博物汇编 禽虫典 第一百九卷 钦定古今图书集成
博物汇编 第一百十卷
博物汇编 禽虫典 第一百十一卷


    钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

     第一百十卷目录

     牛部杂录

     牛部外编

    禽虫典第一百十卷

    牛部杂录

    《易经无妄》六三:“无妄之灾,或系之牛。行人之得,邑人 之灾。”本义无故而有灾,如行人牵牛以去,而居者反遭 诘捕之扰也。

    《大畜》六四:童牛之牿,元吉。本义“童”者,未角之称。牿施横 木于牛角以防其触,《诗》所谓“楅衡”者也。止之于未角 之时,为力则易,大善之“吉”也。

    《离》:利贞,亨。畜牝牛吉。程传“牛之性顺而又牝焉”,顺之至 也。“畜牝牛”,谓养其顺德。

    《遁》六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。程传“黄中色,牛顺 物。”《革》,坚固之物。谓其交之固不可胜言也。

    《暌》六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。程传《舆 曳》,牵于后也。《牛掣》。阻于前也。

    《革》:初九:巩用黄牛之革。本义虽当革时,居初无应。未可 有为。故为此象。“巩”,固也。黄,中色。牛顺物。革所以固物。 亦取卦名而《羲》不同也。大全中溪张氏曰:巩有拘束之 义。革,皮之坚韧者也。《革》下卦离,黄牛象。初刚在外为 革。初处变革之始,在下则非可革之位,居初则非当 革之时。上无应援,岂宜轻躁?但当用此中顺之道,固 执而坚守之,如用黄牛之革焉,不可妄动以有为也。 《旅》上九,鸟焚其巢,旅人先笑后号啕,丧牛于易,凶。程传 “牛顺物,丧牛于易”,谓忽易以失其顺也。

    《既济》九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。程传 杀牛,盛祭也。禴,薄祭也。本义言九五居尊而时已过、不 如六二之在下而始得时也。

    《系下传》“服牛乘马,引重致远,以利天下。”盖取诸《随》。本义 下动上说。大全汉上朱氏曰:“上古牛未穿,马未络,至是 始服乘之。”鄱阳董氏曰:“服牛乘马,穿鼻络头,虽人为 也,亦各因其天而任之,故取诸随。”安定胡氏曰:“随者, 动作必随于人。”

    《说卦》八,“坤为牛。”正义坤象地,任重而顺,故“为牛”也。大全胡 氏曰:周公以干为龙,而夫子以为马,文王以坤为牝 马,而夫子以为牛,以见象之不必泥也。如此,学《易》者 必以坤为牛,或以一体取,或以一爻取,或以互变体 爻取,至不可取,则又取离之牝牛,其凿甚矣。要之,天 地间万物无非《易》也,又岂特此八物哉?触类而长之 可也。

    《说卦》十一:“坤为子母牛。”正义取其多蕃育而顺之也。 《书经酒诰》:“肇牵车牛,远服贾”,用孝养厥父母。

    《诗经王风君子于役》章:“日之夕矣,羊牛下来。”“《日夕》 则羊先归”而牛次之。

    《大雅·行苇章》“敦彼行苇,牛羊勿践履。”

    《抑章》“彼童而角,实虹小子。”谓不必修德而可以服 人者,是“牛羊之童者而求其角也”,亦徒溃乱汝而已, 岂可得哉?

    《鲁颂閟宫章》:“秋而载尝,夏而楅衡。”《楅衡》其牛角,为 其触抵人也。正义《地官·封人》云:“凡祭祀,饰其牛牲,设其 楅衡。”注云:“楅设于角,衡设于鼻,如椵状。”如彼注:楅衡, 则两处设之。此又以楅衡为一者,无文,故两解也。 《礼记·曲礼》国君下:“齐牛,式宗庙。”

    《王制》:“诸侯无故不杀牛。”

    《内则》:“凡接子择日,冢子则大牢,国君世子大牢。” 《礼器》:“天子祭天特牲。天子适诸侯,诸侯膳以犊。”“祭 天特牲”者,特,一也。天神尊,尊质,故止一特也。“天子适 诸侯,诸侯膳以犊”者,诸侯事天子,如天子事天。天子 事天既用一牛,故天子巡守过诸侯境土,诸侯奉膳 亦止一牛而已也。

    君子大牢而祭,谓之《礼匹》;士大牢而祭,谓之“攘。”君 子大夫以上,大夫常祭少牢,遣奠及卒哭,祔用大牢。 故祭用大牢,而谓之礼也。匹士士也。士常祭特豚,遣 奠卒哭,祔加一等少牢。若用大牢,则是窃盗,用君子 之礼也。

    《郊特牲》“郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯,诸侯膳用 犊。诸侯适天子,天子赐之礼大牢,贵诚之义也。故天 子牲孕弗食也,祭帝弗用也。”犊者诚悫,未有牝牡 之情,是以小为贵也。孕,妊子也。社,五土总神。稷是 原隰之神,功及于人,人赖其功,故以大牢报祭,其牲 则黝色。诸侯适天子,天子赐之礼大牢。熊氏云:“大牢 者,则《掌客》云‘殷膳大牢’,非是飧积饔饩之等。”

