博物汇编 禽虫典 第一百卷 钦定古今图书集成
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    钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

     第一百一卷目录

     马部杂录一

    禽虫典第一百一卷

    马部杂录一

    《易经坤卦》:“坤:元、亨,利牝马之贞。”程传《干》以刚固为“贞”,“坤” 则柔顺而贞。牝马柔顺而健行,故取其象。大全建安丘 氏曰:马象乾而《坤》言牝马者,明其为干之体也。 “牝马地类,行地无疆,柔顺利贞,君子攸行。”本义马,干之 象,而以为地类者,牝阴物而马又行,地之物也。 《屯卦》六二:“屯如邅如,乘马班如。”程传乘马欲行也,欲从 正应而复班如不能进也。班,分布之义。下马为“班”,与 马异处也。本义“班”,分布不进之貌。

    六四:乘马班如,求婚媾往,吉无不利。上六,乘马班如, 泣血涟如。

    《贲卦》六四:“贲如皤如,白马翰如,匪寇,婚媾。”本义“皤”,白也。 马,人所乘,人白则马亦白矣。四与初相贲者,乃为九 三所隔而不得遂,而其往求之心,如飞翰之疾也。 《大畜》:九三,良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。本义三 以阳居健极、上以阳居畜极,极而通之时也。又皆阳 爻。故不相畜而俱进、有“良马逐”之象焉。然过刚锐进、 故戒之以艰贞闲习,乃利于有往也。

    《晋卦》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。大全云峰胡氏曰:坤 有土,有民有安之象。“锡马蕃庶”,坤为牝马,为众之象。 “昼日三接”,离为日,为中虚之象。或曰马与昼日离之 象。蕃庶三接,坤为众,为文之象。汉上朱氏曰:“《周官校 人》:天子十有二闲,马六种;邦国六闲,马四种。凡朝觐 会同,毛马而颁之,锡马蕃庶也。大行人公之礼,三享 三问三劳,昼日三接也。”

    《明夷》六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。程传“夷于左股”, 谓伤害其行而不甚切也。虽然,亦必自免,有道拯用 壮健之马,则获免之速而吉也。

    《睽卦》初九:“悔亡,丧马勿逐自复。见恶人,无咎。”程传初与 四虽非应而同德相与,故“相遇。”马者所以行也。阳,上 行者也。睽独无与则不能行,是“丧其马”也。四既与之 合,则能行矣,是“勿逐”而马复得也。

    《涣卦》初六,用“拯马壮,吉。”本义始涣而拯之,为力既易。又 有“壮马”、其吉可知。大全蔡氏曰:“马壮则行速”,言用救《涣》 之急也。

    《中孚》六四:月几望,马匹亡,无咎。程传四与初为正应,匹 也。古者驾车用四,马不能备,纯色则两服两骖各一 色,又小大必相称,故两马为匹,谓对也。马者,行物也。 初上应四,而四亦进从五,皆上行,故以马为象。孚道 在一,四既从五,若复下系于初,则不一而害于孚,为 有咎矣。故“马匹亡”则“无咎。”大全方氏曰:“晏婴不入崔、陈 之党,韩退之不污牛、李之朋,《马匹亡》也。”

    《系下传》“服牛乘马,引重致远,以利天下。”盖取诸《随》。本义 下动上说。大全汉上朱氏曰:“上古牛未穿,马未络,至是 始服乘之。”鄱阳董氏曰:“服牛乘马,穿鼻络头,虽人为 也,亦各因其天而任之,故取诸随。”安定胡氏曰:“随者, 动作必随于人。”

    《说卦》八,“干为马。”正义乾象天,天行健,故“为马”也。大全或问: 《易》之象,朱子曰:“便是理会不得。如干为马”,而《干》之象 却专说龙。如此之类,皆不通。吴氏曰:“健而行不息者, 马也。”项氏曰:“造化权舆云,马,乾象,故蹄圆;牛坤象,故 蹄析。”胡氏曰:“周公以干为龙,而夫子以为马;文王以 坤为马,而夫子以为牛。以见象之不必泥也。如此,学 《易》者触类而长之可也。”

    《说卦》十一干,为良马,为老马,为瘠马,为驳马。正义良马, 取其行健之善也。为老马,取其行健之久也;为瘠马, 取其行健之甚。瘠马骨多也;为驳马,言此马有牙如 锯,能食虎豹。《尔雅》云:“锯牙食虎豹。”此之谓也。驳马能 食虎豹,取其至健也。大全吴氏曰:“瘠马多骨少肉,健之 最坚强者也。”

