钦定古今图书集成/博物汇编/禽虫典/第088卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第八十八卷 |
钦定古今图书集成博物汇编禽虫典
第八十八卷目录
彭侯部汇考
彭侯图
本草纲目〈集解 肉气味 主治〉
猩猩部汇考
猩猩图
礼记〈曲礼〉
尔雅翼〈释兽〉
春秋纬〈说题辞〉
山海经〈南山经 海内南经 海内经〉
淮南子〈氾论训〉
南中志〈血染朱罽〉
水经注〈猩猩善语〉
尔雅翼〈猩猩〉
齐东野语〈野婆〉
兽经〈猩猩善啼〉
本草纲目〈释名 集解 附录 肉气味 主治 发明〉
猩猩部艺文一
猩猩铭 唐裴炎
猩猩部艺文二〈诗〉
送僧南游 唐方干
猩猩部纪事
猩猩部杂录
狒狒部汇考
狒狒图
尔雅〈释兽〉
山海经〈北山经 海内南经 海内经〉
淮南子〈氾论训〉
酉阳杂俎〈狒狒〉
尔雅翼〈狒狒〉
兽经〈狒狒 山丈山姑 山都〉
本草纲目〈释名 集解 肉气味 主治 附录山都 木客 山𤢖〉
虎荟〈山𤢖〉
狒狒部纪事
狒狒部杂录
畜总部汇考
周礼〈天官 地官 春官 夏官〉
本草纲目〈诸血集解 气味 主治 诸朽骨集解 主治 附方 震肉集解
主治 败鼓皮集解 气味 主治 附方 毡集解 乌毡气味 主治 附方 六畜毛
蹄甲集解 气味 主治 六畜心集解 主治 附方〉
畜总部纪事
畜总部杂录
禽虫典第八十八卷
彭侯部汇考
释名
贾朏。〈本草纲目〉
彭侯图
《本草纲目》
《集解》
李时珍曰：按《白泽图》云：“木之精名曰彭侯，状如黑狗， 无尾，可烹食。千岁之木，有精曰贾朏，状如豚，食之味 如狗。”《搜神记》云：“吴时，敬叔伐大樟树，血出，中有物，人 面狗身。敬叔曰：‘此名彭侯’。乃烹而食之，味如狗也。”
《肉气味》
甘酸温无毒。
《主治》
《白泽图》曰：“食之辟邪，令人壮志
猩猩部汇考
释名
《狌，狌》。〈山海经〉 野女。〈唐蒙博物志〉
野人。〈尔雅翼〉 野婆。〈齐东野语〉
猩猩图
《礼记》
《曲礼》
《猩猩》能言，不离禽兽。
〈正义〉今交阯封谿县出猩猩，状如獾㹠，声似小儿啼。
《尔雅》
《释兽》
《猩猩》，小而好啼。
〈疏〉能言兽也。《周书》王会曰。都郭狌狌欺羽狌狌。若黄狗。人面能言。
《春秋纬》
《说题辞》
《猩猩》者，矜精者也，故能言，可使。《阳烈之类》以检下。
〈注〉宋均曰：“矜，谓使人自矜庄精审也。猩猩言说人善恶，是阳气之烈，好善而恶恶，佐王者所以检下也。”
《山海经》
《南山经》
《南山经》之首曰“䧿山”，其首曰“招摇之山”，临于西海之 上。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰“狌狌”， 食之善走。
郭曰：“禺，似猕猴而大，赤目长尾，今江南山中多有。” 说者不了此物名禺作“牛” 字，图亦作牛形，或作猴，皆失之也。又曰：“生生禺兽，状如猿，伏行交足” ，亦此类也。见京房易。任臣案《淮南万毕术》曰：“妇终知来，狌狌知往，王会解州，靡以费，费都郭生” ，生即狌狌也。《太微经》曰：“狌染齿于酒，忘其弩取。” 《图赞》曰：“狌狌似猴，走立行伏，《櫰木》挺力，少辛明目。蜚廉迅足，岂食斯肉。”
《海内南经》
《汜林》方三百里，在狌狌东。《狌狌》知人名，其为兽如豕 而人面，在舜葬西。
《周书》曰：“郑郭狌狌者，状如黄狗而人面，头如雄鸡，食之不眯。” 今交阯封溪出狌狌，土俗人说云“状如豚而复似狗，声如小儿啼也。” 《图赞》曰：“狌狌之状，形乍如犬。厥性识往，为物警辨。以酒招灾，自治缨𦊰。”
《海内经》
有青兽人面，名曰《猩猩》。
郭曰：《能言图》赞曰：“能言之兽，是谓猩猩。厥状似猴，号音若婴。自然知往，颇测物情。”
《淮南子》
《氾论训》
《猩猩》知往而不知来，乾鹄知来而不知往。
〈注〉《猩猩》兽名，知人姓字，嗜酒。人以酒博之，饮不息，醉而被擒。
《南中志》
《血染朱罽》
《宁州》之极。西南有猩猩，能言，其血可以染朱罽。
《水经注》
《猩猩善语》
《平道县》属交阯县，有猩猩兽，形若黄狗，又状狟㹠，人 面，头颜端正，善与人言，音声丽妙，如妇人好女对语 交言，闻之无不酸楚。其肉甘美，可以断糓，穷年不厌。
《尔雅翼》
《猩猩》