    帝牛不吉,以为稷牛。帝牛必在涤三月。稷牛唯具,所 以别事天神与人鬼也《明堂位》:“夏后氏牲尚黑,殷白牡,周骍刚。”

    尊,用牺象。“读如字”者,释云“画为牛形。”

    《少仪》:“牛则执纼,马则执靮,皆右之。”

    《牛羊之肺》,离而不提心。离,犹绝也。心,中央也。牛羊 之肺,虽割离之,而不绝中央少许,使可手绝之以祭 也。

    《祭义》:“君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。” 《祭法》:“燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也。用骍 犊。”

    《周礼·天官·醢人》:“馈食之豆,其实脾析蠯醢。”订义郑司农 曰:“脾析牛百叶。”

    《地官》大司徒之职,“祀五帝,奉牛牲,羞其肆。”订义郑康成 曰:“牛能任载地类也。奉犹进也。”郑锷曰:“或谓祭祀之 时,大宗伯毛六牲而颁之五官,使共奉之,牛则奉以 司徒,何也?”余以为六牲之奉,非惟以尽事神之礼,盖 使居其官者知其所职之义也。牛于五行为土,其性 顺而易制,观千钧之牛,三尺之童,持尺棰而驱弭而 行,略不敢违者,以其顺也。司徒掌教,所以成天下之 大顺。惟因天下自然之性而教之,则大顺成而天下 治矣。祀享之时,使奉牛牲,始也奉之而进,终焉解体 而羞之。因其事以明其义,使知设教之本意也。史氏 曰:“大司徒为奉牲之长,至是不得不奉牛牲也。 享先王亦如之。”订义贾氏曰:“享先王”者,谓四时并祫禘 也。“亦如之”者,亦如祀五帝。但禘郊之事,先全烝,后豚 解。奉牛牲,谓全烝献腥也。“羞其肆”,谓体解而进之。若 宗庙之事,则无全烝,先豚解,次体解,奉其腥献者,豚 解也;“羞其肆”者,熟献也。

    小司徒之职:“凡小祭祀,奉牛牲,羞其肆。”订义黄氏曰:“大 司徒祀五帝,奉牛牲羞;其肆享先王亦如之,外此大 司徒不奉不羞,皆小司徒为之,谓之小祭祀。自与大 司徒相对为大小大宰。祀五帝,赞玉币爵之事;祀大 神示、享先王亦如之。《小宰》:凡祭祀,赞玉币爵之事。《大 宗伯》:祀大神、享大鬼,祭大示,卜日、视涤濯、莅王鬯,省 牲镬、奉玉齍,诏大号。小宗伯、小祭祀掌事”,如大宗伯 之礼,皆可具考,此皆有精意。郑以“王元冕所祭”为“小 祭祀”,非也。

    乡师之职,“大祭祀,羞牛牲,共茅蒩。”订义贾氏曰:大司徒 奉牛牲,此羞牛牲,佐大司徒也。王昭禹曰:“言羞不言 奉,赞其羞不赞其奉也。”

    《地官》质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。 草人凡粪种,骍刚用牛。

    《仪礼·聘礼》:“宰夫朝服牵牛以致之。士介朝服北面再 拜稽首,受。”

    《左传·僖公四年》:齐侯以诸侯之师伐楚。楚子使与师 言曰:“君处北海,寡人处南海,惟是风马牛不相及也。” 正义服虔云:“风,放也。牝牡相诱谓之风。”《尚书》称“马 牛其风”,牝言风,马牛谓马牛风逸,牝牡相诱,盖是末 界之微事。言此事不相及,故以此取喻不相干也。 三十一年牛卜日曰牲。

    《宣公十一年》,申叔时对楚王曰:“牵牛以蹊人之田,而 夺之牛。牵牛以蹊者,信有罪矣;而夺之牛,罚已重矣。” 《昭公十三年》,合诸侯于平丘。叔向曰:“寡君有甲车四 千乘在,虽以无道行之,必可畏也。况其率道,其何敌 之有?牛虽瘠,偾于豚上,其畏不死?”正义曰:前覆曰 “偾”,言牛倒豚上,豚必死也。言牛虽瘠者,谓鲁以晋为 无德,轻之,故以瘦牛自喻。

    《古谚》:“杀老牛,莫之敢尸。”

    宁为鸡口,毋为牛后。《颜氏家训》谓:“《战国策音义》‘口’” 作“尸鸡。”尸,鸡中之主也,后作,“从”,牛子也,传写之误。 羸牛劣马寒食下。言乏食瘦瘠,寒食必死也。 《管子·制分篇》:“屠牛垣朝解九牛,而刀可以莫铁,则刃 游闲也。”

    《庄子·逍遥游》庄子曰:“今夫斄牛,其大若垂天之云,此 能为大矣,而不能执鼠。”

    《列御寇篇》:“或聘于庄子,庄子应其使曰:‘子见夫牺牛 乎?衣以文绣,食以刍菽,及其牵而入于太庙,虽欲为 孤犊,其可得乎’?”