    《震》:其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡。正义“善鸣”, 取其象雷声之远闻也。为馵足,马后足白;为馵,取其 动而见也。“为作足”,取其动而行健也。“为的颡白额为 的颡”,亦取动而见也。大全蔡氏曰:气始亨,故于马为善 鸣。阳在下,故又为馵足、为作足。阴在上,故为的颡。的, 白也,而颡在上也。《诗》所谓“白颠”,传所谓的颅是也。吴 氏曰:善鸣者,阳在内为声,上画偶口,开出声也。馵足, 足骹白,阳之色。作足,足超起,阳之健,皆言下画之阳 也。的颡,额有旋毛,中虚如射者之的,言上画之虚也。 坎,其于马也为美脊、为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。正义 《美脊》,取其阳在中也。《亟心》,亟急也,取其中坚内动也下首,取其水流向下也。《薄蹄》,取其水流迫地而行也。 为曳,取其水磨地而行也。大全徐氏曰:上画为马颡,下 画为马足。坎中画阳,故为美瘠,为亟心。上柔故又为 下首,下柔故又为薄蹄、为曳。程氏曰:“《坎》于马为曳者, 陷则失健也。”

    《书经五子之歌》:“予临兆民,凛乎若朽索之驭六马。” 《旅獒》:“犬马非其土性不畜。”唐孔氏曰:“晋惠乘小驷 旋泞,马非土性故也。”林氏曰:“汉文却千里马,光武以 驾鼓车,三代后能行召公之言者,二君是也。”

    费誓马牛,其风勿敢越逐。

    窃牛马,汝则有常刑。

    《诗经邶风击鼓章》:“爰居爰处,爰丧其马,于以求之,于 林之下。”

    《秦风·渭阳章》“我送舅氏,曰至渭阳。何以赠之?路车乘 黄。”

    《小雅皇华章》:“我马维驹,六辔如濡。我马维骐,六辔如 丝。我马维骆,六辔沃若。”

    《采薇章》“戎车既驾,四牡业业。”《业业》,壮也。

    驾彼四牡,四牡骙骙。《骙骙》,强也。

    四牡翼翼。行列整治之状。

    《杕,杜》章,“四牡痯痯。”《罢》貌。

    《六月章》“比物四骊,闲之维则。”比物,齐其力也。凡大 事,祭祀、朝觐、会同,毛马而颁之。凡军事,物马而颁之。 毛马齐其色,物马齐其力。吉事尚文,武事尚强也。既 比其物而曰“四骊”,则其色又齐,可以见马之有馀矣。 闲习之而皆中法,则又可以见教之有素矣。

    四牡修广,其大有颙。修长广大也。颙,大貌。

    《四牡》既佶,既佶且闲。佶,壮健貌。

    《采𦬊章》“乘其四骐,四骐翼翼。”翼翼,顺序貌。 《车攻章》我车既攻,我马既同,四牡庞恣C。同,齐也。《传》 曰:“宗庙齐豪,尚纯也。戎事齐力,尚强也。田猎齐足,尚 疾也。”庞恭R实也。

    田车既好,四牡孔阜。《阜》、盛大也。

    驾彼四牡,四牡奕奕。《连络》布散之貌。

    四黄既驾,两骖不倚。大全王氏曰:“《向四牡》,既言其力之 强,又言其色之纯也。不倚御,能正其马也。”

    《萧萧》马鸣。大全孔氏曰:“军旅齐肃,但闻萧萧然马鸣之 声。”

    《吉日章》“吉日维戊,既伯既祷。田车既好,四牡孔阜。升 彼大阜,从其群丑。”“伯,马祖也。谓天驷房星之神也。” 言田猎将用马力,故以吉日祭马祖而祷之。既祭而 车牢马健,于是可以历险而从禽也。大全《晋天文志》曰: 房四星,亦曰天驷,为天马,主车驾。孔氏曰:“伯者,长也, 马之祖始,是长也。”《夏官校人》:“春祭马祖。天驷”,龙为天 马,故房四星谓之天驷。

    吉日庚午,既差我马。差择,齐其足也。

    《白驹章》“皎皎白驹,食我场苗。絷之维之,以永今朝。” 为此诗者,以贤者之去而不可留也,故托以其所乘 之驹,“食我场苗而《絷维》之。”

    皎皎白驹,食我场藿。絷之维之,以永今夕。

    皎皎白驹,贲然来思。《贲》然,光采之貌也。

    皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。“贤者必 去而不可留矣。”于是叹其乘白驹,人空谷,束生刍以 秣之,而其人之德美如玉也。

    《节南山章》驾彼四牡,四牡项领。我瞻四方,蹙蹙靡所 骋。《项》,大也。《四牡》项领,可以骋矣。而视四方则皆昏 乱无可往之所,将何所骋哉。

    《北山章》“四牡彭彭,王事傍傍。”