猩猩，小而好啼。《山海经》曰：“人面豕身，能言语。”郭氏曰： “今交阯封谿县出猩猩，状如獾㹠，声似小儿啼。”《海内 南经》曰：“猩猩，知人名。其为兽，如豕而人面，在舜葬西。” 《周书王会》曰：“都郭国献之，若黄狗而人面也。”又《海内 东北经》有青兽，人面，名猩猩，能言。张华《博物志》曰：“猩 猩若黄狗，人面，能言。”盖古文言猩猩者皆如此。一以 为豕身，一以为状如獾㹠，一以为若黄狗。而《郭氏赞》 曰：“厥状似猴，号音若婴。”后世之谈猩猩者，以为若妇 人，被发，但足无膝。常群行，遇人则以手自掩其形。好饮酒著屐，人有取之者，买酒以斗石许，而作屐相连。 猩猩始见，必大骂曰：“诱我也！”辄能知诱者之姓名，及 其祖先，并道之，乃绝走去，不能忍。已而复来。稍稍相 劝，染指于酒而尝之，蹑屐而试之，已而又去，去而复 来，厥态如初。既而不能忍，则连臂号泣，相与就醉，蹑 屐而为人所擒。故《淮南子》云：“猩猩知往而不知来。”以 能知诱者为知往，不知被祸为不知来。而《吴都赋》曰： “猩猩啼而就擒也。”然则其状皆如人，与狒狒不甚相 远。荀卿曰：“今夫猩猩，形相，二足无毛也。既言二足，而 又言无毛，则去人不远矣。今人谓之野人，然而不知 礼。故曰：猩猩能言，不离禽兽。”《万毕术》曰：“妇终知来，猩 猩知往，妇终神兽。”
《齐东野语》
《野婆》
邕、宜以西，南丹诸蛮皆居穷崖绝谷间。有兽名“野婆”， 黄发堆髻，跣足裸形，俨然一媪也。上下山谷如飞猱， 自腰已下，有皮累垂盖膝若犊鼻，力敌数壮夫，喜盗 人子女。然性多疑畏骂，已盗，必复至失子家窥伺之。 其家知为所窃，则积邻里大骂不绝口，往往不胜骂 者之众，则挟以还之。其群皆雌，无匹偶，每遇男子，必 负去求合。尝为健夫设计，挤之大壑中，展转哮吼，胫 绝不可起。猺人集众刺杀之，至死以手护腰间不置。 剖之，得印方寸，莹若苍玉，字类符篆不可识，非鑴非 镂，盖自然之文，然亦竟莫知其所宝为何用也。周子 功景定间使大理，取道于此，亲见其所为印者。此事 前所未闻，是知穷荒绝徼，天奇地怪，亦何所不有，未 可以见闻所未及，遂以为诞也。后汉引《博物记》曰：“日 南出野女，群行不见夫，其状皛且白，裸袒无衣襦。”得 非此乎？《博物记》当时秦汉间古书，张茂先盖取其名 而为志也。
《兽经》
《猩猩善啼》
《猩猩》人面而善啼。
《本草纲目》
《释名》
李时珍曰：“猩猩能言而知来。”犹惺惺也。
《集解》
李时珍曰：猩猩，自《尔雅》《逸周书》以下数十说，今参集 之。云出哀牢夷及交阯封溪县山谷中。状如狗及猕 猴，黄毛如猿，白耳如豕，人面人足，长发，头颜端正，声 如儿啼，亦如犬吠，成群伏行。阮汧云：“封溪俚人，以酒 及草屐置道侧，猩猩见，即呼人祖先姓名，骂之而去。 顷复相与尝酒著屐，因而被擒，槛而养之。将烹，则推 其肥者泣而遣之。西胡取其血，染毛罽不黯，刺血必 棰，而问其数，至一斗乃已。”又按《礼记》亦云：“猩猩能言。” 而郭义恭《广志》云：“猩猩不能言。”《山海经》云：“猩猩能知 人言。”三说不同，大扺猩猩略似人形，如猿猴类耳。纵 使能言，当若鹦鹉之属，亦未必尽如阮氏所说也。又 罗愿《尔雅翼》云：“古之说猩猩者，如豕”、如狗、如猴。今之 说猩猩者，与狒狒不相远，云如妇人，被发袒足，无膝， 群行，遇人则手掩其形，谓之野人。据《罗说》，则似乎后 世所云野女野婆者也，岂即一物耶？
《附录》
唐蒙《博物志》云：“日南有野女，群行觅夫，其状白色，遍 体无衣襦。”周密《齐东野语》云：“野婆出南丹州，黄发椎 髻，裸形跣足，俨然若一媪也。群雌无牡，上下山谷如 飞猱。自腰已下，有皮盖膝，每遇男子，必负去求合。尝 为健夫所杀死，以手护腰间，剖之，得印方寸，莹若苍 玉，有文，类符篆也。”李时珍曰：“合此二说，与前阮氏、罗” 氏之说观之，则野女似即猩猩矣。又雄鼠卵有文如 符篆，冶鸟腋下有镜印，则野婆之印篆非异也，亦当 有功用，但人未知耳。
《肉气味》
甘咸温无毒。
《主治》
李时珍曰：“食之不昧不饥，令人善走，穷年无厌，可以 辟谷。”出逸书《山海经》《水经》。
《发明》
李时珍曰：《逸书》言“猩猩肉，食之令人不昧”，其猩猩可 知矣，古人以为珍味。故《荀子》言：“猩猩能言笑，二足无 毛，而人啜其羹，食其肉。”《吕氏春秋》云：“肉之美者，猩猩 之唇，獾獾之炙。”是矣。
猩猩部艺文一
《猩猩铭》唐·裴炎
尔形惟猿，尔面惟人。言不忝面，智不逾身
猩猩部艺文二〈诗〉
《送僧南游》唐·方干
三秋万里五谿行，风里孤云不计程。若念猩猩解言 语，放生先合放猩猩。
猩猩部纪事
《汲冢周书》：“王会解都郭生，生若黄狗，人面能言。”〈注〉《都 郭生》生“北狄”二名。
《独异志》：汉黄霸为封溪令，部人陈廉携酒并猩猩以 献，霸问是何物，人未及应，囊中语曰：“斗酒并仆耳。”霸 以其物有灵，开囊放之，猩猩悲啼而去。
《后汉·蛮夷传》：“哀牢夷者，其地出猩猩。”