    《墨子非攻》篇:“入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚, 攘人犬豕鸡豚,此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈 多,其不仁滋甚,罪益厚。”

    今师行,牛马肥而往,瘠而反,往死亡而不反者,不可 胜数。

    《小取篇》“之牛之毛黄,则谓之牛黄;之牛之毛众,而不 谓之牛众。”

    《尸子》:“虎豹之子,虽未成文,已有食牛之气。”

    《荀子解蔽篇》:“从山下望牛者若羊,而求羊者,不下牵 也,远蔽其大也。”

    《王制》篇:“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?”曰:“人 能群,彼不能群也。”

    《韩子解老篇》:“先物行,先理动之谓前识。”前识者,无缘 而妄意度也。何以论之?詹何坐弟子侍,有牛鸣于门外。弟子曰:“是黑牛也而白蹄。”詹何曰:“然,是黑牛也,而 白在其角。”使人视之,果黑牛而以布裹其角。以詹子 之术,婴众人之心,华焉殆矣。故曰道之华也。尝试释 詹子之察,而使五尺之愚童子视之,亦知其黑牛而 以布裹其角也。故以詹子之察,苦心伤神,而后与五 尺之愚童子同功,是以曰“愚之首也。”故曰:“前识者,道 之华也,而愚之首也。”

    公孙龙子《通变论》:“羊与牛唯异。羊有齿,牛无齿,而牛 之非羊也,羊之非牛也,未可,是不俱有而或类焉。羊 有角,牛有角,牛之而羊也,羊之而牛也,未可,是俱有 而类之不同也。羊牛有角,马无角,马有尾,羊牛无尾, 故曰羊合牛非马也。非马者,无马也。无马者,羊不二, 牛不二,而羊牛二,是而羊而牛非马可也。”“牛,羊有毛, 鸡有羽。”谓鸡足一,数足二,二而一,故三。谓牛、羊足一, 数足四,四而一,故五。牛、羊足五,鸡足三。故曰:“牛合羊”, 非鸡非有,以非鸡也。

    《吕氏春秋重己篇》:“使乌获疾引牛尾,尾绝力勯,而牛 不可行,逆也。使五尺竖子引其棬,而牛恣所以之,顺 也。”

    《明理》篇:“至乱之化,马牛乃言。”

    《史记平准书》:“汉兴,接秦之弊,丈夫从军旅,老弱转粮 饷,作业剧而财匮,自天子不能具钧驷,而将相或乘 牛车。”

    《易林》:“踦牛失角,下山伤轴。”

    负牛上山,力少难行。

    兴役不休,与民争时。牛生五趾,行危为忧。

    青牛白咽,呼我俱田。历山之下,可以多耕。岁藏时节, 人保安宁。

    舍车而徒,亡其驳牛。虽丧白头,酒以疗忧。

    踦牛伤暑,不能成亩。草莱不垦,年岁无有。

    牛马聋聩,不知声味。

    《牛骍亡》子,鸣于大野。

    “牛罢不进”,浮陷为疾。

    驾骏南游,虎惊我牛。阴不奉阳,其光灭蹴。

    许人买牛,三夫争之。失利在时,公孙怀忧。

    败牛羸马,与利为市,“不我嘉喜。”

    一牛九锁,更相牵挛。案明如市,不得东西。请谳得报, 日中被刑。

    蹇牛折角,不能载粟。灾害不避,年岁无谷。

    《韩诗外传》曾子曰:“椎牛而祭墓,不如鸡豚逮亲存也。” 《淮南子原道训》:“牛跂蹄而戴角者,天也;穿牛之鼻者, 人也;循天者,与道游者也;随人者,与俗交者也。” 《人间训》:“蚊虻走牛羊。” 《汜论训》:马免人于难者,其死也葬之牛,其死也葬以 大车为荐。牛马有功,犹不可忘,又况人乎?

    《齐俗训》:“牺牛粹毛,宜于庙牲,其于以致雨,不若黑蜧。” 今屠牛而烹其肉,或以为酸,或以为甘,煎熬燎炙,齐 味万方,其本一牛之体。

    “从《城上》视牛如羊,视羊如豕”,所居高也。

    《说山》训:“剥牛皮鞹以为鼓,正三军之众。”然为牛计者, 不若服于轭也。亡羊而得牛,则莫不利失也。故人之 情,于利之中,则争取大焉。

    杀罢牛,可以赎良马之死,莫之为也。杀牛必亡之数, 以必亡赎不必死,未能行之者矣。

    “烹牛以飨其里”,而骂其东家母,德不报而身见殆。 《屯》犁《牛既》。以。决鼻而羁,生子而牺,尸祝斋戒 以沉诸河,河伯岂羞其所从出辞而不享哉?

