钦定《古今图书集成博物汇编神异典》

　第二百九十七卷《目录》。

　静功部汇考五。

　　《悟真篇》。〈七言四韵十六首象龙虎二八之数　五言四韵一首象金丹一粒　七言绝

　　句六十四首象六十四卦〉

《神异典》第二百九十七卷。

静功部汇考五

《悟真篇》

〈薛道光注〉

《七言四韵十六首象龙虎二八之数》

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火 烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗 瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。

〈注〉“人世所重之至极者，曰富曰贵”，二者皆人之所欲也。故天下之人莫不抉其性命之情，尽其平生之志，争先力求，而以得之为快也。观其所以然者，无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏也。夫世之人不明道德性命之妙，惟饕利禄，日恣嗔痴，汨没爱河，漂流欲海，是非“人我，交战胸怀，喜怒哀乐，互残躯体。是致尸魔促其气寿，寒暑削其容光。不觉在生一世，瞥然水上之沤；光景百年，瞬若石中之火。纵积金齐斗，累玉等山，迨至无常，而欲买身，使不为蝼蚁之窟穴，可乎？哀哉痛哉！命未告终，真灵已投于别壳矣。”虚静天师曰：“今生不觉，别后换壳，投入别壳，展转不觉。”吁！与其不觉投于异类，曷若栖迟于大道耶？道遂功成，身超碧落，乘云气，御飞龙，而游乎无极，死生不变矣。已而位号真人矣。至此乃大丈夫得意之秋，至荣至显之日也。若乃区区俗务，碌碌尘心，而堕于世网者，纵负班马之雄才，兼有苏张之荣显，抑不过土上之游魂，行尸之阴鬼耳，乌足以为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章。盖以特达高明之士言之。可因一言而自悟，速求大道，出离迷途。为无为之事。乃真大丈夫耳。除此俱无足取矣。

“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走 马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难 自欺。”《大药》不求争得遇，遇之不链是愚痴。

凡人之寿夭穷通，富贵贫贱，未有不默定于未然之先，然非常人可测度而预知之者也。故人之寿，虽曰百年，迨其七十，固已稀矣。今以有限易摧之身，终日汨汨而逐无涯不测之事，不亦难乎？一息不来，则薾然长往而不知所归，可不为之大哀耶！是以“昨日方走马，今日己眠尸” ，出息不保入息者也。当斯之时，虽则荣居极品，禄享万锺，家丰无价之珠，室美倾城之态，悉皆抛下，非己有也。所有与之偕行而不可欺者，平昔所造之罪业而已。故云：“万般将不去，惟有业随身” 也。曹真人词曰：“叹人生，多忙乱，火宅尘缘，日相萦绊。蓦地喉中三寸断，性魄神魂，自此俱消散。任妻儿哀切，唤万句千声，更不回头看。饶伱在生多计，算卧在荒丘，失了惺惺汉。” 诚哉是言也。夫人欲免轮回，而不堕于世网者，莫若金丹大药，为升天之灵梯，超凡之捷径也。其道至简至易，虽愚昧小人，得而行之，亦立跻圣位。奈何上圣秘重，不许轻泄，传之者皆口口相授，不记文字，是以难遇也。自匪勤求苦志，诚动高穹，未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇，欲求真师于蓬莱，竭其家产以备舟楫，不顾洪涛巨浪之危，直往而不惮。遂感神人而语之曰：“蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往？” 赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟寻访赤城，果遇子微受其道。修之不数载，白日升天。噫！人之精诚一发于中，感格应之于外，将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此，奚虑金丹不得耶？道不负人，人自负道耳。《参同契》曰：“大道无适莫兮，惟传与贤者。” 倘不推诚而力慕，争得遇之哉？金丹秘要，诚难遇矣。得遇之者，皆夙有仙骨，祖宗阴德，累积深厚也。然亦须有财力，结丹友三人，方能成就。此理惟达者自知，诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰：“欲学此道，须假资财。如无资财，金丹即不成也。” 又须三人方可修链。所以冲熙王君，遇刘海蟾，得金丹数术，无财下手，遂入洛谒富韩公，赖其力成道而去。苟遇此道，而又得有力者同心修链，不即肯为，实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰：“闻君知药已多年，何不收心链汞铅。休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。” 亦此意也。

