,巽山以《巽》为“危。”

    又《例》曰:“各于本山三合,取清、凯、凉阊资,次去一二。”二当 作八六宫更叶从,儿孙衮衮出三公。天清地浊虽分遁, 灵府心机能变通。不周广漠调明庶,养生变卦异《黄 锺》。

    巽曰清风,离曰凯风,坤曰凉风,兑曰阊阖风,干曰不周风,坎曰广漠风,艮曰调风,震曰明庶风。衮衣,裳九章,一曰龙,二曰山,三曰华虫,雉也;四曰火,五曰宗彝,虎蜼也,皆缋于衣;六曰藻,七曰粉米,八曰黼,九曰黻,皆绣于裳。天子之龙,一升一降;上公但有降龙,以龙首卷然,故谓之衮也。

    《本山三合》,其例如甲山三合,则取《干》甲丁,以干六白入中宫,七赤到干,八白到兑,九紫到艮,一白到离,二黑到坎,三碧到坤,四绿到震,五黄到巽,所谓“一八白宫更叶从” 也。

    养生变卦异黄锺,其例如干甲丁山用干游福天五 命体生诀。

    坎癸申辰属《游魂》,文曲。

    艮丙属“福德、武曲。”

    震:庚亥未属天乙、巨门。

    《巽》辛属五鬼,廉贞。

    《离》:壬寅戌属“绝命,破军。”

    坤乙属体绝禄存

    兑:丁巳丑属生气,贪狼。

    巽庚癸山 巽福天游,五生命体。

    《离》属“福德、武曲。”

    坤属天乙巨门

    《兑》属“《游魂》文曲” ;

    干属五鬼廉贞

    《坎》属“生气” 、贪狼。

    艮属绝命破军

    震属体绝禄存

    《艮》丙辛山 艮游命,五生体福天☶, 八卦中爻还。

    震属游魂文曲☳   ,四变中爻成游,巽属绝命破军☴   ,七变下爻成命,离属五鬼廉贞☲   ,五变上爻成五,坤属生气贪狼☷   ,一变上爻成生,兑属体绝禄存☱   ,三变下爻成体,干属福德武曲☰   ,六变中爻成福,坎属天乙巨门☵   ,二变中爻成天。

    《坤》壬乙山 坤福体,命生五天游。

    《兑》属“《福德》、武曲。”

    干属体绝禄存

    坎属绝命破军

    艮属“生气” “贪狼。”

    震属五鬼廉贞

    巽属天乙巨门

    《离》属《游魂》文曲。

    《坎》申辰三山 坎,天福生体命五游。

    艮为天乙巨门

    震为福德武曲

    《巽》为“生气贪狼。”

    离为体绝禄存

    《坤》为“绝命破军。”

    《兑》为“五鬼廉贞。”

    《干》为“《游魂》文曲” ,

    《震》亥未三山 震,体生五命天福游。

    《巽》为“体绝禄存。”

    离为生气贪狼

    《坤》为“五鬼” 廉贞。

    《兑》为“绝命破军。”

    乾为天乙巨门

    坎为福德武曲

    《艮》为“游魂文曲。”

    《离》寅戌三山 离游天命体,五生福。

    《坤》为《游魂》文曲,

    兑为天乙巨门

    干为绝命破军

    坎为体绝禄存

    《艮》为“五鬼” ,廉贞。

    震为生气贪狼

    《巽》为“福德武曲。”

    酉巳丑《三山 兑》生五体,命游天福。

    干为生气贪狼

    《坎》为“五鬼” ,廉贞。

    《艮》为“体绝禄存。”

    《震》为“绝命破军。”

    《巽》为“游魂文曲” ,

    离为天乙巨门

    坤为福德武曲

    《天玉经》云:“二十四山起八宫,贪巨武辅雄,四边尽是逃亡穴,下后令人绝者。” 即此变卦之说。

    《又例》曰:“南北四隅,利见跃渊之瑞;东西二气,勿用亢 厉之凶。干维重艮而始支,辰北坎爻,同达天地之阖 辟,参人事之否臧。”

    南北子午也,四隅乾坤艮巽也,东西震兑也,上曰亢,三曰厉。震之上爻,三爻辰戌也,《兑》之上爻,三爻丑未也。四正四隅,利见跃渊者,水皆可以由此而出。辰戌丑未犯亢厉之凶,来去皆忌子午卯酉虽曰支神,但子坎而午离,卯震而酉兑,得占卦气,不同于他支。八干四维,独艮为厥阴风木之始气,若寅申巳亥便为老阴老阳,立向行水,皆所不用也。阖辟,启闭也,否臧吉凶也。天启吉,地启凶,地闭吉,天闭凶。

    回龙顾祖第九十作或人问

    或人问曰:“回龙顾祖,坐向一气”,谀者咸夸其吉地,岂 无辰冲破于伏吟,不足疵而不足忌。此言命之谈,而 非葬者之事。曰:已知之矣,奚复问焉?抑亦言之而未 既?曰:“未既云者,愿闻其义。”

    《回龙顾祖》,有远者,有近者。其远者几经曲折,即近者亦未有径直而至者。安能一气拘之。

    曰:“惟甲之甲,巽之巽,干之干,壬之壬,癸之癸,息道固 当于六替。”

    甲水病寅,巽木库辰,干金病亥,壬火胎子,癸土衰丑。据此六替山向,衰旺一同,以回龙言之也。

    彼有丙之丙,丁之丁,坤之《坤》,庚之庚,辛之辛,艮之艮, 乙之乙,碛道破相合,思其所避。

    丙火旺午,丁金冠未,坤土生申,庚土沐酉,辛水冠戌,艮木官寅,乙火冠辰,皆当六相之位。

    《金斗》不决而不泄。砂城导之。玉井潴之。然后择方而 择利。心目之妙。工力之备。庶几不见愚而见智。

    《旧注》曰:“金斗圹也。砂城,圹前横沟也。用砂碛填之,暗引两腋之水,聚于玉井,然后顺六替决之。” 玉井,亦圹前洿池之名。

    “玉井” 是暗砌水柜,上用石梁覆盖,一如平地者。然旧注“洿池” 之名甚谬。洿池真穴前容亦有之,但非真应水,不可强凿。往往见穴前掘池者,祸不旋踵,当以为戒。

    又况人之智浅近,天之智远大。“《明堂》《临钳》”,横亘而不 吐,是则饰形而致瑞。

    总之,水怕直流,砂城玉井,为明堂圆净而横者言。若明堂直长,当急用兜堂,砂城玉井,无益也。

    彼有伤天龙。夷天造而违不祥焉。嗟乎。凭力而恃势。

    上文曰:“明堂临钳,横亘而不吐者,然后饰形而致瑞。” 此则夷天造而掘龙浚池,大乖自然之势。其意不过欲违不祥,而岂知祥之不可掘凿而致?是徒凭其力而恃其势,山水可为而星躔如故也。