《云峤类要》：“宋太祖平岭南，求得猩猩，如雄鸭而大，取 其血，染色如渥丹。”与传记所载不同。
《墨庄漫录》：翟三丈公巽少年侍龙图出守会稽时，尝 赋《猩猩毛笔诗》，甚奇妙。何去非次韵和之云：“貌妍足 巧，语躯恶招。”��赋形其人兽，宁脱荆榛居。肉尝登 俎鼎，饷馈传甘腴。失计堕醉乡，颠踬无与扶。柔毫傅 束缚，航海归仙癯。浴质逸少池，摛藻知章湖。杀身固 有用，赋芓从众狙。坐令宣城工，无复夸栗须。文房甲 四宝，万兔惭蒙肤。
猩猩部杂录
《荀子非相》篇：“今夫猩猩形笑，亦二足无毛也。然而君 子啜其羹，食其胾。人之所以为人者，非特以二足无 毛也，以其有辨也。”
《吕氏春秋·本味》篇：“肉之美者，猩猩之唇。”
《朝野佥载》：“安南武平县封溪中有猩猩焉，如美人，解 人语。养畜能传送言语，人不如也。”
《病榻寤言》：唐裴炎之序猩猩也，曰：“与之酒，兼与之屐， 醉酒穿屐，则擒而刺血，随所问而得，否则宁死含血， 不与夫身死矣，而犹靳于血。兽之愚若此，人灵于物， 而其愚有类是者。今夫财色名利之溺人也，其若猩 猩之于酒乎？赏爵禄位之羁人也，其若猩猩之于屐 乎？饕餮致祸，重利忘身，之死而无悔者，其猩猩之宁” 死含血乎？
《贤奕》。猩猩，兽之好酒者也。大麓之人设以醴樽，陈之 饮器，大小俱列焉。织草为履，勾连相属也，而置之道 旁。猩猩见则知其诱之也，又知设者之姓名与其父 母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋曰：“盍少尝之，慎 毋多饮矣。”相与取小器饮焉而去之。已而取差大者 饮，又骂而去之。如是者数四，不胜其唇吻之甘也，遂 大爵而忘其醉，醉则群睨嬉笑，取草履著之麓，人追 之，相蹈藉而就絷，无一得免焉。其后来者亦然。夫猩 猩智矣，恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。
狒狒部汇考
释名
《山𤟤》。〈附 山海经〉 枭羊。〈山海经〉 赣，巨人。〈山海经〉 �〈尔雅翼〉 �〈尔雅翼〉 《山都》。〈尔雅翼〉 山丈。〈兽经〉 《山姑》。〈兽经〉
人熊。〈本草纲目〉 山大人。〈本草纲目〉
野人。〈本草纲目〉 《山魈》。〈本草纲目〉
《木客》：〈附 本草纲目〉《山𤢖》。〈附 本草纲目〉
狒狒图
《尔雅》
《释兽》
《狒狒》，如人被发，迅走食人。
〈注〉枭，羊也。《山海经》曰：“其状如人面，长唇，黑身有毛，反踵，见人则笑。”交广及南康郡山中亦有此物，大者长丈许，俗呼谓之山都。〈疏〉《反踵》者，脚跟反向也。
《山海经》
《北山经》
狱法之山有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑其名“山𤟤”，其行如风，见则天下大风。
任臣案：《尔雅翼》曰：��亦作。�“一名山𤟤，一名挥挥，一名枭羊，一名山𤟤，俗谓之山都，北方谓之土蝼。周成王时，州麋国献之。”窃谓狒狒者，枭羊也；山𤟤者，山都，山丈类。《吴都赋》“𤟤子长啸”是也。又狒狒，人形；山𤟤，兽状，故有差别。罗氏误矣。璞注枭阳国以山都即狒狒，亦非是。《兽经》云：“《风兽兆风图赞》曰：‘山𤟤之兽，见人欢谑，厥性善投，行如矢激。是惟’”气精，出则风作。
《海内南经》
枭阳国在北胊之西其为人人面长唇黑身有毛反 踵见人笑亦笑左手操管。
《海内经》
南方有赣巨人，人面长臂黑，身有毛，反踵，见人笑亦 笑，唇蔽其面，因即逃也。
〈注〉即枭，阳也。
《淮南子》
《氾论训》
山出嘄阳。
〈注〉《嘄阳》，山精也，人形。
《酉阳杂俎》
《狒狒》
狒狒，饮其血可以见鬼，力负千斤，笑辄上吻掩额，状 如猕猴，作人言，如鸟声，能知生死。血可染绯，发可为 髲。旧说反踵，猎者言无膝，睡常依物。宋建武高城郡 进雌雄二头。
《尔雅翼》
《狒狒》
狒狒，如人被发，迅走。人面，红赤色，长唇大口，能作人 言，黑身有毛，大者长丈许，力负千钧，行疾如风，左手 操管自笑，即上唇掩目。或曰见人则笑。其初得人喜 而笑，则上唇覆其额，移时而后食之。人因为筒贯于 臂上，待其见执，即抽手从竹筒中出，凿其唇于额而 擒之。或曰：“以钉钉著额，任其奔驰，候其死而取之。”发 极长，可为髲，其血可染绯。张衡《元图》曰：“枭羊善获，先 笑后悲。”郭璞赞曰：“狒狒怪兽，被发握竹。获人则笑，唇 蔽其目。终乃号啕，反为我戮。”一名��一作。�一作 挥挥，一名枭羊。枭羊一名山𤟤，俗谓之山都，北方谓 之土蝼。周成王时，州靡国尝献之，其后不常献而常 有。今交广南康山中有之。《吴都赋》云：“其上则𤟤子长 啸，其下而枭羊麡狼。”又言：��笑而就格，终篇而三 及之。每说异名，莫知其同异。然狒狒可谓异者矣。《淮 南子》曰：“山出枭羊，水出罔象，木生毕方，井生豮羊。人 怪之，闻见鲜而识物浅也。”