学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性 合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。

仙有数等：“阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无诸疾恼，而永寿者，人仙也；飞空走雾，饥渴不挠，寒暑无侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也；形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，水火不焚溺，变化无穷，或老或少，隐显莫测，若存若亡，散则成气，聚则成形，蓍龟莫能测，鬼神莫能知者，天仙也。” 《阴真君》曰：“若能绝欲，兼修胎息，移神脱壳入定，投尸托阴，生化而不坏者，可为下品仙也。若授《六甲符录》《正一盟威》《上清三洞经箓》等法，及剑术尸解等术，得道者并为南宫列仙，在诸洞府为中品仙也。若是修金丹大药，得道者全身冲天，为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，须立志慷慨，特达不群，无为彼中” 下之仙，真为无上无极上品天仙可也。丹有七十二品，欲学天仙，其道简而易成者，惟有金丹至道，最端的矣。此盖无中生有，非五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木灰霜、查滓煮伏之类，以至自己精气血液，应于有中生有等物。惟先天之炁，乃是天地未分之前，混元真一之气，谓之无中生有。圣人以法追摄，于一个时辰内结成一粒，大如黍米，号曰“金丹” ，又曰“真铅” ，又曰“阳丹” ，又曰“真一精” ，又曰“真一水” ，又曰“真水” ，又曰“水虎” ，又曰“太一。” 含真气入得一粒，饵之立跻圣地。此乃无上之甲科，天仙之大道也，举世罕有知者。真一之气，生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，抟之不得，如之何凝结而成黍米哉？圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一物者，真一之气，凝而为一黍之珠者也。《经》曰：“元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中” ，此其证也。圣人恐泄天地之机，以其真阴真阳取喻青龙白虎也，以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物名曰赤龙，曰震龙，曰天魂，曰干家，曰干炉，曰玉鼎，曰扶桑，曰玉池，曰下弦半轮月，曰东阳，曰长男，曰朱汞，曰朱朱鼎，曰离日，曰赤凤，无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物名曰“黑虎” ，曰“兑虎” ，曰“地魄” ，曰“坤位” ，曰“坤鼎” ，曰“金鼎” ，曰“金炉” ，曰“华岳” ，曰“前弦半轮月” ，曰“西川” ，曰“少安” ，曰“黑铅” ，曰“偃月炉” ，曰“坎月” ，曰“黑龟” ，无过比类，白虎一名也。又以龙之弦气，曰“真汞” ，曰“姹女” ，曰“木液” ，曰“青娥” ，曰“砂里汞” ，曰“朱里汞” ，曰“情” ，曰“黄芽” ，曰“流珠” ，曰“青衣女子” ，曰“金乌” ，曰“离女” ，曰“牝龙” ，曰“真火” ，曰“二八姹女” ，曰“玉液” ，曰“玉芝” 之类，其实一也。又以虎之弦气名曰“真铅” ，曰“金公” ，曰“金精” ，曰“水中金” ，曰“水中银” ，曰“性” ，曰“金花” ，曰“白雪” ，曰“素练郎君” ，曰“玉兔” ，曰“坎男” ，曰“真水” ，曰“九三郎君” ，曰“雄虎” ，曰“刀圭” 之类，其实一也。二物会时，情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火；龙之弦气为火，曰情，属南方，谓之朱雀也。白虎在西，西方属金，金能生水；虎之弦气为水，曰性，属北方，谓之元武也。夫龙木虎金，性水情火，谓之四象。四象会聚于中宫而成丹者，土也。此乃真五行也。龙虎二物相交，则情性合矣。龙虎合而丹成，则五行全矣。故曰：“二物会时情性合，五行全处虎龙蟠” 也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合而为夫妻耶？配合在黄婆而已。左手擒龙，右手捉虎，使之交并也。戊己属土，故谓之“黄婆。” 金木间隔，黄婆能使之交并，黄婆能使之配合，岂非媒娉使之欢合而为夫妻乎？两者异，真一之气藏。两者同，真一之气变，真一之气变，真人自出现，此外药之法象也。饵此金丹之后，复有十月之功，化形成气。又有“九载抱一，化气成神” ，方能形神俱妙，与道合真，膺箓授图，上宾于天，丹熟人间，道成天上，九霞光里，两液风生，驾凤骖鸾，翱翔碧落。自非夙植灵根，广积阴骘，其孰能与于此哉。