    《谚》曰:“烹牛而不盐,败所为也。”

    《说林训》:“牛蹄彘颅,亦骨也,而世弗灼,必问吉凶于龟 者,以其历岁久矣。”

    《泰族训》:“牛马之气,蒸生虮虱;虮虱之气蒸,不能生牛 马。故化生于外,非生于内也。”

    《京房易传》:“牛少者谷不成。”

    《法言修身篇》:“或问:‘犁牛之鞹,与元骍之鞹,有以异乎’? 曰:‘同’。”“‘然则何以不犁也’?曰:‘将致孝乎鬼神,不敢以其 犁也。如封羊刺豕,罢宾犒师,恶在犁不犁也’?”

    《论衡无形篇》:“牛寿半马。”

    《骨相篇》:“富贵之家,役使奴僮,育养牛马,必有与众不 同者矣。僮奴则有不死亡之相,牛马则有数字乳之 性。”

    《语增篇》:“饮酒用千锺,用肴宜尽百牛。”

    《物势篇》:“五行之气相贼害,含血之虫相胜服,其验何 在?”曰:“寅木也,其禽虎也;丑未土也,丑禽牛,未禽羊也。 木胜土,故牛羊为虎所服也。亥水也,其禽豕也。审如 论者之言,含血之虫亦有不相胜之效。亥豕也,未羊 也,丑牛也。土胜水,牛羊何不杀豕?”

    《自然篇》谓:“天为灾变,凡诸怪异之类,无小大薄厚,皆 天所为乎?”“牛生马”,如论者之言,“天神入牛腹中为马 乎?”

    《风俗通》:卖牛勿握角,令不售,恐触人,人不敢取。 蔡邕独断左纛者,以牦牛尾为之《人物志》:或曰:“人材有能大而不能小,犹函牛之鼎,不 可以烹鸡。”

    晋杜预《奏事》:“臣前在南,闻魏兴西北山有野牛野羊, 牛之大者二千斤,羊之大者数百斤。试令四求,今者 各得一枚,并头角蹄,按其形,不与中土相似,是野兽 中所希有。”

    《博物志》:“妇人妊身,不欲令食牛心。”

    《荆楚岁时记》:“‘按董勋问礼俗曰,正月五日为牛’。今五 日不杀牛,亦此义也。”

    《抱朴子登涉篇》:“山中寅日有自称虞吏者,虎也;丑日 称书生者,牛也。但知其物名,则不能为害。”

    《博喻篇》“引耕犁,则龙麟不逮双峙。”

    《诘鲍》篇:“水牛结阵,以却虎豹之暴。”

    《述异记》:“千年木精为青牛。”

    《续博物志·杂令》曰:“蹄人者绊其足,啮人者截其耳。”《说 文》:“牛触者,角著横水。”

    《后山谈丛》:“马、骡、驴,阳类,起则先前,治用阳药;羊、牛、驼, 阴类,起则先后,治用阴药。故兽医有二种。”

    《缃素杂记》:苏鹗《演义》云:“今人以酒巡匝为啉尾,即再 命其爵也。”云“南朝有异国进贡蓝牛,其尾长三丈。一 云蓝颍水,其尾三丈。时人仿之,以为酒令。”

    《感应类从志》,牛马度阑,出手即售。欲买牛马驴畜 宿,以木阑障之,明乃度过,令寡妇系其尾,作十字,则 其物易售也。

    《陶朱新录》:黄定者,于绍圣间有以牛冤事质司马温 公,公因作《冤牛问》曰:“华州村往岁有耕田者,日晡疲 甚,乃枕犁而卧。乳虎翳林间,怒髭摇尾,张势作威,欲 啖而食之。屡前,牛辄以身立其人之体上,左右以角 拉虎甚力,虎不得食,垂涎至地而去,其人则熟寝,未 之知也。虎行已远,牛具罹其体,人则觉而恶之,意以 为妖,因杖牛。牛不能言而奔,辄自逐之,尽怒而得,愈 见怪焉。归而杀之,解其体,食其肉而不悔。夫牛有功 而见杀,尽力于不见知之地,死而不能以自明。向使 其人早觉而悟虎之害己,则牛知免而获德矣。惟牛 出身捍虎于其人未觉之前,此所以功立而身毙也。” 呜呼!观此可以见夫天下之大,甚于“捍虎。忠臣之功, 力于一牛,嫌疑之情,过于伏体,不悟之心,深于熟寝。 苟人主或察焉,则忠蒙之限,何所自别哉?《传》称妾佯 僵而弃酒,上存主父,下存主母,犹不免于笞。”固有忠 臣获罪,亦犹此夫。客有因牛冤之事,亲过而吊焉。余 闻其语,感而书《冤牛》云。又自跋曰:“是牛也,能捍虎于 其人未寤之前,而不”能全其功于《虎行》之后,其见杀 宜哉。