《兽经》
《狒狒》
《狒狒》：人面而善笑。
山丈山姑
山丈求金缯，山姑求脂粉。
《海录杂事》曰：岭南皆有，一足反踵，手足皆三指。雄曰“山丈，雌曰山姑。夜扣人门，雄求金缯，雌求脂粉。”
山都
《山都》见人则走。
《异物志》曰：“庐陵太山之间有山，都似人，裸身，见人便走，自有男女，长四五尺。”
《本草纲目》
《释名》
李时珍曰。《尔雅》作狒。《说文》作。�从臼从囟从禸。象形。 许慎云：北人呼为土蝼，今人呼为人熊。按郭璞谓山 都即狒狒，稍似差别，抑名同物异欤。
《集解》
陈藏器曰：狒狒出西南夷。宋建武中，辽人进雌雄二 头。帝问土人丁銮，銮曰：“其面似人，红赤色，毛似猕猴， 有尾，能人言，如鸟声，善知生死，力负千钧，反踵无膝， 睡则倚物，获人则先笑而后食之。猎人因以竹筒贯 臂诱之，俟其笑时抽手，以锥钉其唇著额，候死而取 之。发极长，可为头髲，血堪染靴及绯，饮之使人见鬼 也。”帝乃命工图之。李时珍曰：“按《方舆志》云：‘狒狒，西蜀 及处州山中亦有之，呼为人熊。人亦食其掌，剥其皮。 闽中沙县幼山有之，长丈馀，逢人则笑，呼为山大人， 或曰野人及山魈也’。”又：邓显明《南康记》云：“山都，形如 昆仑人，通身生毛，见人辄闭目，开口如笑，好在深涧 中翻石，觅蟹食之。”珍按：邓氏所说，与《北山经》之“山𤟤”， 《述异记》之“山都”，《永嘉记》之“山鬼”，《神异经》之“山𤢖”，《元中 记》之山精，《海录杂事》之“山丈”，《文字指归》之“旱魃”，《搜神 记》之“冶鸟”，俱相类，乃山怪也。今并附之，以备考证。
《肉气味》
无毒。
《主治》
陈藏器曰：“作脯连脂薄割，炙热，贴人癣疥，能引虫出， 频易取瘥
《附录山都》
李时珍曰：任昉《述异记》云：“南康有神曰山都，形如人， 长二丈馀，黑色、赤目、黄发。深山树中作窠，状如鸟卵， 高三尺馀，内甚光彩，体质轻虚。以鸟毛为褥，二枚相 连，上雄下雌，能变化隐形。罕睹其状，若木客、山𤢖之 类也。”
《木客》
李时珍曰：“《幽明录》云：‘生南方山中，头面语言不全异 人，但手脚爪如钩利。居绝岩间，死亦殡殓。能与人交 易，而不见其形也’。”今南方有鬼市，亦类此。
《山𤢖》
李珍时曰：东方朔《神异经》云：“西方深山有人长丈馀， 袒身，捕虾蟹，就人火炙食之，名曰山𤢖”，其名自呼，人 犯之则发寒热。盖鬼魅耳，所在亦有之，惟畏爆竹。� “煿声。”刘义庆《幽明录》云：“东昌县山岩间有物如人，长 四五尺，裸身被发，发长五六寸，能作呼啸声，不见其 形。每从涧中发石，取虾蟹，就火炙食。”《永嘉记》云：“安国 县有山鬼，形如人而一脚，仅长一尺许，好盗伐木人， 盐炙石蟹食人不敢犯之。能令人病及焚居也。”《元中 记》云：“山精如人，一足长三四尺，食山蟹，夜出昼伏。千 岁蟾蜍能食之。”《抱朴子》云：“山精形如小儿，独足向后。 夜喜犯人，其名曰魃，呼其名则不能犯人。”《白泽图》云： “山之精状如鼓，色赤，一足，名曰夔，亦曰挥文，呼之可 使取虎豹。”《海录杂事》云：“岭南有物，一足反踵，手足皆 二指。雄曰山丈，雌曰山姑，能夜叩人门求物也。”《神异 经》云：“南方有魃，一名旱母，长二三尺，裸形，目在顶上， 行走如风，见则大旱。遇者得之，投溷中则旱除。”《文字 指归》云：“旱魃，山鬼也。所居之处天不雨，女魃入人家， 能窃物以出；男魃入人家，能窃物以归。”时珍谨案：诸 说虽少有参差，大抵俱是怪类，今俗所谓独脚鬼者 是也。迩来处处有之。能隐形入人家淫乱，致人成疾。 放火窃物，大为家害。法术不能驱，医药不能治，呼为 五通、七郎诸神而祀之，盖未知其原如此，故备载之， 非但博闻而已。其曰“呼其名则无害”，千岁蟾蜍能食 之者，非治法欤？引伸触类，必有能制之者。又有冶鸟， 亦此类，见禽部。精怪之属甚夥，皆为人害。惟《白泽图》 《元中记》《抱朴子》《酉阳杂俎》诸书，载之颇悉，起居者亦 不可不知。然正人君子则德可胜，妖自不敢近也。
《虎荟》
《山𤢖》
《山𤢖》：一名《山萧》，一名“山。”�《永嘉郡记》作“山魅”，一名山 骆，一名蛟，一名蛂，一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名 “飞龙。”如鸠青色，巢大如五斗器，饰以土垩，赤白相间， 状若射侯，犯者能役虎害人。
狒狒部纪事