此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离 坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留砂里汞，玉池先下水 中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。

此道至圣至神，至贵至尊，至简至易，元中之元，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，拔乎其萃，独得深旨。故冲熙翁曰：“金丹大道，举世道人无所许可，惟平叔一人而已。” 泰山也，河海也，丘垤行潦，何敢冀焉。《离》为阳而居南，所以反为女者，外阳而内阴也，谓之真汞；《坎》为阴而居北，所以反为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。故仙翁曰：“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男，不会个中颠倒意，休将管见是高谈。” 此言坎之男，离之女，犹父之精，母之血也。日之乌，月之兔也；砂之汞，铅之银也；天之元，地之黄也。此数者，皆指示龙虎初弦二气也。主宾者，阳尊高居左曰主，阴低下居右曰宾。夫离为火，火炎上。

火乃与木之性俱浮，属阳，故为主也。坎为水，水润下，水与金之性俱沉，属阴，故为宾也，此常道也。今也《离》反为女，《坎》反为男，是主反为宾，宾反为主，岂非颠倒乎？故曰：“自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。” 定主宾者，盖道中取二弦之气，颠倒之主宾，不取常道主宾，故曰定主宾也。金鼎者，金为阴物，鼎中有火之气，是阴中有阳之象，白虎是也。“玉池” 者，玉为阳物，池中有水之气，是阳中有阴之象，青龙是也。“砂中汞” 者，龙之弦气也；水中银者，虎之弦气也。修丹之士若欲以虎留恋龙之气，必先驱龙就虎，然后二物氤氲，两情交合，施功煆炼，自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者，一昼之首，子为六阳之元，故曰“旦” 也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中，立得真一之精，一粒如黍，现于北海之中，赫然光透帘帏，若深潭现出一轮之红日也。非终旦者，明一时辰金丹成也。此外药法象也。

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产元珠。果生枝上终期 熟，子在胎中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合 天枢。须知大隐居廛市，岂必深山守静孤。