    驱五鬼第九十一

    圣人筮地,立棺椁以严宅兆之卜,由礼义以审祸福 之机。后世相土度地,既流于方伎,弃形势以分贪巨 之支,品目谬戾,礼义于是乎无稽。

    “筮短龟长。” 《周礼》:凡丧事,其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百。礼者,体也。义者,宜也。得势曰体,得形曰义。得势与形,谓得其礼义之正。旁出曰支。不由于义礼,故管氏驱之。

    《旧注》曰:“上古立棺椁,筮地而葬,故合法式。后世相土度地,至公明时,筮法渐止,至景纯则又不同,贪巨星命名,谬戾尢甚。五鬼设此惑人,盲聋之人信之,自取祸耳。”

    按臂反弓,尚号“建。”当作回龙之室,钳门倾斗,尤称舞凤 之栖。分张左右,为大鹏展翅;镵刺支脚,曰“猛虎张威。” 露石横尸,谓之“玉带”;“崩流臂胖”谓之“金钗。”以拖蓑为 旗纛,以弃遗为侧罍,以挟私为佩印,以覆杓为灵龟。

    纛以犛牛尾为之,大如斗,系于左𬴂马轭上,又军中大皂旗。“臂反则龙不回,门倾则凤不舞,左右不收,雌雄失散,支脚芒刃,刑杀交横,露石则含暴骨之忧,崩流则寓丧亡之祸,拖蓑为淫乱之具,弃遗为孤独之形,挟私丑类,抱头覆杓,凶同肿脚。” 如是之类,五鬼必文之以名,吉凶颠倒,不以为怪,比比然也。

    势向前行,背后且贪于距脚;鼻中端的,角旁尢认于 “斜披。”

    大势正行背后之距脚,直桡棹耳,否则为仓库之属。鼻以污崦中正为藏,五鬼以角旁之斜落者捉摸,谬之甚矣。

    望隔涉之闲峰,便言气应。见抛踪之诡跖,乃道龙飞。 前不立身,伸脚直夸其气库。傍无拱意,多情何辨于 风旗。

    凡气应之真者,皆是本身掉转,亦有自隔涉而应。

    者,其情意交孚,断不若《闲峰》之无故也。“诡跖” 、“空窝” 、“赝窟” 之类,不若飞龙之肩乘势之有力。气库身耸,与伸脚迥异。风旗一顺内拱,凡支脚或有不顺,非旗也。

    开口动谈星宿,星宿何名。出手便调宫分,宫分何觅。

    星宿未尝无其名,宫分未尝不可觅,特非五鬼所得知尔。

    然“《先人之荫》,或杳或冥;后人之光,可期可瞩。”

    先人之荫不可见,而见之于后人之光。五鬼能欺人,不过在一时耳。迨期之后人之光不可得见,而始信其说之诬矣。

    “《择术》不可不慎”,信术不可不笃。

    “术不择,则为术所误。” 既得吉术而信之不笃,恐不能尽术之精微。

    《势绝认为形全》,《形绝认为势足》。

    势绝者则无形,形绝者为无势。

    高牙文笔,不虞其尖锐;单球宝印,不虞其孤独。垂乳 不虞其胸阔,蟠腹不虞其背薄。贪后尾之虚钳,受横 尸之伸脚。折腕冲风,不虞其刺腋;翻盆散气,不辨其 潺湍。湍叶脱入声

    牙,牙竿也。凡军旅之出,先立牙竿。又将军之旗曰“牙旗” ,大约尖锐之象,较文笔为更峻耳。单球独印,僧道之应,亦为独眠。患眼之形,胸阔则乳不真,背薄则腹不实,钳在后者为鬼,脚横伸者非脉。臂所以卫腋,折腕则腋受风。吹盆所以盛水,盆翻则水覆而不可御,气亦因之散矣。

    故曰:“寻常之习,虽诡道而变奇,画者谈至理而未安。”

    “至理所在,如偶变奇。” 《奇变偶》,非诡道,可以蒙混。

    纯粹释微第九十二

    或曰:“一气之轻清者,上而升之为天;一气之重浊者, 下而降之为地。天者气之运,地者气之形,形者气之 体,运者气之精。”

    岐伯曰:天气清净光明者也,藏德不止,故不下也。注曰:“四时成序,七曜周行,天不形言是藏德也,德隐则应用不屈,故不下” ,以见其气之运处。

    袁天纲曰:“气之运用,上应天躔,积气于地,而成形象也。”

    李淳风曰:“气本于形而精气为物,游魂为变也。”

    积气于地,而考形象,一本无此八字

    积气成天,积形成地,气上而形下,在天成象,在地成形,形发而象生。兹云“积气于地” ,是以上取合乎下,而以形匹配乎象者也。

    故曰:“日月星辰,光芒经纬,而金木水火,精积盘凝。”

    日月为水火之精,星辰为石土之积气。

    李淳风曰:“五行精积,二气盘凝,昭回相感。”一作《成象》。也。

    天气下降,地气不应,则为“雺。”音蒙地气上腾,天气不应 则为雾。天裂阳伏而不能降,地震阴迫而不能升。

    阴虚则天不下交,阳盛则地不上应。《方盛衰论》曰:“至阴虚天气绝,至阳盛地气不足。” 《阴阳应象大论》曰:“地气上为云,天气下为雨。雨出地气,云出天气,二气交合,乃成雨露。阴反阳上,见,遏于阳;阳伏阴下,见,迫于阴。故不能升,以至于震。”

    “男行而女随,阳倡而阴和。”刚柔相济,牝牡相承,何独 取于一本无此四字偏正相胜,专权失证。一阖一辟,有亏有 盈。一胜一负,有枯有荣。以否以塞,不令不宁。困而未 悟,从而未明。愿闻其旨,则其法程。

    或人之意,重在合天地之气而一之,故以男女牝牡为喻,干支夹杂,似乎不妨兼用。偏干也,正支也,证候也,相胜专权,谓得其干支之正。阖户谓之坤,辟户谓之干,一阖一辟,乾坤艮巽也。胜者得其气之旺,负者得其气之微,一胜一负,乙辛丁癸也。天地《否》闭塞而成冬,在壬之中,不得于亥之正,故曰“不令不宁” ,谓壬丙甲庚也。

    曰:“刚者天之用。天得一以清。柔者地之体。地得一以 宁。柔则静而安,刚则动而用。各守其正,不侵不凌。”