《汲冢周书》：王会解州靡费，费，其形人身，跂踵自笑，笑 则上唇，翕其目，食人。北方谓之“吐喽。”〈注〉《费费》曰：“枭羊 好行，立行如人被发，前足稍长者也。”
《养痾漫笔》：宋建武中，安昌县进狒狒雌雄二头。帝曰： “吾闻狒狒能负千斤，既力若此，何能致之？”对曰：“狒狒 见人辄笑，笑则下唇掩其额，故可以钉之。”发可为朱 缨，血可染衣。似猕猴，人面而红，作人言鸟声，善知人 生死。饮其血，使人见鬼。帝命工图之。元稹诗：“狒狒穿 筒格，猩猩置屐驯。”
狒狒部杂录
《麟书》麟居。五门开明，蔑一毛属。号呼机骇𧔧轶，麟乃 恻然，舒节届狄。六虬弗御，匹马警跸。唯此兽心，厥计 甚诡。吾居中山，沐猴而冠，必得如约，交颈相欢。中山 之族，踊跃大喜，空其珍怪，亿万数计。狒狒闻之，大笑 不已。北薮置麏，四方逐鹿。虽得中山，何异空谷。挟麟 取麏，伐木拔根。挟麟执鹿，天下未逐，麏鹿方疑。克而 “无补。麏鹿既定，犹之外府。果存麟族，是自遗虎。吁嗟 我族，命垂猦𤝕。遥噱纮中占麏之风，麏而可取。吾属 且虏，麏而自置，翟犬可世。安得朏朏之与游，而释我 之忧也哉？”于是中山之族。�獢迫惧，相与谓《狒狒》曰： “固知饕餮之心，骋嗜奔欲，穷山极海，贪残我族。我族 猥伙，可以谷量，未直其锋，已迸其缰，故兹不武，蛾伏 北荒。虽然，孽狐止戈，獬廌兴戎，是邪非邪，孰雌孰雄？” 狒狒笑曰：“今日割北薮以弭祸，明日割西薮以取容。 中山之地有限，而北荒之割无穷。是使中山地弗容 锥，而吾族不得邪径而托足”也。割与不割，是非莫决。 知和知战，雌雄乃见。《䖟》。�“既多，尾将如何？蠚手斩手 蠚足斩足，欲守我林，必固我麓，滋蔓难图。见兔呼獹， 如呼小儿，安得狻猊。彼兽之蛇，必食以貘；彼兽之豹， 必食以驳。以攫以拏。匪熊匪罴，迺嗾夷獒，虽猛何为？ 是故虎兕出于柙，麟可系而羁也。”中山之族曰：“然则 何如？”狒狒笑曰：“麟出而还，是豢中山。彼衔橛不变于 外，则系羁复生于内。毋作由鹿，而信其族。彼豢之者， 将食麟肉。麟化白龙，羿射尔躬。麟往则拘，孰献驺虞。 麟走则颠。孰载駏驉，麟放猎狗，浇陨厥首。麟复何求， 狐死首丘。麟或可冒，兕触鲁缟。孰为外助，合彼穷奇， 孰为内助？合我老罴，犹蛑斗虎。蜘蛛执豸，毋言我弱。 逢彼之卖，吾为此庾。孰用斯谋，吾谋甚效。毋愧谢豹， 中山掩衣。左之右之。世无老马，吾谁与归？吾恐楚终 欺于秦，而大业之后无难易之臣矣！”中山之族曰：“然 则奈何？”狒狒笑曰：“得巴蛇所吐之骨，以除心腹之疾， 则反缚贰负，可使为相顾之尸。不然，吾将反唇蔽目， 化为山𤟤之哭矣。”中山之族曰：“反缚之道奈何？”狒狒 乃屏去左右，授以秘计。此时鸱夷子适游中山，目击 《中山》之事，乃潜书之，以为一䇲。
鸱夷子曰：麟，百兽之长也，一跌于北荒，遂屈节于异 类。失麟之为麟矣，贻狒狒之笑，宜哉！北荒围中山，业 已讲解，狒狒犹笑而不知止，因以得笑疾，故其后裔 见人则笑。呜呼！屈于百世之上，不能伸于百世之下， 理固然也。人或有负世之累，岂惟举世笑之，惟来世 允以为口实，可不图哉？
畜总部汇考
《周礼》：
《天官》
《庖人》“掌共六畜，辨其名物。”
〈订义〉郑康成曰：“六畜，六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲。《春秋传》曰：‘卜日曰牲’。” 贾氏曰：“六畜者，马、牛、羊、豕、犬、鸡，夏官校人、羊人，地官牛人，春官鸡人，秋官犬人，冬官豕人，总送六畜与庖人。辨其名物者，谓禽兽等皆有名号物色，故辨之。”
《地官》
牧人，“下士六人、府一人、史二人，徒六十人。”
〈订义〉郑康成曰：“牧人，养牲于野田者。”《诗》曰：“尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇，三十维物，尔牲则具。” 贾氏曰：“牧人掌牧六牲。”
掌“牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。”
〈订义〉郑康成曰：“六牲，谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。” 黄氏曰：“牛人主牛，则牧人惟牧马、羊、豕、犬、鸡五牲而已。其曰六牲，备言之耳。” 郑锷曰：“非徒责以阜蕃，又欲阜蕃其物。盖物者毛色之称。《校人职》曰：‘种马一物，戎马一物，无羊。《诗》曰：‘三十维物，尔牲则具’。皆指毛色为物’。” 郑司农曰：“牷，纯也。”
凡阳祀，用骍牲毛之。阴祀，用黝牲毛之。