    《裳》“裳者华章,乘其四骆,六辔沃若。”

    《鸳鸯章》“乘马在厩,摧之秣之。”《大全释文》曰:“摧,莝刍 也。秣谷饲马也。”

    《车辖章》“四牡𬴂𬴂,六辔如琴。”“如琴”谓六辔调和如 琴瑟也。

    《采菽章》其旗淠淠,鸾声嘒嘒。载骖载驷,君子所届。 《角弓章》老马反为驹,不顾其后。言以谗害人,以取 爵位,而不知其不胜任,如老马惫矣,而反自以为驹, 不知其后将有不胜任之患也。

    《大雅卷阿章》:“君子之马,既闲且驰。”

    《嵩高》章,王锡申伯。“四牡𫏋𫏋,钩膺濯濯。”𫏋𫏋,壮貌。 濯濯,光明貌。

    《烝民章》“四牡业业。”《业业》,健貌。

    四牡彭彭,八鸾锵锵。

    四牡骙骙,八鸾喈喈。

    《韩奕章》“四牡奕奕,孔修且张。”修长、张大也。

    《周颂载见章和》:“铃央央,鞗革有鸧。”轼前曰“和”,旗上 曰“铃”,央央有鸧,皆声和也。

    《有客章》“有客有客,亦白其马。”“《殷》尚白”,修其礼物,仍 殷之旧也。

    言“授之絷,以絷其马。”爱之不欲其去也,

    《鲁颂泮水》章:“其马𫏋𫏋。”盛貌。

    《閟宫》章六:“辔耳耳。”柔从也
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    《礼记曲礼》:献车马者执策绥。“策马杖绥”,上车之绳。

    车马不上于堂,但执策绥呈之,则知有车马。

    效马效羊者,右牵之。“《效陈献》也。”以右手牵之,为便, 犬马不上于堂。犬马充庭实,故不上堂。以犬马献 人,则执绁靮而已;以马合币,则达圭而已。奉马而觐, 则授人而已。皆不上堂之谓。

    式视马尾。马引车,其尾近车阑车上,凭式下头时, 不得远瞩,但瞻视马尾。

    大夫士下公门,式路马。

    乘路马,必朝服,载鞭策,不敢授绥,左必式。此人臣 习仪之节。路马,君驾路车之马也。既衣朝服,又鞭策, 则但载之而不用,皆敬也。君升车则仆授绥,今臣以 习仪而居左,则自驭以行,不敢使车右以绥授巳也。 “左必式”者,既在尊位,当式以示敬。

    步路马,必中道以足蹙路马刍,有诛;齿路马,有诛。 步谓行步而调习之也。必当路之中者以边侧卑亵 不敬或倾跌也。《齿》,评量年数也。诛,罚也。

    大夫士去国,乘髦马。《髦马》,不翦剔马之髦鬣以为 饰也。

    岁凶,年谷不登,马不食谷。

    朝,言不及犬马。“《犬马》微贱”,不当言之于朝。

    《檀弓》:昔者夫子言之曰:“吾见封之若斧者矣。”从若斧 者焉。马鬣封之谓也。

    路,“马死,埋之以帷。”

    少仪赗马入庙门。

    《赙马与》其弊大白,兵车不入庙门。

    车马之美,匪匪翼翼。

    有贰车者之乘马、服车,不齿。观君子之衣服、服剑、乘 马,弗贾。此皆贵贵之道,以广敬也。

    “牛则执纼,马则执靮”,皆右之。

    国家靡敝,马不常秣。

    《学记》:“始驾马者反之。”马子始学驾车之时,大马驾 在车前,将马子系随车后而行,故云“反之。”所以然者, 此驹未曾驾车,若忽驾之,必惊奔。今以大马牵车于 前,而系驹于后,使日日见车之行惯习,而后驾之不 复惊矣。

    《杂记》:“大夫之丧,既荐马,荐马者哭踊。”

    凶年则乘驽马。

    《坊记》:“父母在馈献,不及车马,示民不敢专也。”

    《周礼·地官》:“乡师之职,马牛之物,辨其可任者与其施 舍者。”

    《夏官》:“齐右,王乘则持马,行则陪乘。”订义《王昭禹》曰:“持马 所以备骇舆之患。”

    凡有牲事,则前马。订义郑康成曰:“王见牲则拱而式,居 马前却行,备驽奔也。”郑锷曰:“当其式时,前视马尾,端 拱而立,惧马或惊,故亦立其前也。”