    此答或人之词。“天无体,止可以言用。用者,刚也,阳也。地有体而不能自为用,用者,柔也,阴也。譬以柔之体而加天,天不得清;以刚之用而加地,地不得宁。柔则其至静者,刚则其至动者,故或刚或柔,贵乎纯一,庶无侵凌之咎。”

    阴穷阳积,阳胎于壬。壬癸甲乙,随阳所称。阳伏阴生, 阴胎于丙。丙丁庚辛,傍阴而评。

    此释刚柔之用。“冬至一阳生,不生于子,而生于亥之末壬之中,为阳之始气,夫而后生阳之癸,阳之甲,阳之乙。夏至一阴生,不生于午,而生于巳之末丙之中,为阴之始气,夫而后生阴之丁,阴之庚,阴之辛。其《艮》《巽》列阳之位,而属阴,为伏阴;乾坤列阴之位,而属阳,为愆阳。”

    二分之气,正候供平,不蛊不蠹,雨露无声,冲阳和阴, 百物生成。二至之气,驳杂交征,有胜有负,雷电寒冰, 重阴亢阳,百物凋零。供通作共

    二分属阴,得冲和之气;二至属阳,为重亢之时。雨言春气,露言秋气,阴阳以回薄而成雷,以申泄而为电,雷出天气,电出地气。

    八干山水,表里相迎。四正坐向,经纬相登。《释中》之法, 昭然其明。

    山水见于外者,坐向秘于内者。《释中篇》曰:“始气胚𣍯而未成兆,中气著象而有常躔。” 又云:“惟壬与丙,阴始终而阳始穷。惟子与午,阳始肇而阴始生。” 是山水止取八干四维,而坐向则兼取四正。盖子午为经,卯酉为纬,然犯中子之杀,不可不辨也。

    故曰:“驳杂交宫,乃丧家之荒冢;真纯入路,惟昌族之 先茔。”

    曰宫曰“路” ,合龙与水言。

    毫厘取穴第九十三

    欲认三形,先观四势。认势惟难,观形则易。势如城郭 垣墙,形似楼台门第。断而复续,乃闪脉以抛踪;去而 复留,欲徘徊而《殖殢》。一作顾恋形全势就,如卒伍之趣从 权勋;虎踞龙蟠,如枝梢之荣卫《花蒂》。“前遮后拥以完 全,《重关集》固而相契。”“单势单形”,息道所倚,“逆势逆形”, 漏道之逝。

    势立于形之先,形成于势之后,第恐不得其势,形亦不可得,势得而形无不得者也。然形之成,必俟其变化,如断续抛闪,皆形之欲成,而伸其变化之所,去而复留,是形已成,而完其无不备之形。然形成于内,非有势先逆乎外,形断断不可得,故入山先寻水口,为第一吃紧要诀。昔贤谓“关内不知多少地” 者,夫亦漏道之得乃逆耳。

    旧萧注不录

    又况“有势然后有形,有形然后有穴,势背而形不住, 形行而穴不结。”

    “背” 者,形住于后。行者,穴结于前。

    立穴之法,毫厘取亲。

    以下陈毫厘之辨,《毫厘穴》法之微妙,稍有差错,便非其穴矣。

    《如蛇之项》。

    旧注曰:“穴于怒项,则气盛。”

    扦蛇头者伤脑,头乃蛇之高顶,项则气之涌起,而当曲会之地。

    如龟之肩。

    旧注曰:“穴于耸肩则有力。”

    《卜氏》曰:“扦龟肩者,恐伤于壳,肩居壳前,肩坳而壳隆也。”

    “如《舞鹤翔鸾》”之翅。

    《旧注》曰:“两翅垂拱,则翅上有穴。”

    “《翅上一穴》,当看鹤鸾之喙” 所顾处。

    “如狂虾”,巨蟹之钳。

    《旧注》曰:“虾蟹一身之刚在钳。”

    虾钳一穴,惟平地芦鞭龙似之。《古诀》曰:“扦蟹壳者伤黄,壳饱而钳能容受。”

    如卧牛之垂乳。

    《旧注》曰:“牛卧有穴在乳。”

    凡牛之卧,其首与足,皆环护其腹,腹饱不可穴。腹之见于垂者曰“乳” ,必细腻秀嫩,乃可穴也。

    如驯象之卷唇。

    《旧注》曰:“象卷鼻,气积污中。”

    驯象言其止,卷唇言其卫。

    如鱼之腮鬣。

    腮至圆,鱼龙颔旁曰“鬣。”

    如驼之肉鞍。

    《肉鞍》气所钟处,以前后为左右也。

    如弩之机括。

    《机括》,至中至正之所。弩,其障也,括处微微有窝。

    如“弹之《金丸》。”

    《金丸》,平中之一突弹其后,托而抱者也。

    如波之漩。

    波之漩,必有涡窟穴也。

    如木之痕。

    《木伤》久而成痕,痕处有容,非若节之隆也。

    如钗之股。

    言其钳之直

    如帛之纹。

    言其穴影之微,即《盏酥》之类。

    如覆手之虎口。

    垂坡窝穴

    如仰手之掌心。

    杨公谓:“平洋穴在水分水聚之中,即金盆、荷叶一类。”

    如将军端坐之腹。

    穴在脐

    如仙人仰卧之阴。

    穴在胯内

    如停珠之《腮颔》,如《卷水》之尾节,如《奔水》之《肩坳》,如《爪

    脚》之拿云。

    四者皆在龙之身,腮颔肩坳在坦窝,尾节爪脚在鞠抱。

    如旗纛之《吉》字,如虹月之“晕轮。”

    “吉” 字在旗之至中,虹月皆如弓抱晕轮,谓阳气之结,若隐若见者也。

    曾公曰:“红旗是转皮名字,紫微起半月星辰” ,即此二义。

    欲高而不欲危,欲傍而不欲侧,欲谩而不欲绝,欲藏 而不欲蔽,欲低而不欲沈,欲“特”而不欲孤,欲众而不 欲群,欲显而不欲露,欲浅而不欲浮,欲深而不欲伤, 欲壮而不欲觕,欲坳而不欲断,欲肩而不欲背,欲鼻 而不欲唇。

    高者必危。其四山从佐皆高,即得安。傍者气每偏注,侧则不可容受。谩者其气悠扬,绝则气赶不到。藏者局展,蔽者局塞,低者藏,沈者脱。特必求辅,众必要尊,显则明快而藏,露则爪牙不蔽。藏于涸燥者宜浅,过浅则似乎浮矣。藏于坦夷者宜深,过深则近乎伤矣。“壮者其气厚,觕者其气顽,坳者伏而后起,断者不可” 复续。肩有凹可。安肯无下手处。鼻有双崦。唇不兜收也。