    《演繁露》:“王章卧牛衣中。”注:“龙具也。”龙具之制,不知何 若。案:《食货志》董仲舒曰:“贫民常衣牛马之衣,而食犬 彘之食。”然则牛衣者,编草使暖,以被牛体,盖蓑衣之 类也。

    《通鉴记》:“周太祖放免租牛,晋天福四年,户部已申放 矣。”

    《僖十五年》,“秦改馆晋侯,馈七牢焉。”注云:“牛羊豕各一, 为一牢。”吴责晋馈百牢,亦累此数而言之也。牛羊豕 具为太牢,但有羊豕而无牛,则为少牢。今人独以太 牢名牛,失之矣。

    《游宦纪闻》:予友人胡子震尝谓予曰:“牛以鼻听。”盖闻 之前辈馀论而莫知所本。一日,观庖丁解牛首剖至 耳,果见窒塞无孔,始信其言之不妄。《埤雅》举戎右曰: “赞牛耳桃茢。”牛耳无窍,以鼻听也。焦贛《易林》曰:“牛龙 耳聩。”盖龙亦聋者也。牛走顺风,马走逆风,故楚子曰: 君处北海,寡人处南海,惟是风马牛不相及也。 《蠡海集》。牛共羊居丑未之位。牛色苍。虽有杂色。而苍 多近于春阳之生气。故闻死则觳觫。羊色白。虽有杂 色。而白多近于阴之杀气,故闻死则不惧。凡草木 经牛啖之,馀必重茂;经羊啖之,馀必悴槁。谚有之曰: “牛食如浇,羊食如烧。”信夫是,盖生杀之气致然也。 《罗湖野录》:潼川府天宁则禅师,早业儒,词章婉缛,既 从释得法于俨首座,而为黄檗胜之孙。有《牧牛词》,寄 以《满庭芳》调曰:“咄这牛儿,身强力健,几人能解牵骑? 为贪原上绿,草嫩离”离。只管寻芳逐翠,奔驰后、不顾 倾危。争知道,山遥水远,回首到家迟。牧童,今有智,长 绳牢把,短杖高提。入泥入水,终是不生疲。直待心调 步稳,青松下、孤笛横吹。当归去,人牛不见,正是月明 时。

    《溪蛮丛笑》:“牛客多行桃源路”洞中,占军事胜负及疾 病祈禳,皆以牛用名例牛。

    《爱日斋藂抄记》:王祭之牛茧栗,《左氏外传》,楚观射父 曰:“郊禘不过茧栗。”《史汉书志》:“天地牲角茧栗。”颜师古 注:“牛角之形,或如茧,或如栗,言其小于郊。”《礼志》始著 其义。《西京杂记》:惠庄闻朱云折五鹿充宗之角,叹息 曰:“栗犊反能尔邪!”栗喻小,而不谓其角,或非本此。舞 阴大姓李氏拥城不下,更始征赵喜,喜年未二十,既 见更始,叹曰:“茧栗犊岂能负重致远乎?”除为郎中,行偏将军,使诸舞阴,而李氏降。《范史》注:“犊角如茧栗,言 小也。”则惠庄长安一儒生,亦祖古语耳。晋王浚表“茧 栗之质,当豺狼之路”,以自喻微弱也。坡诗云:“耆年日 凋丧,但有犊角栗。”鲁直云:“红药枝头初茧栗。”于是《朱 仲新记》:“茧栗言小也,头成茧栗。”高续《古红药词》云:“红 翻茧栗梢头遍。”姜尧章《芍药词》亦云:“茧栗梢头弄诗 句。”取群花之含蕊为工。鲁直《食笋诗》“茧栗戴地翻。”用 之于笋尤切。

    谈撰常言:“谓雁为孤而不及双,谓燕为双而不及孤 者,盖雁属乎阳而燕丽乎阴,阳数奇,阴数偶,如斯而 已。干,阳也,故马蹄圆;坤阴也,故牛足坼。阳病则阴胜, 故马病而卧;阴病则阳胜,故牛病而立。”

    《井观琐言》:《宋景文公笔记》曰:“古者牛惟服车,《书》曰:‘肇 牵车牛’,《易》曰:‘服牛乘马’。汉赵过始教人用牛耕。王弼 传《易》曰:‘牛,稼穑之资’。是不原汉始牛耕之意。”吾宗夹 漈先生亦云:“求之六经古牛惟以服车,不用于耕,否 则用以祭祀而已。又否则如田单纵火,齐王衅钟而 已。”以牛为耕,秦汉以上未闻也。按孔门弟子冉耕,字 伯牛,司马耕亦字子牛,而古犁字亦从牛。故上虞李 衍为牛耕,不始于汉。予意牛耕之利,古亦有之,但不 如后世之广耳。或曰:农耕既获,以牛服箱,又草人粪 壤,骍刚用牛耕之字。牛义取诸此。未知是否?