此诗言内药之法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真铅，又名阳丹，此言虎即丹也。龙者，我之真气也。我之真气，自气海而上，其涌如浪，其动如风也。“中央正位” 者，即丹田中金胎神室也，乃丹结聚之处。“元珠” 者，运火之际，真精自然运转，沿尾闾直透夹脊，上冲泥丸宫，颗颗降下口中，状若雀卵，甘香无比，号曰“元珠。” 咽下丹田，名曰“婴儿” ，又曰“金液还丹” 也。夫黍珠之丹，是先天地之气，即真一之精结成，为母、为君、为铅，故金钥匙谓之黑铅也，又谓之水虎也。己之真气后天地生，为子为臣、为汞，故金钥匙谓之“红铅” 也，又谓之火龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海而上涌，如风浪翕然而凑丹，若臣之于君，子之于母，其相与之意可知也。龙虎相交，在神室土釜之中，受火符运育，结成圣胎，若果之必熟，儿之必生，十月功圆，脱胎神化无方也。南北者，子午时也。“宗源” 者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子为六阳之首，故为晨，用《屯》卦直事进火之候也。午为六阴之元，故为昏用。蒙卦直事，进水之候也。一日两卦直事，至三十日终，为既济。未济二卦，终而复始，循环不已，故曰翻卦象也。《参同契》云：“朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始” 是也。一日两卦直事，并牝牡四卦，一月计六十四卦，计三百六十四爻，应一年并闰馀之数。“《干》之初九，起于《坤》之初六，《干》之策三十有六，爻计二百一十六。《坤》之初六，起于《干》之初九，《坤》之策二十有四，爻计一百四十有四。总而计之，三百六十，应周天之数。日月行度，交合升降，不出于卦爻之内。日行速，一月一周天；月行迟，一年一周天。天枢者，斗建之极也。一昼一夜一周天，一月一移也。” 如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过宫分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建临子正酉时也。如太阳已过宫分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建临午正寅时也。上士至明阴阳上下，知日月盈亏，行子午火符二，有昼夜数月应时加减，然后暗合天度，一一依斗建而用之，故曰“合天枢” 也。天枢即斗柄也。《夷门歌》曰：“十二门中月建移，刻漏依时逐施布。” 此其旨也。至道之妙，妙在于斯。坎离升降，生产灵药，结成黄芽也。且如正月建寅立春，戌时指艮，雨水戌时指寅，故曰：“日月常如戌，时时见破军。” 金丹大药，家家自有，不拘市朝，奈何见龙不识龙，见虎不识虎，逆而修之，几何人哉？片晌之间，结一宝珠，大如黍米。《古诗》曰：“将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。” 又曰：“大道隐朝市，山中知不知。”

人人本有《长生药》，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地 合，黄芽生处《坎离》交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有 凤巢，丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。

甘露黄芽，皆金丹异名也。天地坎离，皆龙虎之象也。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交并，黄芽自生。龙虎二弦之道交接，真一之气自结。此般至宝，家家自有。以其太近，故轻而弃之。殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳、有中生有、易遇难成等法，而自误其身。不知斯道简而易成者，有如井底之蛙，篱间之雀，安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之术，世号为小淮南王。后遇仙翁韩子陶法师于水上，北面事之，出汞金百镒，献陶以为质，陶笑而不顾。邵歃血书盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬，入口漱之，吐于水盆中，水为之涌沸，沸定成紫金“一垛。” 此示其内丹大药。有如此之神。岂待穷年卒岁。弄草烧茅之辈可得而见之乎。

《经》文不曰：“地藏发泄，金玉露形” ，又其证也。

要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急 采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮 配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

《西华经》曰：“药生西方，收归戊己。采及其时，下功有日。” 夫西南坤地，虎生处也。坤方又是月所生之处，故曰本方。月是金水之精，上下两弦，合气成丹。是以金丹药材所产川源之处，实出于坤地也。铅遇癸生时将丑也，金逢望远月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇》后序云：以此诗传者多谬，以铅为若字，甚失仙翁旨意。铅与金即金丹也。陆公发其端，救鲁鱼之失；秘其源，惧竹帛之传。吾侪亲受师旨，当自知之。如或不然，空元之中，去地五丈，黍米之珠，未易得也。奈何纷纷傍门，以圭丹为铅金，在天癸时采取，真同儿戏。又有坤纳癸之说，如叶文叔者，可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工，不得逾时过刻，是以急采也。时日既远，月亏气减，故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时，天壬地癸，会于北方。故朱震《易传》曰：“晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。坎月戊也，离日己也，三日暮，震象月出庚八日，兑象月现丁十五，乾象月盈” 甲。壬十六日旦，巽象月退辛。二十三日，《艮》象月消丙。三十日，《坤》象月减乙藏癸。晦日朔旦，月中坎水流戊，日中流火就己。此乃天机要旨，当以口诀，难以书传，未遇真师，徒尔妄意强猜，穿凿而己。饵丹归丹田，土釜之中，固济胎不泄，运火龙流珠之汞以配之，则圣胎结矣。乌肝八两，兔髓半斤，合成一斤，故曰“药重一斤须二八” 也。火寔无火，不过假托阴阳二气，调停而运用耳。