    道右。王出入则持马陪乘,如齐车之仪。三式则下前 马。

    《田仆》:凡田,王提马而走,诸侯,晋大夫驰。

    驭夫分公马而驾治之。

    《秋官》小行人,“合六币,圭以马。”订义郑锷曰:“圭者东方之 玉,帝出乎震,阳气用事,物于是生,故有君德之用者, 宜享以圭,必用马以合之,盖干为马,而震为善鸣之 马,坎为美脊之马,皆阳之象也。马象阳之刚,有行地 无疆之材,足以配乎君德之用也。”《易氏》曰:“圭用于东 方,有始事之义,而马为天驷,为辰次之始,亦东方之 象,故合圭以马。”

    《冬官》:“辀人为辀,进则与马谋,退则与人谋。”

    行数千里,马不契需。

    《劝登马力》。“马力既竭辀,犹能一取焉。”订义郑康成曰:登, 上也。辀和,劝马用力。

    《左传·僖公四年》:齐侯以诸侯之师伐楚。楚子使与师 言曰:“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。” 正义服虔云:“风,放也。”牝牡相诱谓之风。《尚书》称:“马牛其 风,牝”言风马牛谓马牛风逸,牝牡相诱,盖是末界之 微事。言此事不相及,故以取喻不相干也。

    宣公十五年,古人有言曰:“虽鞭之长,不及马腹。” 礼斗威仪,君乘火而王,其政和平,南海输以文马。 《山海经。西山经》:石航之山,其阴多铜。灌水出焉,而北 流注于禺水,其中有流赭,以涂牛马无病。

    天帝之山有草焉,其状如葵,其臭如蘼芜,名曰“杜蘅”, 可以走马。“带之令人便马。或曰:马得之而健走。” 《东山经》:“东始之山有木焉,其状如杨而赤理,其汁如 血不实,其名曰𦬊,可以服马。” 《战国策》:“段千,越人谓新城君曰:‘王良之弟子驾云取 千里马,遇造父之弟子,造父之弟子曰:‘马不千里’。王 良弟子曰:‘马,千里之马也,服千里之服也,而不能取 千里,何也?曰:‘子缠牵长。故缠牵于事万’’’”分之一也,而 难千里之行。今臣虽不肖于秦,亦万分之一也。而相 国见臣不释塞者,是缠牵长也。

    《古谚》:“疲马不渡渑水。”言渑水之急流也“羸牛劣马寒食下。”言其乏食瘦瘠,寒食必死也。 《道德经俭欲》篇:“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎 马生于郊。”

    《管子霸言》篇:“骥之材而百马伐之,骥必罢矣。”

    《心术》篇:“毋代马走,使尽其力。”

    《形势》篇:“不行其野,不违其马。”“马有识道之性”,不违 马而自得。涂喻未经其事,问其所经。

    造父,善驭马者也。善视其马,节其饮食,度量马力,审 其足走,故能取远道而马不罢。

    马者,所乘以行野也。故虽不行于野,其养食马也,未 尝懈惰也。

    《家语子路篇》孔子曰:“《里语》云:‘相马以舆,相士以居’。” 《致思》篇:“子贡问治民于孔子,子曰:‘懔懔焉若持腐索 之捍马’。”捍马。“突马。”

    《执辔篇》:闵子骞为费宰,问政于孔子。子曰:“以德以法。 夫德法者,衔民之具,犹衔马之有衔勒也。君者,人也; 吏者,辔也;刑者,策也。夫人君之政,执其辔策而已。”子 骞曰:“敢问古之为政。”孔子曰:“古者,天子以内史为左 右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万 民为马,故衔天下数百年而不失。善衔马者,正衔勒”, 齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应,辔策不举 而极千里。善衔民者,一其法,正其百官,以均齐民力, 和安民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下治,是 以天地德之,而兆民怀之。

    《文子道原》篇:“以四时为马。四时为马,则无所不使也。” 《上德》篇:“饥马出厩,漠然无声,投刍其旁,争心乃生。 虻与骥,致千里而不飞,无裹粮之资而不饥。 弓先调而后求劲,马先顺而后求良。”

    《微明》篇:“言者,祸也;舌者,机也。出言不当,驷马不追。” 《上仁》篇:“与骥逐走,即人不胜骥;托于车人,则骥不胜 人。”

    相马失之瘦,相士失之贫。

    与马逐走,筋绝不能及也。“上车摄辔,马服衡下,伯乐 相之,王良御之,明主乘之,无御相之劳而致千里”,善 乘人之资也。

    《上义》篇:“治人之道,其犹造父之御驷马也。齐辑之乎 辔衔,正度之乎胸膺,内得于中心,外合乎马志,故能 取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术 也。今夫权势者,人主之车舆也;大臣者,人主之驷马 也。身不可离车舆之安,手不可失驷马之心。故驷马 不调,造父不能以取道;君臣不和,圣人不能以为治。” 《庄子齐物论》篇:“以指喻指之非指,不若以非指喻指 之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非 马也;天地一指也,万物一马也。”

    《人间世篇》:“夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺。适有蚊虻, 仆缘而拊之,不时则缺衔,毁首碎胸。意有所至而爱 有所亡,可不慎邪!”