〈订义〉《易》氏曰：“骍者，赤色之盛；黝者，黑色之微。” 郑锷曰：“用骍岂徒色之赤哉？必有毛纯乎赤；用黝岂徒色之黑哉？必欲其毛纯乎黑。牧人毛之，然后五官奉之。”是礼官之事，亦牧人之事。 祭祀用物，必有其由：其一以礼神，其一以祀神。祀神之物，从其类，故阳骍而阴黝。礼神之物象其功，故天苍而地黄。《大宗伯》言其礼神者，故以“礼”言；《牧人》言其“祀神”者，故以“祀”言。礼经之文，本无抵牾也。
望祀，各以其方之色牲毛之。
〈订义〉《郑锷》曰：“各仿其方之色，岂徒东青、西白、南赤、北黑哉？必欲其毛之纯乎青白赤黑也。”
凡时祀之牲，必用牷物。
〈订义〉黄氏曰：“此特见或骍、或黝、或各以其方之色皆用纯，对下文外祭、毁事用尨”耳。 《易》氏曰：“养牲为有素，故必用牷物。”
凡外祭，毁事用尨可也。
〈订义〉杜氏曰：“尨谓杂色不纯。” 郑锷曰：“四时常祀，牲必用牷。祀既有常，则物可预备。外祭毁事，牲或用尨；事出非常，则物或难得。然牲以牷为贵，用尨出于不得已，故亦仅可而已。”
“凡祭祀，共其牺牲，以授充人”系之。
〈订义〉郑锷曰：“上既谓之牲物，此又谓之牺牲，盖牷全也，牺亦全也。牷之为全者谓色纯，牺之为全者谓体具。牺体具矣，色或不纯，牷则体全而色亦全也；四时常祀用牷，则不止于色之必纯，其体亦必全也。凡祭祀之牺则体具而毛或不纯亦无害。此其语所以不同。” 郑康成曰：“授充人者当殊养之，
凡牲不系者共奉之。”
〈订义〉王氏曰：“共奉之，则非特共其牲，又奉其事。” 史氏曰：“非时之祀，共奉之而已，不暇系于充人也。”
充人，下士二人，史二人，胥四人，徒四十人。
〈订义〉郑康成曰：“充犹肥也，养系牲而肥之。” 刘执中
曰：“牧人虽掌六牲，犹牧之草野，以适其性，乃克阜蕃。然未之刍也，迨将用以为牲，而系之于充人？”
掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月。享先 王亦如之。
〈订义〉郑康成曰：“牢，闲也。必有闲者，防禽兽触啮，养牛羊曰刍。三月一时节气成。”
凡散祭祀之牲，“系于国门”，使养之。
〈订义〉王氏详说曰：《诗》曰：“尔牧来思，以薪以蒸。”是以牧人兼薪刍之事也。此系于国门使养之，且使守门之人而兼牧人之事，此所以见隆古盛时之无闲事也。且莫闲于牧人，尤莫闲于守门之人，以其闲而复役以他事，而不以侵官离局为嫌者，意有在矣。
展牲则告牷。
〈订义〉王昭禹曰：“展，察视之也。《告牷》，告其色之纯也。《肆师》言祭祀展牺牲，则展牲者，肆师也，充人则告牷而已。”
硕牲则赞。
〈订义〉王昭禹曰：“硕，大也，所以告其体之充，若《左传》‘奉牲以告曰‘博硕肥腯’是已。盖君牵牲，宗人告硕，而充人则赞之。馈食之礼，宗人视牲告充，则硕牲为赞宗人明矣’。” 王氏详说曰：“《祭义》云：‘古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时斋戒沐浴而躬朝之，牺牲祭牲，于是乎取之，钦之至也’。”
“《载师》以牧田”，任远郊之地。
〈订义〉王氏《详说》曰：“牧人掌牧六牲，无田何所取给乎？
《闾师》，凡庶民不畜者祭无牲。”
《春官》
《小宗伯》之职，“毛六牲，辨其名物而颁之于五官，使共 奉之。”
〈订义〉郑康成曰：“毛，择毛也。” 郑锷曰：“《牧人》于阴阳之祀，用骍黝之牲皆毛之。《小宗伯》又毛之者，盖牧人于未用之前择之以待用，小宗伯于欲用之时又毛之以待颁。” 贾氏曰：“辨其名物者，六牲皆有名，若马、牛、羊、犬、豕、鸡，物色也。皆有毛色，若宗庙用骍等是也。” 郑锷曰：“牛，地产，则颁于《地官》。鸡，东方，则颁于《春官》；马、羊，南方则颁”于《夏官》；犬西方则颁于《司寇》；豕北方则颁于司空。各从其类，以致其义，不可以不辨。辨其名，则《春官》主木，不使奉南方之牲；《司寇》主金，不使奉北方之畜。辨其物，则当用黝者不使用骍，当用苍者不使用黄。若夫冢宰至尊，不当从卑亵之役，故特颁于五官，不及冢宰。
《夏官》
《职方氏》：“东南曰扬州，其畜宜鸟兽。”
〈订义〉郑康成曰：“鸟兽、孔雀、鸾、䴔、犀象之属。”
《正南》曰：“荆州，其畜宜鸟兽。”
《河南》曰《豫州》，其畜宜六扰。
〈订义〉郑康成曰：“六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡。”
正东曰“青州”，其畜宜鸡狗。
《河东》曰《兖州》，其畜宜六扰。
正西曰“雍州”，其畜宜牛马。
东北曰《幽州》，其畜宜四扰。
〈订义〉郑康成曰：“四扰马牛羊豕。”