休链三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类方交 感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药 苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

三黄四神，金石草木，皆后天地生查滓之物，安能化有形而入于无形哉？外物不可以成胎，缀花不可以结子。真一之气生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八同类相当之物，合而成亲，絪缊交感之中，激而有象。同类者，无情之情，不色之色，正谓“乌肝八两，兔髓半斤” 是也。此二八相当之同类，合而成亲，则真一之气归于交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭，阴也，日阳也。潭底日红者，阴中之阳也。阴中之阳为纯阳而无阴气，故曰阴怪灭也，乃是虎之弦气，谓之红铅。山阳也，月阴也。山头月白者，阳中之阴也，乃龙之弦气，初弦之气，故曰《药苗新》，谓之黑汞。《古歌》曰：“红铅黑汞大丹头，将红入黑是真修。” 此之谓也。圣人以此二物，于一时之中，造化成一粒阳丹，在北海之中，赫然如日，光透帘帏，即时采吞入腹，点己阴汞，则一身阴邪之气悉皆消灭。亦如晓日初自东海而升，赫然照耀，阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田峰顶，乍禀阳丹之气，渐渐凝结，萌芽新嫩，故药苗新也。亦如月之朔旦，与日相交，乍禀太阳“之气，日没时则吐微光于西方庚上，状若蛾眉，月光新嫩，如药苗新也。” 此咏内外二药之法象也。《西华经》曰：“阳中之阴，名曰姹女；阴中之阳，名曰金公。此乃壶中夫妇，紫府阶梯。悟之者神仙现在目前，迷之者尘沙杳隔万里。” 夫外药之真铅真汞，即龙虎初弦之气也；内之真铅真汞，即金丹与己之真气也。时人要识真铅真汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形而入无形，为真人仙子。乃若凡砂凡汞，岂可比伦哉。

阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非 道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见虎 龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。

阳里阴精，己之真精也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡，以此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚，亦如朱朱，内含水银，亦如木中之生火，其性好飞，日逐前后，便溺涕唾汗泪，易失难擒，不受制链，故圣人谓之“太阳流珠。” 其性猛烈，若不得混元真一阳丹以制之，兼以阴中阳火以育之，则无由凝结，以成变化。若只修此一物，转见尪羸，按引劳形，皆非正道。餐霞服气，总是狂徒。设使吞日月之精华，光生五内，运双关于夹脊，补脑还精，以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修此阳里阴精，一物而已。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲胞成雏，岂可得乎？锺离翁曰：“涕、唾、精、津气血液，七般灵物总皆阴，若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京。” 以此言之，一身之中，非为真精，一物属阴，五脏六腑，俱阴非阳。分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，得乎？用神气为子母，执津液为铅汞，得乎？若执此等治身，而求纯阳之证，犹如去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。《参》。

《同契》曰：“使二女同居，颜色甚殊。苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋为美辞。推心调谐，合为夫妻。毙发腐齿，终不相知。” 此喻以女妻女，以阴链阴，胡为乎絪缊，安能有化生之道哉？真龙真虎者，二八是也；真铅真汞，龙虎二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪遥。但学者执僻，坚以傍门非类之药为铅汞，反以大道真诀为非，深可悲伤。故锺离公曰：“求仙不识真铅汞，谩读《丹经》千万篇。不识个中含蓄意，谤他真语作虚言。” 故仙翁直指铅汞所产川源之处，身从何生，命从何立，返此之本，还此之源，颠倒修之，则真龙真虎自降，真铅真汞自伏，非药中之王，其孰能与于此哉？近世多以十六岁童男童女使之交合，结而成胎。谓之《胎元丹》。谓之“紫河车。” 以此为金丹大药。亦犹接竹点月。不亦远之逾远乎。后天地生有形有质者。皆非至药。盖形而下者。非先天之道也。

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱 汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼 神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