    《搜采异闻录》:燕慕容皝以牛假贫民,使佃苑中,税其 什之八,自有牛者税其七。参军封裕谏,以为魏晋之 世,假官田牛者,不过税其什六,自有者中分之,不取 其七八也。予观今吾乡之俗,募人耕田,十取其五,而 用主牛者取其六,谓之牛租,盖晋法也。

    《辍耕录》:“世以疗马者曰兽医,疗牛者曰牛医。”《周礼天 官冢宰》篇:“兽医下士八人。”注:“兽,牛马之属。”按此,则疗 牛者亦当曰兽医矣。

    《真腊风土记》:“真腊牛甚多,生敢骑,死不敢食,亦不敢 剥其皮,听其腐烂而已。以其与人出力故也,但以驾 车耳。”

    《实宾录》太牢御史牛。曰太牢,谓牛僧孺也。

    《田家杂占》:“凡牛退齿,每每不得而知见,若有见其齿 已脱,在口候而得之者,大吉利。主三年内大发。”

    牛部外编

    《搜神记》:昔武王时,雍州城南有一大神树,约高十丈, 周回一里,荫其地土,人民悉奉四时八节,牵羊负酒, 祭祀不绝。武王出城,见众奉献,王言:“此树神何须损 我百姓?”用物以斧伐之,伐树将倒,树中流血,变作一 牸牛,向址中走入丰水中,故树精百年化作青牛。 《史记·秦本纪》:“文公二十七年,伐南山大梓,丰大特。” 《括地志》云:“大梓树在岐州陈仓县南十里仓山上。”《录 异传》云:“秦文公时,雍南山有大梓树,文公伐之,辄有 大风雨,树生合不断。时有一人病,夜往山中,闻有鬼 语树神曰:‘秦若使人被发,以朱丝绕树伐汝,汝得不 困耶’?树神无言。明日病人语闻,公如其言,伐树断,中 有一青牛出,走入丰水中,其后牛出丰水中,使骑击” 之,不胜。有骑堕地,复上发解。牛畏之,入不出,故置髦 头。汉、魏、晋因之。武都郡立“怒特祠”,是大梓牛神也。按 今俗画青牛障是。

    《风俗通》:秦昭王使李冰为蜀守,开成郡两江,溉田万 顷。江神岁取童女二人为妇,冰自以其女与神为婚, 往至神祠,劝神酒,杯但澹水,冰厉声责之,因忽不见。 良久,有两苍牛斗于岸傍,有间,冰还流汗谓官属曰: “吾斗大极,不当相助耶?南面腰中正白者,我绶也。”主 簿乃刺杀北面者,江神遂死。蜀人慕其气决,凡壮健 者。因名“冰儿。”

    《湘中记》:长沙西南有金牛岩,汉武帝时,有一田父牵 赤牛告渔人欲渡,渔人曰:“船小,恐不胜牛。”田父曰:“但 相容,不重困于君船。”于是人牛俱上,及半江,牛粪于 船,田父曰:“以此相赠。”既渡,渔人怒其污船,以桡拨粪, 弃水欲尽,方觉是金。讶其神异,乃蹑之,但见人牛入 岭,随至而掘之,莫能及也。今掘处犹存。

    《酉阳杂俎》:太原县北有银牛山。汉建武二十一年,有 人骑白牛蹊人田,田父诃诘之,乃曰:“我北海使将,看 天子登封。”遂乘牛上山。田父寻至山上,唯见牛迹遗 粪皆为银也。明年世祖封禅。

    《博物志》旧说云:“天河与海通,近世有人居海渚者,年 年八月有浮槎去来不失期。人有奇志,立飞阁于槎 上,多赍粮,乘槎而去,十馀日中犹观星日月辰,自后 芒芒忽忽,亦不觉昼夜去。十馀日,奄至一处,有城郭 状,屋舍甚严,遥望宫中多织妇,见一丈夫牵牛渚次 饮之,牵牛人乃惊问曰:‘何由至此’?”此人具说来意,并 问:“此是何处?”答曰:“君还至蜀郡,访严君平则知之。竟 不上岸,因还。如期后至蜀,问君平曰:‘某年月日,有客 星犯牵牛宿,计年月,正是此人到天河时也’。”

    《神仙传》:东吴有徐堕者,有道术,居丹徒。左慈过之,堕 门下有宾客,车牛六七乘,欺慈云:“徐公不在。”慈知客 欺之,便去,客即见牛在杨树杪行,适上树即不见,下即复见,行树上又车毂皆生荆棘,长一尺,斫之不断, 推之不动。客大惧,即报徐公:“有一老翁眇目,吾见其 不急之人,因欺之云公不在,去后须臾,牛皆如此,不” 知何等意。公曰:“咄咄!此是左公过我,汝曹那得欺之? 急追可及。”诸客分布逐之。及慈罗布,叩头谢之。慈意 解,即遣还。及至,车牛等各复如故。

    《述异记》:“洞庭山上有天帝坛山,山有金牛穴。吴孙权 时令人掘金,金化为牛,走上山,其迹存焉,故号为金 牛穴。”