《河内》曰“冀州”，其畜宜牛羊。
〈订义〉《李嘉会》曰：“冀之北土，马之所生，今不曰‘马’”而止曰牛羊马多出于陇西，正雍州地。
《正北》曰《并州》，其畜宜五扰。
〈订义〉《郑康成》曰：“五扰，马、牛、羊、犬、豕。”
《本草纲目》
《诸血集解》
李时珍曰：“兽畜有水陆之产，方土之馀，寒热、温凉之 不同，有毒无毒之各异。陈氏概以诸血”立条，主病似 欠分明，姑存其旧而已。其各血主治，俱见本条。
《气味》
甘平。
《主治》
陈藏器曰：“补人身血不足，或患血枯，皮上肤起，面无 颜色者，皆不足也。并宜生饮。又解诸药毒菌毒，止渴， 除丹毒，去烦热。”
《诸朽骨集解》
李时珍曰：“朽骨不分何骨，然亦当取所知无毒之骨 可也。”
《主治》
骨蒸。
陈藏器曰：“东墙腐骨，磨醋涂痕令灭，又涂𤻤、疡、风、疮、 癣。白烂者，东墙向阳也。”
李时珍曰：“治风牙痛，止水痢。”
《附方》
骨蒸发热：“多取诸朽骨，洗净土气，釜煮，入桃柳枝各 五斗，煮枯，再入棘刺三斗，煮减半，去渣，以鲊浆水和 之，煮三五沸，令患者正坐散发，以汤从顶淋之”，唯热为佳。若心闷，可少进冷粥，当得大汗出恶气。汗干，乃 粉身食豉粥。〈拾遗〉
水痢不止：“朽骨灰，六月六日麹炒，等分为末，饮服方 寸匕。”乃《御传方》也。〈张仲方〉
风牙作痛：东墙下朽骨削牙煻，火中煨热，病处咬之， 冷即易。〈外台秘要〉
《打击青肿》墙上朽骨，和唾于石上磨涂之，干即易。〈千金 方〉
《震肉集解》
陈藏器曰：“此六畜为天雷所霹雳者，因其事而用之 也。”李时珍曰：按：《雷书》云：“雷震六畜，肉不可食，令人成 大风疾。”
《主治》
陈藏器曰：“小儿夜惊，大人因惊失心，作脯食之。”
《败鼓皮集解》
寇宗奭曰：此是穿败者，不言是何皮。马、驴皮皆可为 之，当以黄牛皮者为胜。唐韩退之所谓“牛溲马勃，败 鼓之皮”，医师收蓄待用无遗者也。今用处绝少，尤好 煎胶。
《气味》
平，无毒。
《主治》
《别录》曰：“治中蛊毒。”陶弘景曰：“烧作屑，水和服之。病人 即唤蛊主姓名，往呼本主，取蛊即瘥。”与白蓑荷同功。 李时珍曰：“治小便淋沥，涂月蚀耳疮，并烧灰用。”
《附方》
中蛊毒：《梅师方》云：“凡中蛊毒，或下血如鹅肝，或吐血， 或心腹切痛，如有物咬，不即治之，食人五脏即死。欲 知是蛊，但令病人吐水，沉者是，浮者非也。用败鼓皮 烧灰，酒服方寸匕，须臾自呼蛊主姓名。” 《外台秘要》 云：“治蛊。取败鼓皮广五寸，长一寸，蔷薇根五寸，如拇 指大，水一升，酒三升，煮二升服之，当下蛊虫即愈。” 月蚀疮。《集验》用救月蚀。鼓皮掌大一片。以苦酒三升 渍一宿涂之。或烧灰猪脂调涂。〈外台秘要〉
《毡集解》
李时珍曰：“毡属甚多，出西北方，皆畜毛所作。其白、其 黑者，本色也。其青、乌、黄、赤者，染色也。”其毡，毯褐�《氍》。 �氆氌等称者，因物命名也，大抵入药不甚相远。
《乌毡气味》
无毒。
《主治》
陈藏器曰：“火烧生疮，令不著风水，止血除贼风。烧灰， 酒服二钱匕。治产后血下不止，久卧吸人脂血，损颜 色，上气。”
《附方》
坠损疼痛：“故马毡两段，酒五升，盐一抄，煮热裹之，冷 即易，三五度瘥。”〈广济方〉
牙疳、鼻疳、氁裼不拘红黑烧存性白矾烧枯各一钱， 尿桶白碱一钱半，烧过同研搽，神效。〈简便方〉
夜梦魇寐以“赤。”�一尺，枕之即安。〈肘后方〉 赤白崩漏：毡毛灰，酒服二钱。白崩用白毡，红崩用红 毡。〈海上方〉
《六畜毛蹄甲集解》
陶弘景曰：“六畜。谓牛羊猪马鸡驼也。驴骡亦其类。”各 条已有主疗。亦不少出此矣。李时珍曰。此系《本经》一 品。姑存以见古迹。
《气味》
咸平有毒。
《主治》
《本经》云：�疰，蛊毒，寒热，惊痫，癫痓狂走，《骆驼毛》尤良。
《六畜心集解》
李时珍曰：“古方多用六畜心治心病，从其类也。而又 有杀时惊气入心，怒气入肝，诸心损心，诸肝损肝之 说，与之相反。”
《主治》
李时珍曰：“心昏多忘，心虚作痛，惊悸恐惑。”
《附方》
健忘。心孔昏塞。多忘。喜误。取牛马猪鸡羊犬心。干之 为末。向北酒服方寸匕。日三服。闻一知十。〈外台秘要〉 �虫心痛：用六畜心生，切作四脔，纵横割路，夹朱砂 或雄黄于中，吞之，虫死即愈。
畜总部纪事
《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，膳用六牲。”〈注〉六牲马牛羊 豕犬鸡。
《左传》桓公六年九月丁卯，子同生。以太子生之礼举 之，接以太牢。公问名于申𦈡，对曰：“名不以畜牲，以畜 牲则废祀。”〈注〉“名猪则废猪，名羊”则废羊。