    《马蹄篇》:马蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水, 翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。 及至伯乐曰:“我善治马。”烧之剔之,刻之雒之,连之以 羁馽,编之以皂栈,马之死者十二三矣。饥之渴之,驰 之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭策之威, 而马之死者已过半矣。陶者曰:“我善治埴。圆者中规”, 方者中矩。《匠人》曰:“我善治木,曲者中钩,直者应绳。”夫 埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰:伯 乐善治马,而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。 夫马陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相 踶,马知已此矣。加之以衡扼,齐之以月题,而马知介 倪,𬮱扼鸷曼诡,衔窃辔。故马之知而能至盗者,伯乐 之罪也。

    《秋水篇》:“骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌。”言 殊技也。

    牛马四足,是谓天,络马首,穿牛鼻,是谓人;

    《则阳篇》:“今指马之百体而不得马,而马系于前”者,立 其百体而谓之马也。

    《墨子亲士》篇:“良弓难张,然可以及高入深;良马难乘, 然可以任重致远。”

    《非攻》篇:“入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚。攘人 犬豕鸡豚,此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其 不仁兹甚,罪益厚。”

    《七患》篇:“马不食粟,婢妾不衣帛,此告不足之至也。” 《经说》篇:“牛狂与马惟异,以牛有齿,马有尾,说牛之非 马也不可。”是俱有不偏有偏无有。曰:牛之与马不类, 用牛角,马无角,是类不同也。若举牛有角,马无角,以 是为类之不同也。是狂举也。犹牛有齿,马有尾,或不 非牛而非牛也可,则或非牛或牛而牛也可。故曰:牛 马“非牛也”,未可。牛马牛也,未可,则或可或不可,而曰 牛马牛也,未可,亦不可。且牛不二,马不二,而牛马二, 则牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马无难。 《小取篇》马之目盼,则为之马盼之马之目大,而不谓

    之马大。一马马也,二马马也。马四足者,一马而四足
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    也,非两马而四足也,一马马也。马或白者,二马而或

    白也,非一马而或白,此乃一是而一非者也。

    《乘马》,待周乘马,然后为乘马也。有乘于马,因为乘马 矣。逮至“不乘马”,待周不乘马,而后不乘马,此一周而 一不周者也。

    《耕柱篇》:“大国之攻小国,譬犹童子之为马也。童子之 为马,足用而劳。今大国之攻小国也,攻者,农夫不得 耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇 人不得织,以攻为事。故大国之攻小国也,譬犹童子 之为马也。”

    《鲁问篇》:子墨子谓鲁阳文君曰:“攻其邻国,杀其民人, 取其牛马粟米货财,则书之于竹帛,镂之于金石,以 为铭于钟鼎,传遗后世子孙曰:‘莫若多’。”

    公孙龙子《通变论》:“羊与牛唯异。羊有齿,牛无齿,而牛 之非羊也,羊之非牛也,未可,是不俱有而或类焉。羊 有角,牛有角,牛之而羊也,羊之而牛也,未可,是俱有 而类之不同也。羊牛有角,马无角,马有尾,羊牛无尾。 故曰羊合牛非马也。非马者,无马也。无马者,羊不二, 牛不二,而羊牛二,是而羊而牛非马可也。”

    《商子画策篇》:“骐𬴊𫘧駬,每一日走千里,有必走之势 也。”

    《禁使》篇:“若使马焉能言,则驺虞无所逃其恶矣。” 《荀子劝学》篇:“假舆马者,非利足也,而致千里。”

    骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。

    跬步不休,跛鳖千里;累土不辍,丘山崇成。厌其源,开 其渎,江河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人 之才性之相悬也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛 鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为之耳。 《不苟篇》:马鸣而马应之,非知也,其势然也。

    《儒效》篇:“造父者,天下之善御者也。无舆马,则无所见 其能。”

    《王制篇》:“北海则有走马吠犬焉,然而中国得而畜使 之。”

    “力不若牛,走不若马,而牛马为用何也?”曰:“人能群,彼 不能群也。”

    《礼论》篇:“大路之马必倍至,教顺然后乘之,所以养安 也。”