    曰《蟠结》者不论其不住;曰《夹辅》者不论其过去;曰《水 城》者不论凋零;曰《出洋》者不论其脱露。

    “龙欲其住,不欲其去。若蟠结者,其所去之尾,皆掉转回环,故不论其后龙之不住也。” 《五气祥沴篇》曰:“夹辅龙者,左右深邃,枝繁节衍,扈从环卫,众木之敷荣而依依左右,夹辅既深,穴结于内。其左右去者,只只皆回头以拦截内堂之水,故不论其馀者之过去也。凋零者,囚谢之谓。水既环抱,如城外气,无有不聚,囚谢” 非所论矣。出洋者平中忽起冈阜,如出林之兽,过海之船,非气之旺盛者不能盖其离障,脱卸既遥,本身自生环卫,不得谓其脱然孤露而弃之。

    故曰:“住不住看入路,去不去看四顾,著不著在转脚, 遇不遇在跬步。”

    此承上四者而言,龙欲其住,不欲其不住。若龙蟠者,唯看其落头之有无,其去者虽重,皆为我身之卫,故惟看其入路也。其夹辅者,祇要四顾有情馀气,去者虽长,适为内堂之卫,故不论其去与不去也。至于水城之所,一片平洋,或在冈阜,或在田原,穴面既经垦凿,上下左右难以定其毫厘,故穴之著与不著,只看其脚之转处,便为真气所注之所。一举足曰“跬” ,两举足曰“步” ,遇不遇一义,虽承出《洋龙说》,其实统四者而言之。谓取穴既在毫厘,则穴之遇与不遇,只在一步两步之内,而形之必不可易处,亦甚微矣。

    阖辟循环第九十四

    或曰:“夫人者,托天而生,依地而长,应五星之景躔,随 五运之变动,以清以浊,以盛以衰,以智以愚,以怯以 勇,还元五土,配祀五神,五墟既正,五福以臻。其理昭 著,其说纷纭,奇形怪穴,佳山秀水,亘古及今,不闻有 匮,吉凶悔吝,无时而已。”

    “阖辟变化” 之谓,“循环” 往来而不穷也。

    曰:“《冈骨》既成,源泉混混,土复洲移,天旋地转,数运穷 通。星物移换,洪水崩坍。”音丹水冲崖坏田塘开垦,蛰蚁穿蚀, 木根聚散,风雷震动,岸圯脉断,人事从违,随时隐见。 司灾司福,罚恶赏善,巧目明眸,踌躇顾盼。或奇毛异 骨之荫庇孱顽,或丰桧茂松之枝条芟剪。日滋月益, 山水变化之不常;否极泰来,人事无时而有尽。

    “乾坤阖辟之后,天动而地静。数运无有穷时,唯水迁徙不常,或高岸为谷,或深谷为陵” ,其阖辟在地。或农人蓄水为田,或居民凿池注水,或筑堤防河,或车轮畚锸之转运,其阖辟在人。“至于蛟蛇冬蛰,狐貉穴居,蚁聚而土空,木穿而岸坏” ,其阖辟在物。“若风能飞沙聚山,雷能驱电劈石,龙兴而山为之崩,蛟徙而冈为” 之断其阖辟。在天则人事之从违,或求之得,或求之不得,冥冥之中,又有司其灾祸者焉。至若巧目明眸,山川无可遁之迹,而不免于遗漏至今者,是奇毛异骨,或隐形孱弱、或寓迹粗顽,或故墓之傍而为松桧所偃息,未常不经人迹往来。而人之所遇,容有不能尽合于天者,则又存其用于既用之后。况日滋月益。山水复有其生生,人事之往来,安有尽乎。

    释水势第九十五

    先观山形,后观水势。山有行止,水分向背,乘其所来, 从其所会,敛其方中,巡其圜外。

    山来则水随,山聚则水止。水之向者,穴在其中;水之背者,气所不附。或乘其所来,为张潮之水;或从其所会,为积畜之渊。敛其方中,形无他去之意;巡其圜外,势无走窜之情。

    《险隰》之锺,夹室所系。《易野》之锺,辅门所迾。音列与遮同

    内直而外辅,或左湾而右掣。掣曳也

    险隰重在近关,易野重在外关。盖山谷不难于关,而平原则外水易散,元辰内直,不妨只要外山兜转,此论险隰也。“左水环绕,右水曳者亦有之” ,此论《易野》也。

    朝似生蛇出穴,蜿蚓而环绕;抱如玉带围腰,悠扬而 停憩。

    水之妙无过此二者

    交锁翻盆。有兴有废。合宗分派。有祥有沴。

    二水相会曰交锁,当面水倾卸曰“翻盆。” 交锁主兴,翻盆主废。《寻龙经序》云:“源头分派,黄泉之脉” ,《归宗》言合也;“水口开岐,苍造之源” ,《别谱》言分也。合则气全,故主祥;分则气散,故主沴。

    无倾侧潺湲,无云奔砍射。

    《倾侧》者,边有边无。《潺湲》者,有声不断。云奔,喻流之迅,砍射直削而猛急也。

    又况来不欲冲,行不欲脱,去而复留,潴而复泄,如摆 练铺帘,如缺环《半月》。

    面无拦则受冲,脚无关则便脱。复留者,其去者之元,复泄者,其留者顿息。摆练则悠扬不迫,铺帘则阔荡洋洋,如环如月,皆取象于围绕,以见其一面之有情也。

    “横”平宽整,欲江涧而无声;抖直浏奔,忌田濠之短折。

    横则绕,平则静,宽则其势不猛,整则不偏,“江涧” 言其有源,五者统言其吉。抖则倾,直则不曲,浏,水溜不容也,奔,疾走也,田濠皆干流易涸,五者统言其凶。

    掷面冲心,须经隔涉。内荡无城,明堂被裂。被疑作破

    凡当面冲来之水,须大水拦截于外,而始不与穴地相冲。盖掷冲之势,至于隔涉,则已散矣。凡内堂流出之水,须有案砂拦截于内,而穴内之元气始完。否则明堂直倾,便为不蓄之穴。

    忌其《溜笕长槽》,忌其《偏枪斡割》,忌其《摇旌反弓》,忌其 《崩唇夹胁》,忌其《二气相交》,忌其《双宫逾越》。

    以竹通水曰“笕” ,槽深而笕细。“偏枪” ,水下削也。斡,转旋也,水旋而太逼则割。摇旌,不正之貌。反,弓背也。《崩唇》者,下无兜收。《夹胁》者,左右不展。《二气交》者,阴阳之混杂。《双宫越》者,偏正之侵凌也。