真铅，即金丹也。地魄在外药，则白虎是也，内药即金丹也。天魂在外药，则青龙是也，内药即己身也。朱汞者，在外，龙之弦气也。在内，己之真气也。水金者，在外，虎之弦气也。在内，金丹也。又谓之“朱里汞，水中银。” 已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士，速修金丹，以超生死，无虚度日也。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气絪缊，以产金丹。既得金丹，复将此金丹吞入腹中，擒自己真气，其自己真气，炼金丹而结圣胎也。内之真龙，真虎既降，则世外之龙虎自伏；内链神魂，鬼魄既圣，则世外之鬼神自钦。非道隆德劭，其孰能与于此哉？体化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有？

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉 土，三元八卦岂离壬。链成灵质人难识，消尽阴魔鬼 莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是《知音》。

龙之弦气曰“黄芽” ，虎之弦气曰“白雪” ，大药根源，实基于此。其道至简，其事非难，若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授元要也。盖谓大道肇自虚无生一气，一气生阴阳，曰龙曰虎，龙木生火，虎金生水，木火金水，合成四象，四象合而成丹。丹之成本于土，土无正位，分旺四季。四时不得四季之土，四序不行，不能生成万物也。是以四象五行，全藉土也。壬者，水也，即真一之气，号曰真一水也。生于天地之先，变而为阳龙阴虎也。龙虎合而成丹，丹，土也；龙，木也；虎，金也。谓之三性三元，不离真一之水变也。八卦者，真一之气一变为天，曰干曰父；二变为地，曰坤、曰母。《干》以阳气索《坤》之阴气，一索生长男，曰震；再索生中男，曰坎；三索生少男，曰“艮” ，此《干》之气交于《坤》气而生三阳也。及乎《坤》以阴气索阳之干气，一索生长女，曰《巽》；再索生中女，曰离；三索生少女，曰“兑” ，此《坤》之气交于干气而生三阴也。亦不离真一之水变也。故曰：“三元八卦，岂离壬也。” 非惟三元八卦，不离真一之精，自开辟以来，凡有形与名之显，莫不由此“而成变化。” 真一子曰：“真一之精，乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。至于高天厚地，洞府名山，元象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此铅气产出而成变化者也。修丹之士，得真一之水，万事毕矣。真一之黍，吞归五内，运火十月，链尽群阴，化为纯阳真一之仙，阴魔尸鬼，逃遁无门。” 仙翁欲留秘旨于人间，未闻有知音者，大有迳庭，不近人情故也。盖善根种而灵骨锺，灵骨锺而仙可冀。灵骨之锺，善根之种也。不惟一生二，二生三，而于无量亿万生中，种诸善根，才出头来，飘飘然便有出尘气象。噫！走鬼行尸，一瓶一钵，便欲登仙，神仙中人，不易得也。胡不猛己心与平凡之心，有以异乎？无以异乎？“我之仙事，亦无涯也。必也广大变通为己任，独高一世，鹤立鸡群。人笑我谓之疏，我知我非凡俗。赤精赤松乃吾友，蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人，亲传至道，结合心友，一黍丹成，仙翁欲向人间留此不传之秘” 旨，莫怪子期期不遇，怎生得个这般人。

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先 倡，次发红花阴后随。常道积斯为日用，真源返此有 谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。

草木未生之初，含孕至朴，及其甲拆，禀一气以萌芽，故抽一干，以象一气，次分两叶，以象阴阳。又于两叶中间，复抽一蕊，以应三才。过此以往，渐渐支离，花叶芳菲。春以之生而开绿叶，夏以之长而发红花，此阳气使之然也。秋以之肃而结实，冬以之杀而粪土，此阴气使之然也。阴阳两齐，化生不已。

若还缺一，则万物不生。故真一子曰：“孤阴不自产，寡阳不自成。” 是以天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。百姓即兹日用，以为常道，不知真源妙理，反复阴阳，颠倒互用之机，人能链之，可以超生死。学者苟不明此，而反笑我者，乃自蒙蔽耳。