    《解蔽》篇:“奚仲作车乘杠,作乘马”,而造父精于御。 《性恶》篇:“骅骝骐骥,纤离绿耳,此皆古之良马也。然而 前必有衔辔之制,后有鞭策之威,加之以造父之驭, 然后一日而致千里也。”

    《哀公》篇:“弓调而后求劲焉,马服而后求良焉。”

    《韩子难势》篇:“夫良马固车,使臧获御之,则为人笑;王 良御之,而日取千里。车马非异也,或至乎千里,或为 人笑,则巧拙相去远矣。”

    《外储说》:“宋人善辩者,持白马,非马也。服齐,稷下之辩 者,乘白马而过关,则顾白马之赋。故籍之虚辞,则能 胜一国;考实按形,不能谩于一人。”

    今有马于此,如骥之状者,天下之至良也。然而驱之 不前,却之不正,左之不左,右之不右,则臧获虽贱,不 托其足。臧获之所愿托其足于骥者,以骥之可以追 利避害也。今不为人用,臧获虽贱,不托其足焉。 《吕氏春秋精通》篇:“伯乐学相马,所见无非马者,诚乎 马也。”

    《别类篇》:“骥骜绿耳,背日而西走;至乎夕,则日在其前 矣。”

    《君守篇》:“王良之所以使马者,约审之以控其辔,而四 马莫敢不尽力。有道之主,其所以使群臣者亦有辔, 其辔何如?正名审分,是治之辔已。”

    “凡为善难,任善易”,奚以知之?人与骥俱走,则人不胜 骥矣。居于车上而任骥,则骥不胜人矣。人主好治人 官之事,则是与骥俱走也,必多所不及矣。

    《执一篇》,“一则治,两则乱。”今御骊马者,使四人,人操一 策,则不可以出于门闾者不一也。

    《明理》篇:“至乱之化马牛,乃言马有生角。”

    《观表》篇:“古之善相马者,寒风是相,口齿麻朝相颊,子 女厉相目,卫忌相髭,许鄙相尻,投伐褐相胸,胁管青 相膹。”陈悲相股脚,秦牙相前,赞君相后,凡此十人 者,皆天下之良工也。其所以相者不同,见马之一征 也,而知节之高卑,足之滑易,材之坚脆,能之长短。 《史记张仪传》:张仪说韩王曰:“秦马之良,戎兵之众,探 前趹后,蹄间三寻,腾者,不可胜数。”《索隐》曰:谓马前 足探向前,后足趹于后。趹音乌穴反。趹谓后足扶地, 言马之走势疾也。“七尺曰寻”,言马走之疾,前后蹄间 一掷而过三寻也。

    《平准书》“汉兴,接秦之弊,丈夫从军旅,老弱转粮饷,作 业剧而财匮,自天子不能具钧驷。”索隐曰:天子驾 驷马,其色宜齐同。今言国家贫,天子不能具钧色之 驷马,《汉书》作“醇驷”,醇与纯一色也。或作“骍”,非也。 《汉书。赵广汉传》:“钩距者设欲知马贾,则先问狗,已问 羊,又问牛,然后及马。”参伍其贾,以类相准,则知马之贵贱,不失实矣。

    《韩诗外传传》曰:孔子云:“美哉,颜无父之御也!马知后 有舆而轻之,知上有人而爱之,马亲其正而爱其事, 如使马能言,彼将必曰:‘乐哉,今日之驺也’,至于颜沦 少衰矣,马知后有舆而轻之,知上有人而敬之,马亲 其正而敬其事,如使马能言,彼将必曰:‘驺来,其人之 使我也,至于颜夷而衰矣,马知后有舆而重之,知上’” 有人而畏之,马亲其正而畏其事。如马能言,彼将必 曰:“驺来驺来。”女不驺,彼将杀汝。故御马有法矣,御民 有道矣。法得则马和而欢,道得则民安而集。《诗》曰:“执 辔如组,两骖如舞。”此之谓也。

    《蕤宾》有声,鹄震马鸣。

    古者有命,“民之有能敬长、怜孤、取舍、好让、居事力”者, 告于其君,然后君命,得乘饰车骈马;未得命者,不得 乘饰车骈马,皆有罚。

    昔者先王使民以礼,譬之如御也。刑者鞭策也,今犹 无辔衔而鞭策以御也。欲马之进则策其后;欲马之 退则策其前。御者以劳,而马亦多伤矣。

    《易林》“马惊车破,玉坠深津。”