    地浊天清,相朝替没。

    朝言来没言去

    故曰:“干流源竭者,殇残之冢;襟江带湖者,将相之穴。”

    龙长者,水会于江湖,龙短者,水会于溪涧。若干流源竭者,非深山即枝节,由其力量不绵远,不能与大冰相值,故其应亦易歇。若江湖之水,非千里百里之势,不能汇聚,以千百里之势为襟带者,其气概自可见矣。然亦有穴结于此,而水潴于彼者,穴上虽不见水,暗拱之势为力更大,不可谓非将相之穴也。

    李淳风曰:“前篇云:‘水未经于方镇,止高金粟之区;山必界于江湖,斯结王侯之垒。谓干流之穴,虽好,亦不能久长也’。”

    阴阳交感第九十六

    天无私覆,地无私载,日月无私照,圣人无私畀。

    天地覆载,日月照临,人处乎阴阳交感之内而不知也。《易》曰:“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平” ,即是无私处。

    故万物之生,以乘天地之气,善而有祥,嗔而有沴,纷 纷郁郁为祯祥,郁郁葱葱为佳瑞,以《濛》以“泷”,为霾为 曀。音医去声

    纷纷,乱也。郁郁,文盛貌。郁郁葱葱,言气之条畅而佳,皆阴阳之和。天气下降,地气不上应,则为濛泷沾渍也。风而雨土曰霾,阴而风曰曀,皆阴阳之戾。

    祥气感于天为庆云、为甘露;降于地为醴泉、为金玉。 腾于山冈成奇形成怪穴。感于人民,锺英雄锺豪杰。

    庆云现,贤者得用于世。甘露,王者之瑞应。《鹖冠子》曰:“圣人之德,上及太清,下及太宁,中及万灵,则醴泉出。” 《瑞应图》曰:“王者纯和,饮食不供,献则醴泉出,饮则令人寿。” 《东观汉记》曰:“光武中元元年,醴泉出京师,饮之者痼疚皆愈。” 许慎曰:“五金,黄为之长,生于土,故字左右注,象金在土中之义。金屑生益州,有山金、沙金二” 种,黄金气赤,夜有火光及白鼠。山有薤,下有金银屑,生永昌,银之所出处亦与金同,俱是生土中也。闽、浙、荆、湖、饶、信、广、滇、贵州、交趾诸处,山中皆产银,上有铅,下有银;山有葱,下有银。银之气入夜正白,流散在地,其精为“白雄鸡。”

    金,生丽水。又蔡州瓜子金,云南颗块金,在山石间采之。黔南、遂府、吉州水中并产麸金。五岭山、富州、宾州、澄州、涪县、江汉河皆产金。居人养鹅鸭,取屎以淘金,其金夜明。按《太平御览》云:“交州出白玉,夫馀出赤玉,扶娄出青玉,大秦出蔡玉,西蜀出黑玉。”

    蓝田出美玉。《淮南子》云:“锺山之玉,炊以炉炭,三日三夜而色不变,得天地之精也。” 《礼记》曰:“石蕴玉则气如白虹,精神见于山川也。” 《博物志》云:“山有谷者生玉。” 又云:“水圆折者生珠,方折者生玉。二月,山中草木生光下垂者有玉。玉之精如美女于阗。” 有白玉河、绿玉河,每岁五六月,大水暴涨,则玉随流而至,七八月水过,乃可取,彼人谓之“捞玉。” 观此则玉有山产、水产二种。中国之玉则在山,于阗之玉则在河也。

    《沴》气升于天为晦冥,为昏塞。入于地为崩洪,为圯缺; 流于山冈,为枉住,为诡结。感于人民为庸愚,为背悖。

    晦冥昏塞,白昼如夜,日蚀雨土皆是也。“崩” “洪” “朋” ,山共水之义。“大龙” ,屈伏之所。圯缺破碎而不成,毛骨枉住,住而非住,“诡结” ,结而非结,皆沴气之为,感于人民,则为愚为悖矣。

    “人感二气而成形”,取二气而凝结,死则血肉溃败而 陷。一作留其骨。故葬者纳真气于本骸,感祯祥于遗体, 安其本而荫其末。富贵贫贱,蠢陋愚哲,清浊寿夭,随 气所孽。

    郭氏谓。“凝结者成骨。” 此云取二气而凝结。是骨者。阴阳交感之气所成。而不化血肉。则阴为野土。一体于青山。

    陈希夷曰:“人之生,禀二五之精以为性,而干之为阳为神。禀二五之气以为形,而坤之为阴为骨。胞胎孕养,生气凝结,神从所感而生。及其元气尽阳竭,神无所生而死,死则气脱而骨留,精去而神在,葬山乘气,使二五之气,温其骨而藏其神,此感应之机也。”

    是以圣人智通神明,功夺造化,仰观天象,俯察地形, 可以藏往知来,开物成务,致日月之重辉,使阴阳之 倡和,启《福德》之门,阐教化之路。

    此承“圣人无私畀” 句,推而行之,谓之“通。” 圣人智通神明,以造化之理,达之民用,神以知来,智以藏往,开相度之门,以成天下之业。要其故,非合日月阴阳,无以得致感之神,虽曰启福德之门,实所以为仁人孝子之奉其亲也。

    故曰:“指心义开心悟。耀一时,垂千古。”

    义在仰观俯察,上合昭昭,下合冥冥,上见悟则透其理于一心。时者山川之方位,与时令同耀,一时便可以垂千古而勿替矣。

    五气祥沴第九十七

    《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。”物有象而后有数,象 者数之源。象有数而后有运,运者气之流。

    “象如河中龙马,洛水神龟” ,数如《河图》《洛书》,有龙马神龟,而后有图书,此象者数之源也。有图书而后知“甲为一,己为六,乙为二,庚为七,丙为三,辛为八,丁为四,壬为九,戊为五,癸为十” ,此数者,运之流也。象为山川之形,数为山川之理,数无定在,有数而即有运,运者岁月之流行也。

    阴阳者,清浊之象,五气之体。《奇偶》者,刚柔之用,《二仪》 之宗。

    “立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。” 阴阳者,先天之卦位,加以《洛书》畴数之宫,奇属阳而偶属阴也。如乾坤坎离居先天之四正,得戴九履一,左三右七之数,故甲乙壬癸申辰寅午皆阳也。震巽艮兑居先天之四隅,得二四为肩,六八为足之数,故庚辛丙丁亥未巳丑皆阴也。此清浊之象,实为五气之体,然阴阳不能自为用。偶为阴数,奇为阳数,刚者言天之用,柔者言地之用。甲奇而庚偶,壬奇而丙偶,乙奇而辛偶,癸奇而丁偶,干奇而巽偶,坤奇而艮偶,十二支之阴阳,皆随纳甲所属。此刚柔之用,即二仪之宗也。