    《酉阳杂俎》:北虏之先索国有泥师都,二妻生四子,一 子化为鸿,遂委三子,谓曰:“尔可从古旃。”古旃,牛也。三 子因随牛,牛所粪悉成肉酪。

    《广东通志》:“遂溪县第三都英灵下村,昔有土地堂,陈 时有客驱牛过堂前,悉化为石,石皆半牛头形容,因 家于此,即雷种之祖地也。后人因其石如牛形,故立 为石牛庙。”

    《宣验记》:天竺僧养一牸牛,日得乳三升。有一人乞乳, 牛曰:“我前生为奴偷法食,今日以乳偿之,所给有限, 不可得也。”

    《广东通志》:“唐开元中,见一牛,色如黄金,常牛与之大 异。众逐急,牛跑而没,掘地六尺馀,止见尾五寸许,村 人砍取之,乃金也。因是创庵穴上,名金牛庵。凡风雨 夜,牛常出庵外,踏印于地。”

    《传奇》:大中年,有甯茵秀才假大寮庄于南山下,栋宇 半堕,墙垣又缺。因夜风清月朗,吟咏庭际。俄闻叩门 声,称“桃林斑特,处士相访。”茵启关,睹处士形质瑰玮, 言词廓落,曰:“某田野之士,力耕之徒,向畎亩而辛勤, 与农夫而齐类。巢居侧近,睹风月皎洁,闻君吟咏,故 来奉谒。”茵曰:“某山林甚僻,农具为邻,蓬荜既深,轮蹄 罕至,幸此见访,颇慰羁怀。”遂延入,语曰:“然处士之业 何如?愿闻其说。”特曰:“某少年之时,兄弟竞生头角。每 读《春秋》之颖,考叔挟辀以走,恨不得佐辅其间;读《史 记》至田单破燕之计,恨不得奋击其间;读《东汉》至于 新野之战,恨不得腾跃其间。此三事俱快意,俱不能 逢今,恨恨耳。今则老倒,又无嗣子,空”怀䑛犊之悲。况 又慕徐孺子《吊郭林宗言》曰:“生刍一束,其人如玉,即 不敢当。生刍一束,堪令讽咏。”俄又闻人叩关曰:“南山 斑寅将军奉谒。”茵遂延入,气貌严耸,旨趣刚猛。及二 斑相见,亦甚忻慰。寅曰:“老兄知得姓之根本否?”特曰: “昔吴太伯为荆蛮,断发文身,因兹遂有斑姓。”寅曰:“老 兄大妄,殊不知根本。”且斑氏出自斗糓於菟,有文斑 之象,因以命已。远祖固婕妤,好词章,大有称于汉朝, 及皆有传于史。其后英杰间生,蝉联不绝。后汉有班 超,投笔从戎,相者曰:“君当封侯万里外。”超诘之曰:“君 燕颔虎头,飞而食肉万里,公侯相也。”后果守玉门关, 封定远侯。某世为武贲中郎,在武班因有过,窜于山 林,昼“伏夜游,露迹隐形,但偷生耳。适闻松吹月高,墙 外闲步,闻君吟咏,因来追谒。况遇当家,尤增慰悦。”寅 因睹棋局在床,谓特曰:“愿接老兄一局。”特遂欣然为 之。良久未有胜负,茵玩之,教特一两著,寅曰:“主人莫 是高手否?”茵曰:“若管中窥豹,时见一斑。”两斑笑曰:“大 有微机,真一发两中。”茵倾壶请饮,及局罢而饮数巡, 寅请备脯脩以送酒,乃设鹿脯,寅啮决,须臾而尽,特 即不茹。茵诘曰:“何故不茹?”特曰:“无上齿不能咀嚼故 也。”数巡后,特称小疾,便不敢过饮。寅曰:“谈何容易,有 酒如渑。”方学纣,为长夜之饮,觉面已赤。特曰:“弟大是 钟鼎之户。”一坐耽,更不动。后二斑饮过,语纷呶,特曰: “弟倚是爪牙之士,而苦相凌,何也?弟夸猛毅之躯,若 值人如卞庄子,当为粉矣。”寅曰:“兄夸壮勇之力,若值 人如庖丁,当为头皮耳。”茵前有削脯刀,长尺馀,茵怒 而言曰:“甯老有尺刀,二客不得喧竞,但且饮酒。”二客 悚然,时吟曹植诗曰:“‘萁在釜下燃,豆在釜中泣’。此一 联甚不恶。”寅曰:“鄙谚云:‘鹁鸠树上鸣,意在麻子地’。”俱 大笑。茵曰:“无多言,各请赋诗一章。”茵曰:“晓读云水静, 夜吟山月高。焉能履虎尾,岂用学牛刀?”寅继之曰:“但 得居林啸,焉能当路蹲?渡河何所适,终是怯刘琨。”特 曰:“无非悲甯戚,终是怯庖丁。若遇龚为守,蹄涔向北 溟。”茵览之曰:“大是奇才!”寅怒,拂衣而起曰:“甯生何党, 此辈自古即有班、马之才,岂有班牛之才?且我生三 日,便欲噬人。此人偷我姓氏,向未能显语者,恶伤其 类耳,而君党之。吾终不能摇尾于君门下。”乃长揖而 去。特亦怒曰:“古人重者白眉,君今白额,岂复有人延 誉耶?何相怒如斯?”特遂告辞。及明,视其门外,唯虎迹 牛踪而已。甯生方悟。寻之,数百步人家,废庄内有一 老牛卧而犹带酒气,虎即入山矣。茵后更不居此而 归京矣。