闵公二年，狄人灭卫，卫立戴公以庐于曹。齐侯归公 乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。
《魏略》：“大秦国六畜皆出水《博物志》：“西北之人食陆畜。”
《唐书肃宗本纪》：“天宝十五载六月辛丑，次平凉郡，得 牧马牛羊，兵始振。”
《纬略》：“东方有国，人数数，解六畜语，盖偏智之所得矣。”
畜总部杂录
《礼记·曲礼》：问庶人之富数畜以对。
《周礼天官司书》：“三岁则大计群吏之治，以知田野夫 家六畜之数。”〈订义〉郑锷曰：“六畜之数或有登耗， 《地官》小司徒之职，乃颁比法于六乡之大夫，使各登 其乡之众寡、六畜、车辇辨其物，以岁时入其数。”〈订义〉《易》 氏曰：“《六畜》以备公家之用。”
大比六乡四郊之吏，考其众寡、六畜，以待政令。 闾司“掌国中及四郊之人民、六畜之数。”〈订义〉《郑锷》曰：“有 六畜焉，为家之资。”
《司市》：“凡万民之期于市者，各于其地之叙，凡得货贿 六畜者亦如之。凡治市之货贿六畜，亡者使有，利者 使阜，害者使亡，靡者使微。”
《遂人》、“遂大夫各掌其遂之政令。以岁时稽其夫家之 众寡、六畜、田野，辨其可任者，与其可施舍者。”
《夏官》职方氏“掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、 都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财 用、九谷、六畜之数要，周知其利害。”
《秋官·朝士》：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士， 旬而举之。大者公之，小者庶民私之。”
《左传》桓公六年季梁曰：“圣王先成民而后致力于神， 故奉牲以告曰：‘博硕肥腯’”，谓民力之普存也，谓其畜 之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。 僖公十九年，司马子鱼曰：“古者六畜不相为用。” 《墨子杂守》篇：“粟米、畜产、财物，诸可以佐城者，送入城。” 《荀子王制》篇：“君者，群也，群道当则万物皆得其宜，六 畜皆”得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀 生时则草木殖。
《易林》“蔡女荡舟，为国患忧。褒后在侧，屏蔽王目，早衰 六畜。”
《淮南子地形训》：“中央四达，风气之所通，雨露之所会 也。其地多牛羊及六畜。”
《说山训》“六畜生多耳目者不祥，谶书著之。”
《盐铁论》：“闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。” 《华阳国志南中志》云：“南郡土地有畜牧。”
《后山谈丛》：“马、骡、驴，阳类，起则先前，治用阳药；羊、牛、驼， 阴类，起则先后，治用阴药。故兽医有二种。”
《同话录》：晋人论禽兽，知有母而不知有父。前辈有言： 谁家畜，不知有父子。予尝侍艮斋先生，举此二说。先 生曰：“家畜者，人乱之也。南方畜牧，人苦不经意。北方 以畜产为家资，放驹游牝，往往流传有度。”洪忠宣公 《松漠纪闻》云：“馈人以牛，则以一牝一牸。”
《田家杂占》：凡六畜自来占吉凶，谚云：“猪来贫，狗来富， 猫儿来，开质库。”
《日知录》：古之为礼，以祭祀燕宴，故六牲之掌特重，执 豕于牢，称公刘也尔。牲则具，美宣王也。至于邻国相 通，则葛伯不祀，汤使遗之牛羊，而卫戴公之庐于曹， 齐桓归之牛羊豕鸡狗皆三百。其平日，国君无故不 杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，而用大牲， 则卜之于神，以求其吉。故《左氏》载齐国之制，公膳止 于双鸡，而诗人言宾客之设，不过兔首炰鳖之类，古 人之重六牲也如此。自齐灵公伐莱，莱人使正舆子 赂之，索马牛皆百匹，而吴人征鲁百牢，始于贪求，终 于暴殄，于是范蠡用其霸越之馀谋，以畜五牸，而泽 中千足彘得比封君，孳畜之权，不在国而在民矣。 《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭。”秦德公用三百牢 于鄜畤。而王莽末年，自天地六宗以下至诸小鬼神 凡千七百，所用三牲，鸟兽三千馀种，后不能备，乃以 鸡当鹜雁，犬当麋鹿。
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