    又况物之与象,犹元首之于腹心,数之与运,犹股肱 之于手足,循环迭运,不可得而偏废也。

    “象为元首,数为腹心,运为股肱” ,之于手足,得象而不得数,得数而不得运,均谓之一。偏得数与运而不得象者,不得谓之数,亦不得谓之“运” 也。

    在《易》卦,一以象三,揲之以象四者,水、火、金木也。中央 之土寄胎于申,则五行具矣。

    三者,三才也。“象” 者、地之四象也。水火金木见于四方、奠位于中央,而四时即寓于方位之内。

    曰“夹辅”者,左右深邃,枝繁节衍,扈从环卫,象本之敷 荣而依依。

    数运由象而生,所重者象,故于象著为“五形。”

    曰《生龙》者,秀峰层集,经历升降,分枝布叶,象火之荧 煌而辉辉。

    火星要落得远,故言“经历升降。”

    曰“睡龙”者,悠扬坦荡,夷演雍容,气脉隐伏,象土之宽 厚而迟迟。

    《睡龙》气伏于下,潜行地中,《土星》三年移一宫,故迟。

    曰《出洋龙》者,脱颖特达,出众超群,端崇雄伟,象金之刚毅而巍巍。

    平地中忽起为山曰“出洋” ,非蔓延尖锐、隐伏、曲折之比,故取象于金。

    曰《回龙》者,朝宗顾祖,曲折盘旋,首尾相应,象水之悠 洋而折折。

    “回龙非蟠折不能顾,故取象于水。” 已上言五气之祥。

    曰:“此五正之流形,大块积聚,亦傍理而推。”

    木正勾芒,少皞氏之子。火正祝融,颛顼氏之子。金正蓐收,金宫之臣。水正元冥,水官之臣。土正后土,亦颛顼氏之子。名黎。五正,实治五方。曰“流形” 者,形各成其质也。

    曰“杂冗”者,节目无绪,随吹欹斜,支干凋落,散乱交加, 反肘背面,擘脉开丫,袅腰突额,屈折槎牙,纵横倒侧, 铁屑浮砂,象木沴而疵瑕。

    腰贵细而正袅,则其气偏邪。额贵圆而净突,则其气凶暴。“铁屑浮砂” ,言皮毛之皴恶也。

    曰:“浅漏者,枯焦砂碛,石刃流痕,蜂房侪杂,倒栋悬檐, 漏囊脱橐,瘦骨藤蟠,尊卑失序,齐首并眉,蓦然间断, 杂㳫驰奔,象火沴而烟炎。”一作浮

    火有燎原之势。若浅漏者。一如其似。明不灭之象。“石刃。” 言石之尖。皆射上流痕。石上之痕。如流水。

    曰《丑拙》者,“横腰直胫,突兀挛拳。高而不方,低而不圆。 覆箕瓢杓,拖斩流船。伏尸毙豕,坏廪颓垣。镵尖插地, 堕卵遗便。”一作鞭《象》“《土》《沴》而罹冤。”

    纯是一片滞气,横腰最软,直胫最硬,突兀者不安,挛拳者不畅。高而方者正,低而圆者活。覆箕倾削不兜,瓢杓孤单寒薄。拖斩则不断牵连,流船则欹斜不正。伏尸毙豕,死亡之象;“坏廪颓垣” ,破碎之形。《镵尖》插地,崩破而犹有其存;堕卵遗便,龙尽而尚留其迹。

    曰:“《刑伤》者,东西错列,左右交差,镵楞芒刃,挺直横斜, 开骹列指,鸟喙姜芽,羊蹄鱼尾,惊燕腾蛇,蛙尸牛肋, 走鼠惊蛇,象金沴而咨嗟。”

    东西为交。邪行为错。凡尖者属火。此以尖利者属金。金主刑。而以尖为受伤之具也。

    曰:“《淫泆》者,探头闪面,倚附怀私,锁肩穿胯。”一作交膝“《直棒》 横梭”,赘瘿《抱屿》,新月蛾眉,伸肱臂胖,槎牙。本作爪《乱衣》 内外无别,大小相随,象《水沴》而披离。

    凡圆者属金。此以“探头” 、“闪面” 、“新月、蛾眉” 等属水。圆以形者,此以意言也,形得其粗,意得其细。

    锁肩即交肩穿胯,如韩信出于胯下山在水中曰“屿” ,臂上节曰肱,槎牙斫木也。

    然“融结”之形,破碎之势,不逃于五视。

    “《夹辅》龙” 、生龙、睡龙、《出洋》龙、回龙,皆融结之形;杂冗、浅漏、丑拙、刑伤、淫泆,皆破碎之势。

    布于天为五星,分于地为五方,行于四时为五德,布 于律吕为五声,发于文章为五色,总其精气为五行。 人灵于万物,禀秀气而生。《易》曰:“天数五,地数五。”天地 之数五十有五,故万物皆感五气而成。

    “木为岁星,于地为东方,于时为春,于德为仁,其音角,其色青;火为荧惑,于地为南,于时为夏,于德为礼,其音征,其色赤;土为镇星,于地为中央,于时为四季,于德为信,其音宫,其色黄;金为太白,于地为西方,于时为秋,于德为义,其音商,其色白;水为辰星,于地为北方,于时为冬,于德为智,其音羽,其色黑,皆五行之精” 气为之。天地生万物,人亦万物中一物,特灵于万物者,以禀五行之秀气为然也。天数五者,一、三、五、七、九,皆奇也。地数五者,二、四、六、八、十,皆耦也。五奇之积,得二十有五,五耦之积,得三十。凡天地之数五十有五。《河》《洛》之数五位中央,一感五而成六,水也;二感五而成七,火也;三感五而成八,木也;四感五而成九金也。五感五而成十土也。

    九龙三应第九十八

    寻龙先分九势,择向必应三精。龙不真则穴不结,向 不等而气难乘。

    三“精见” ,“后之所畏、所爱所类。”

    《回龙》形势蟠迎,朝宗顾祖,如䑛尾之龙,回头之虎。

    第一龙

    《出洋》龙形势特达,发迹蜿蜒,如出林之兽,过海之船。

    《出洋》气力宏肆,所禀有馀,故能奔出平洋,奋然而起。若出林之兽,但见为兽;过海之船,但见为船。其为兽为船,各有其可穴之地,不得以孤独而弃之。

    《降龙》,形势耸秀,峭峻高危,如入朝大座,勒马开旗。

    从上而下曰降。《经》云:“势若降龙,水绕云从,爵禄三公。”