    《剧谈录》:“咸通四年秋,洛中大水,苑囿庐舍靡不淹没。 厥后香山寺僧云:其日将暮,见暴水自龙门川北下, 有如决江海,鼓怒之间,殷若雷震,有二黑牛出于水 上,掉尾跃空而进。众僧与居人凭高望之,谓城中悉 为鱼矣。俄见定鼎、长夏二门阴曀忽开,亦有青牛奋跃而出,相去约有百步。黑牛奔走而回,向之怒浪惊 澜翕然”,遂低数丈。是夕飘溺尤甚,京邑遂至萧条,十 馀年间,尚未完葺。

    《会昌解颐录》:史无畏者,曹州人也,与张从真为友。无 畏止耕垄亩,衣食窘困。从真家富,乃谓曰:“弟勤苦田 园,日夕区奉,假千缗货易,他日但归吾本。”无畏忻然 赍缗,父子江淮射利,不数岁已富。从真继遭焚爇,及 罹劫盗,生计一空。遂诣无畏曰:“今日之困,不思弟千 缗之报,可相济三二百乎?”无畏闻言,辄为拒捍。报曰: “若言有负,但执券来从。”真恨怨填臆,乃归庭中焚香, 泣泪诅之,言词慷慨,闻者战栗。午后,东西有片黑云 骤起,须臾霪雨,雷电兼至,霹雳一震,无畏遽变为牛, 朱书腹下云:“负心人”史无畏经旬而卒。刺史图其事 而奉奏焉。

    《稽神录》:“京口居人晚出,见江上石公山下有二青牛, 腹青背赤,戏于水滨。一白衣老翁长可三丈,执鞭于 其旁。久之,翁回顾,见人即鞭二牛入水,翁即跳跃而 上,倏忽渐长,一举足径上石公山顶,遂不复见。” 《幽怪录》:“薛君忽见二青衣驾赤犊出耳中,乃别有天 地,花木繁茂。云兜元国。”

    嘉祐中,沈遘知杭州,所经诸堰,皆集堰牛,以备牵挽。 时方大暑,监官以下,皆露宿堰上,以伺水之出入。忽 闻以行策相呼者曰:“明日有何生活?”一曰:“明日沈几 之子过此,吾辈又有一番劳苦。”一曰:“沈几早有子知 杭州耶?”因悲咽欷叹。众潜审其言,气非俗流,使人迹 之,乃堰下之牛,有堕泪者。众乃叹息曰:“安知此牛非 沈几之旧朋乎?”

    叶城妇耿氏,家有牛,泽而角,忽有二鬼入圈视牛曰: “引重致远,毛角筋骨可爱,我州无此牛,洵天下之美 俊也。”其妇视牛,则惴惴然汗流若沃水。其翁染取蓝 花涂之。才毕,有军吏紫衣乘马,从数十骑突入,视牛 则异前所报。大怒,呼牛主问之,数人捽其翁以出。妇 汲水洗牛,蓝色尽而翁复苏,视其牛,已死矣。

    《续夷坚志》:昔有人名阿李,有子出外经商,止有儿媳 七嫂在家,媳每饭两炊以麦饭姑,妇自白饭。稍与妇 忤,尤受辱骂,即麦饭亦不进食,李忍辱不敢言。一日 妇往邻家,留姑守舍,有僧持钵乞食,李曰:“吾自不饱, 安有施舍?”僧指厨中白饭,李曰:“此吾儿妇所食,不敢 与人。我早饭麦饭,尚有一合,留备午饷,如用即收去。” 僧未答,适妇外归,大怒曰:“汝要我白饭,可脱袈裟。”僧 脱下,妇才披之,僧即不见。袈裟著身,化为牛皮,牢不 可脱,胸间先生牛毛,倏焉遍身,惟馀本头。急报其父 母,至则全身化为牛矣。

    销夏摩竭陁国,三世诸佛所生之处。次此向北度九 黑山,有大雪山名具吉祥,其山北边有香醉山,是二 山间有大龙王名曰无热,所居之池曰阿耨达。从此 池内出四大河,南辛渡河,从牛口中流出琉璃沙,共 五百河流归南海。

    《云南通志》:“天顺间,乌牛夜见于姚安府东十五里,忽 泉水涌出,利灌溉。后人见而射之,牛化为石,泉遂涸。