    《龙马上山》。绝无水泉。喉焦唇干。舌不能言。

    公孙驾骊,载聘东齐。

    城上有马,自名“破家”;招呼鸩毒,为国灾患。

    《白驹生刍》,猗猗盛姝。赫喧君子,乐以忘忧。

    太乙驾骝,从天上来。征我叔季,封为鲁侯。

    望鸡得雏,求马获驹。

    春鸿飞东,以马货金。利得十倍,重载归乡。

    騋牝龙身,日越三千。南上苍梧,与福为婚。

    《牛骥同堂郭氏》以亡。

    蹇驴不材,骏骥失时。筋劳力尽,疲于沙丘。

    羊惊马走,上下挥扰。

    马惊伤车步为我忧。

    白马骝驳,更生不休。富有商人,利得如丘。

    “骐𬴊𫘧駬,游食萍草。逍遥石门,循山上下。”《不失其子》, “踬马破车,恶神降家。青蝇污白,暴子离居。”

    “顺风吹火,牵骑骥尾。”易为功力,因惧受福。

    “四马共辕,东上泰山。骍骊同力,无有重难。”与君笑言。 “白马骍骝,生乳不休。富我商人,得利饶优。”

    菀马疾步,盲师坐御。目不见路,中止不到。

    牛马聋聩,不知声味。

    《东资》东鲁,得骍大马。便辟能言,市人善贾。

    老马垂耳,不见百里。

    败牛羸马,与利为市,“不我嘉喜。”

    良马疾走,千里一宿。难逃它乡,谁能追复。

    马眠长股。宜行善市。皆蒙福祐,获金三倍。

    《淮南子俶真训》:“罢马之死也,剥之若槁;狡兔之死也, 割之犹濡。”

    《齐俗训》:“夫待騕袅飞兔而驾之,则世莫乘车。骐骥千 里,一日而通;驽马十舍,旬亦至之。故六骐骥,驷𫘝𫘨 以济江河,不若窾木便者,处世然也。”

    《伯乐》《韩风》《秦牙》《管青》,所相各异,其知马一也。

    《修务训》:“夫马之为草驹之时,跳跃扬蹄,翘尾而走,人 不能制。龁咋足以噆碎肌骨,蹶蹄足以破卢陷匈。及 至圉人扰之,良御教之,掩以衡扼,连以辔衔,则虽历 险超堑弗敢辞。故其形之为马,马不可化,其可驾御, 教之所为也。马,聋虫也,而可以通气志,犹待教而成, 又况人乎?”

    今有良马,不待策錣而行,驽马虽策錣之不能进。为 此不用策錣而御,则愚矣。

    《天文训》日:“夏至,蚊虻不食驹犊。” 《汜论》训“以朴重之法,治既弊之民,是犹无镝衔橛,策 錣而御馯马也。”《馯马》,𥥛马也, 主术训。“伊尹,贤相也,而不能与胡人骑𫘪马而服𫘦 𬳿。”黄马白腹曰“𫘪。”𫘦𬳿,野马也,胡人所习。

    《骐骥𫘧駬》,天下之疾马也。驱之不前,引之不止,虽愚 者不加体焉。

    《说山训》:“遗人马而解其羁,所爱者少,而所亡者多。 小马大目,不可谓大马;大马之目,眇可谓之眇马。”物 固有似然而似不然者。

    将军不敢骑白马。为见者所识。一说白凶服,故不 敢骑也。

    《马牦截玉》。牦,马尾也。

    《说林训》:“见骥一毛,不知善走。”

    虽欲谨亡马,不发户辚。言马亡不可发户限而求 辚户限也。

    马不食脂。

    东方朔《从公孙弘借车马书》:“朔当从甘泉,愿借外厩 之后乘木槿夕死而朝荣者,士亦不必长贫也。” 枚乘《七发》:“锺岱之牡,齿至之驹,前似飞鸟,后类駏驴, 此天下之至骏也。”

    《京房易传》:“方伯分威,厥妖牡马生子。”

    “诸侯相伐,厥妖马生人
    考证
    《新序》:“骅骝𫘧骥,天下之俊马也。使之与狸鼬试于釜

    灶之间,其疾未必能过狸鼬也。” 《说苑杂言篇》:“骥厄罢盐车,非无骥状也,夫世莫能知 也。使骥得王良造父,骥无千里之足乎?”