    《生龙》形势拱辅,支节楞层,如蜈蚣槎爪,玉带瓜藤。

    蜈蚣牙爪独多玉带、瓜藤则全无牙爪。

    《飞龙》:形势翔集,奋迅悠扬,如雁腾鹰举,两翼开张;凤 舞鸾翔,双翅拱抱

    凡开㬹展翅曰飞

    《卧龙》形势蹲踞,安稳停蓄,如虎屯象驻,牛眠犀伏。

    惟冈阜龙为然

    《旧注》曰:“蟠身踞脚。”

    《隐龙》形势磅礡,脉理淹延。如“浮篺仙掌,展诰铺毡。”

    “隐龙” 穴俱在水分水聚之中。

    《旧注》云:“篺体长,系缆仙掌,仰而盛露。” 其仰而盛露之内,即是水分。水聚之中,谓之阳会水,非阴流也。

    《腾龙》形势高远,峻崄特宽,如仰天壶井,盛露金盘。

    穴结于顶,无异平地,所谓“天穴” 也。

    《旧注》曰:“耸秀,绝顶,停蓄。”

    领群龙形势,依随稠众环合。如走鹿驱羊,游鱼飞鸽。

    “一队之中” ,求其众所趋附之所。

    故曰:“龙分九势,有真伪之殊;穴辨三停,有轻重之别。”

    九龙俱根形势,恐学者落于伪也。盖有势则龙自真,有形则穴不假。穴之高下虽不齐,要不能外《三停》之法以求之。

    曰“《猛虎出林》形,卓枪案,龙马《饮泉》”形,铁索案;曰“《凤凰 仪韶》形,张罗案,飞鹤《下田》”形,双箭案;曰《苍龙滚浪》形, 神剑案,是取其形之所畏。

    取其所畏者,以示其不动之义。

    曰“白象卷湖形,聚草案,灵龟朝斗形,七星案,生蛇上 水形,虾蟆案,鸬鹚晒翅形,游鱼案,曰列士入朝形,旌 节案,是取其形之所爱。”

    取其所爱者,以示其意之所存。

    曰“《仙人对弈》形,宾主案”;曰“《将军出阵》形,《屯军案》”,“《严师 端坐》形,《列拜案》”,“《群龙聚会》形,《雄雌案》”,“《半月隐山》形,《照 日案》”,是取其形之所类。

    取其所类者,以示其相应之理,引而伸之,触类而长之可也。

    故曰:“应案端崇,龙始住夹室藏风,朝峰挺特,穴方成, 明堂养气。”

    九龙所应者,曰畏、曰爱、曰类。然畏不徒畏,爱不徒爱,类不徒类,“夹室” 非应案则龙不住而风无以藏,“明堂” 非朝峰,则穴不成而气无以养。盖“朝峰” 居应案之外,明堂居应案之内,所畏、所爱、所类虽不同,而其所以藏风,所以养气,则兼所用焉。

    形穴参差第九十九

    或曰:“大地无形观气概,小地无势看精神。”

    《旧注》曰:“险隰之地势,以峰峦秀拔为精神。”

    “夷《易》” 之地,有形可观,精神易得,而气概不易得。

    “穴于腹”者,有肠而有胃。

    肠:水谷二道为大小肠,心肺之府也。又肠,畅也,通畅胃气也。

    《旧注》曰:“葬深则伤肠胃。”

    “穴于首”者,有鼻而有唇。

    《旧注》曰:“鼻则停蓄,唇则不藏。”

    “若无形而无势”,则何别?以何分?

    已上或人之言,据其意谓“大地既无形,小地既无势,从何处分别其是非?”

    曰:“《冈垄》之辨,毫厘取亲。或宽而或紧,以粹而以纯。”

    穴法之取,俱在毫厘取亲,故特言“冈垄” 且然,其夷易益可见矣。

    旧注曰:“穴紧取慢,穴正取旁,穴偏取骑。”

    左崇而右实,右胜而左殷。

    《左崇》其穴在右,《右胜》其穴在左。

    旧注曰:“殷,大也。”

    势缺形孤,可向《窊污》而卜;东弯西抱,宜于《节乳》而寻。

    既无形势可恃,非窊污绝无收藏之地,此穴于宽者也。“东弯西抱” ,穴必居中,但中无正落,第见为东弯西抱之形,当于其节乳处求之,必有其至中而不可易者。《穴法》“非撞则实粘,须防失气” ,此穴于紧者也。

    《穴钗股》者,柳梢之不等。

    《旧注》曰:“柳梢短长不同,与钗股异。”

    “穴鱼尾”者,羊蹄之不禁。一作伦

    鱼尾摆开看后倚前亲之势,羊蹄瘦小无阳。《旧注》曰:如鱼掉尾有力处,可穴。

    如翔鸾舞鹤者,形之结。如惊燕走鼠者,势之棼。

    翔舞开翅而悠扬,惊走疾窜而不展。

    如“禽’闪弹者,势必惊飞;如蟹伏螯者,形必顾身。

    禽之闪弹,必斜撇而直迅;蟹之伏螯,必端拱以护身。

    如《拜恩谢职》者,形之拱;如《拖蓑负斩》者,势之屯。

    一为“端正俯伏” ,一为“突兀落头。”

    《旧注》曰:“一头朝拱而面谦恭,一头向外而尾垂流。”

    如辫钱、席帽者,形之聚。

    《旧注》曰:“身积聚而脚带乘踞。”

    如“蛾眉新月”者,势之淫。

    《旧注》曰:“头浅露而势不堂堂。”

    “如灵龟覆釜”者,形之积

    “灵龟覆釜,其体圆净。” 不言势者,势大而形小。若以为势,不得谓之龟与釜矣。

    《旧注》曰:“龟体介而首尾分明,釜体负而踞脚不走。” 负疑“员” 字。

    “如瓠瓜瓢杓”者,势之峻。

    瓠瓜、瓢杓之类,貌总壅滞,较之龟釜,其相颇长。旧注曰:“杓高大而尾小,出孤寡之人。”

    “如方屏栏槛”者,形之特。一作峙

    轩窗之下为棂曰“栏” ,以版曰槛。栏槛较方,屏似阔。旧注曰:“栏槛一作端简。简,耸高。端方而气清,屏方而高峙。”

    “如《舆榇》《幡带》”者。一作横几势之淹。

    有《榇》之体,则有《幡带》之用。

    《旧注》曰:“淹,没也。欹斜则气绝。”