    《法言学行》篇:“晞骥之马,亦骥之乘也。”

    《后汉书舆服志》:“大行载车,太仆御驾六布施马。布施 马者,淳白骆马也,以黑药灼其身为虎文,既下马斥 卖。”

    《马援传》:援谓官属曰:“吾从弟少游,常哀吾慷慨多大 志,曰:‘士生一世,但取衣食裁足,乘下泽车,御款段马’。” 款犹缓也言形段迟缓也为郡掾吏,守坟墓,乡里称“善人”,斯可矣。 致求盈馀,但自苦耳。

    《论衡状留》篇:“骥一日行千里者,无所服也,使服任车 舆,驽马同音,骥曾以引盐车矣,垂头落汗,行不能进, 伯乐顾之,王良御之,空身轻驰,故有千里之名。” 案《书篇》:骥与众马绝迹,或蹈骥哉?有马于此,足行千 里,终不名骥者,与骥毛色异也。

    《物势篇》:“五行之气相贼害,含血之虫相胜服,其验何 在?”曰:“子,水也,其禽鼠也;午,火也,其禽马也。火为水所 害,故马食鼠屎而腹胀。”曰:“审如论者之言,含血之虫 亦有不相胜之效。午,马也,子鼠也。水胜火,鼠何不逐 马?”

    《无形篇》:“牛寿半马,马寿半人。”

    《潜夫论考绩》篇:“马不试则良驽疑。”

    《盐铁论》:“骐骥之挽盐车,垂头于太行,屠者持刀而睨 之。太公之穷困负贩于朝歌也,蓬头相聚而笑之。当 此之时,非无远筋骏才也,非文王、伯乐莫知之贾也。 古者诸侯不秣马,天子有命,以车就牧。庶人之乘者, 马足以代其劳而已。故行则服扼,止则就犁。今富者 连车列骑,骖贰辎軿;中者微舆短毂,烦尾掌蹄。夫一” 马伏枥,当中家六口之食,亡丁男一人之事。

    独断法驾,有五色安车、五色立车各一,皆驾四马,是 谓“五时副车。”

    法驾上所乘曰“金根车”,驾六马。

    《月令问答》,问者曰:“‘令曰七驺咸驾’,今曰六驺,何也?”曰: “‘本官职者,莫正于《周官》。《周官》天子马六种,种别有驺, 故知六驺。《左氏传》,晋程郑为乘马御,六驺属焉’。无言 七者,知当为六也。”

    诸葛亮《与姚伷教》:“昔孙叔敖乘马三年,不知牝牡,称 其贤也。”

    《陈琳檄》:“譬如飞兔流星,超山越海,龙骥所不敢追,况 乎驽马可以齐足。”

    《晋书舆服志》:“赐藩国玉路,驾六黑马,馀四路皆驾四 马。”

    《博物志》:“烧马蹄、羊角成灰,春夏散著湿地,生罗勒。 和气相感,则泽出神马。”

    大宛国有汗血马、天马种,汉魏西域时有献者。 《荆楚岁时记》“董勋问礼俗曰,正月六日为马”,今六日 不杀马,亦此义也。

    《抱朴子登涉篇》:“山中寅日有自称虞吏者,虎也;午日 称三公者,马也。但知其物名,则不能为害。”

    《勖学》篇:“低仰之驷,教之功也;鸷击之禽,习之训也。与 役凡马、野鹰,本实一类。”

    “抱翼之凤,奋翮于清虚;顶领之骏,骋迹于千里。” 《博喻》篇:“栖鸾戢𬸚,虽饥渴而不愿笼委于庖人之室; 乘黄天鹿,虽幽饥而不乐刍秣于濯龙之厩。” 《驳》危苦于险峻之端,不乐咈守之役。《吉光》饥渴于 冰霜之野,不愿牺牲之饱。

    《广譬》篇:“逸才沈抑,则与凡庸为伍。故䱇鳅亵绛虬于 渊洿,驽蹇黩骏𫘧于坰野者,不识彼物,静与之同,动 与之异。”

    《喻蔽》篇:“骐𫘧追风,不能近其迹。”

    《诘鲍》篇:“促促衔镳,非马之性。”

    《古今注》:孙权时名舸为“赤马”,言如马之走陆也。又以 舟名“驰马。”

    《述异记》:东海岛龙川,穆天子养八骏处也。岛中有草 名龙刍,马食之,一日千里。古语云:“一秣龙刍,化为龙 驹。”

    《新论知人》篇:“骥之伏也,孙阳未赏,必与驽骀同枥。” 《命相》篇:“王莽之重瞳,譬驽马有骥之一毛,而不可谓 之骥也。”

    《均任》篇:“騕袅一鹜,腾光万里,绝尘掣微,有迅足之势 也。”

    《贵速篇》:“骥所以见珍者,以其日行千里也,满旬而取 至,则与驽马均矣。”

    《南史·曹景宗传》五景宗尝谓所亲曰:“昔在乡里,骑快马 如龙,与少年辈数十骑,拓弓弦作霹雳声,箭如饿鸱 叫平泽中,逐獐数肋射之。