    “如《鼓角楼台》”者,形之耸;“如《烟包火焰》”者,势之磷。

    磷:死于兵者之鬼火也。又牛马之血为“磷。”

    《旧注》曰:“磷,萤也。赤色霞光,石头尖利。”

    然则“四势”之于气概,“三形”之于“精神”,一经一纬,相济 而相因;千态万状,一伪而一真;“依稀仿佛”,相类而相 甡。甡众生并立貌

    或人谓大地无形,有气概可观;小地无势,有精神可见。至若无形无势,便茫无着手区处。而不知势者形之积,形者势之生。无形则必有势,以具于外而不见为势者,以水为势者也。无势则必有形,以积于中而不见为形者,以水为形者也。故势曰经,形曰纬。形非势不生,势非形不结。然千态万状,以言乎势则为伪,“以言乎形则为真” 者,何也?盖冈垄之辨,在乎毫厘,若徒恃其势,不究其形,则八尺之地,安所从而得其故哉?故大地无形,非无形也。形在乎几微之内,非若精神之发见乎外者。苟能于无势无形之内而索之,则地理之能事,思过半矣。

    望气寻龙第一百

    谨按《周礼》:“视祲氏掌十辉之法。”辉音运

    视,视也。视从“氐” 者,氐,东方之四宿,《视祲氏》所以占日。以日从东升,故从“氐。” “祲” 者,阴阳气相浸渐以成灾祥也。

    郑司农曰:“辉谓日光气也。”

    一曰祲,二曰象,三曰鑴,四曰监,五曰暗,六曰瞢,七曰 弥,八曰叙,九曰𬯀,十曰“想。”察盛衰以辨清浊,观妖祥 以辨吉凶。弥作迷𬯀作资

    郑司农曰:“祲,阴阳气相侵也。象者,如赤乌也。鑴谓日旁气,四面反乡,如辉状也。监,云气临日也。暗,日月蚀也。瞢,日月瞢瞢无光也。弥者,白虹弥天也。叙者,云有次序,如山在日上也。𬯀者,升气也。想者,辉光也。一谓鑴,读如童子佩鑴之鑴,谓日旁气刺日也。监,冠珥也。弥,气贯日也。𬯀,虹也。《鄘风》云朝𬯀于西,想杂气有似” 乎形,可想也。弥虹气贯日为是。弥,弛弓也。虹似弓,故虹气贯日曰弥。暗,暗也,又晦也。屈原《天问》曰:“冥昭瞢暗” ,合是无光之象。谓日月蚀者,非。盖日月薄蚀,有保章氏掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶,当不在十辉之例。瞢即眩字,从旬,旬始妖气,状如雄鸡。

    望气之法,眩目萦心,上自天子,下及庶人,有权有变, 有仪有伦,昏晨晦暝,雾霭氛氤,有庆有景,有妖有屯。 平视桑榆,初出森森,若烟非烟,若云非云,名为喜气, 太平之因。

    “仪” ,义也。伦,理也。“晦暝” ,雾暗,不明也。“平视” ,平明而视桑榆,晚也。

    如彗如星,如狗如龙。首尾穹窿,虹霓日旁。一为乱君, 二为兵丧。圣人崛起,人主受终。

    《春秋传》曰:“分至启闭,必书云物。” 郑司农曰:“以二至二分之日观之,日旁云气之象,青为虫,白为丧,赤为兵荒,黑为水,黄为丰。”

    以日旁之气占之,止可以“占天,不能占地。”

    彗,扫竹也。《晏子》曰:“天之有彗,以除秽也。” 《文颍》曰:“彗、孛长三星,其占异同。孛光芒短,其光四出,蓬蓬勃勃。彗光芒长,参参如扫帚。长星光芒有一直指,或竟天,或十丈、三丈、二丈。大法,孛彗多为除旧布新,火灾;长星多为兵革。” 又《纬书》曰:“彗形长丈,色青苍,侯王破;赤,强国恣;白,兵大作。星为阳之精,日之所分也。”

    “如彗” “如星” 等,非谓有其彗,亦非谓有其星,总谓其气之有似耳。

    天子之气,内赤外黄,或恒或杀,发于四方,葱葱而起, 郁岫蚑纂C,如城门之廓雾,下如华盖之起云,中如青 衣而无手,象龙马之有容,名为“旺气,此地兴王。”

    “恒” ,常久也。“杀” ,衰小也。“葱葱” ,郁届A,佳气也。如城门,如华盖,如青衣龙马,以表其成形之特异。

    宰相之气,赤光闪起,如星月而弯趋,如长虹而斜倚, 或内白而外黄,或前青而后紫,或郁郁而光照穹庐, 或纷纷而晕如两珥,青如牛头,黄如虎尾

    穹庐,在野之圆庐也。珥,瑱也,所以塞耳。穹庐言其气之高罩于上,两珥言其气之映见于左右。“青” 言牛,黄言虎,其色最正。

    猛将之气,如门户异,如光芒而应弓,如流星而烛地, 初若云烟,终如鼎沸,如竹木而本卑,如尘埃而头利, 内白而外赤,中青而下黑坠,如摇旌踏节而五色皆 全,如弯弓长弩而爪牙俱备。踏节当作达节

    “其气之所成。” 有一段不可犯之意。

    福喜之气,上黄下白,如牛头之触人,如羊群之相迫, 如人持斧以腾身,如将举首而向敌,或如堤坂,或如 木植。

    其气凝聚有力。“堤坂” 系横亘者,“木植” 系森列者。

    暴败之气,下连上擘,聚而复兴,微而复赫,如卷石扬 灰,如乱穰坏帛,如惊蛇飞鸟,如偃鱼巨舶。

    其气零散不凝,“鱼偃仆” 者不能踊跃。舶海中大船形体横卧,殊无振兴之象。

    故曰:“太阳出没,盛衰有别。见其中断,见其横截。黄富 而青贫,赤衰而白绝。唯五色之氤氲,乃绵绵而后杰。” 寻龙至此,而能事已毕。爱银海之明,欲灵犀之活。

    “太阳出没。” 其占或旦或暮,即前文之“平视桑榆” 也。大抵山川之气,非太阳照耀,无以显明。但日中则其气潜伏,无可觇验。故必俟其日之未升,而阳气始兴,或候其日之既没,而阴气始萌。盖日未出地二刻半已明,既入地二刻半始昏。望气寻龙,只在此五刻之内。故《周礼》视祲氏十辉之法,不能外日旁之气,以别验其妖祥,则望气寻龙求之,太阳出没之时,亦即以日旁之气占之意也。第恐心目之未清者,既无银海之明,又乏灵犀之活,即旦暮而求之,终无益耳。。