不识“元中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家 养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任 天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”

以人事推之，男儿固不可有孕，火里固不可栽莲，然神仙元妙之道，有颠倒颠之术，辄使男儿有孕，亦犹火里栽莲也。何则？日离为男，反为女；月坎为女，反为男。此颠倒颠之义也。二物颠倒则能生丹，以丹点己阴汞而结圣胎，养就婴儿，即是男儿有孕，亦犹火里栽莲，岂非颠倒颠乎？故仙翁读《参同契》曰：“五行逆兮，丹体常存。” 言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此颠倒颠之深旨也。颠倒颠之义明白也。青龙白虎元是真一之精，变为二物，分位东西，实同出而异名也。真一之精属汞，为龙在东，故真一之精居东也。白虎本是真一精之子，寄体生在西，其家在东也。故仙翁曰：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情” 是也。金公者，铅也；姹女者，汞也。以铅点己之汞而结为圣胎，所以“牵将白虎归家养，配以青龙，结为夫妇，产个明珠似月圆” 也。“似月圆” 者，修丹之士先取上弦西畔半轮之月，得阳金八两；次取下弦东畔半轮之月，得阴水半斤。以此两个半轮之月，合气而生丹，故得金丹一粒，似月圆也。亦如道光禅师谓“灵丹一粒，其重一斤。” 此乃两个八两合成一斤而言之，与仙翁月圆之意亦同，此比喻外药法象也。及得此丹，吞入己腹中，配以己汞，然后运阴符阳火，循历六十四卦，煆炼成金液还丹一粒，亦重一斤，似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦，计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者，一斤乃上下二弦半轮二八之数，故似月圆也。《参同契》云：“上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。” 故真一子曰：“上下两弦一斤之数，分三百八” 十四铢以运用，火符爻数是也。仙翁指示月圆之意，要使学者洞明造化之旨，分内外二八之数，不可一概而论之也。火非人间凡火也，元始之祖气也，阴阳之气而无质者也，亦无药可守，谩言而已。青霞子曰：“鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自相拘固脐胎不泄，变化在须臾。” 高象先曰：“天地絪缊男女姤，四象五行随辐辏，昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候？” 此非世间之鼎炉，乃自然鼎炉中之火也。但安神定息，任其自然，调文治武，则符刻漏，不得分毫差忒，不半时辰，立得丹饵。然后复依此进退，阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出尘笼，寿万年也。此方为金液还丹也。尚未能入妙，更又抱一九载，使气归神，方为《九转金液大还丹》也。于斯时也，形神俱妙，与道合真矣！

《三五一都》三个字，古今明者实然稀。东三南二同 五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结 婴儿。是知太一含真气，十月胎圆入圣基。

“三五一，不离龙虎” 也。龙属木，木数三居东，木能生火，故龙之弦气属火，火数二居南，二物同源，故三与二合成一物也。虎属金，金数四居西，金能生水，故虎之弦气属水，水数一居北，二物同宫，故四与一合成二五也。二物之五，交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰“三五一也。” 此三个字，自古迄今，能合三五一而成丹。能了达婴儿者，实稀有也。一即金丹也，婴儿者，即丹也。丹是一，一是真一之气，天地之母气也。己之真气，天地之子气也。以母咽气归五内，以伏子气，犹猫伏鼠而不走也。子母之气相恋于胞胎之中，结成婴儿之一，故曰：“太一含真气。” 言含真一之气，如人怀胎，十月满足。然后降生。圣胎亦如之。十月功圆，自然神圣。故曰“十月胎圆入圣基。” 后人以肾为婴儿，安有如此之功哉。

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳 隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属 朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

真铅之要，以二八之气为宗，此外皆非至道，枉施功耳。《夷门破迷歌》曰：“孤阴不是道，阴阳失宗位。” 王真人曰：“学人刚要辞妻妾，不念无为无不为。” 高象先曰：“或阳兮孤栖，或阴兮独宿。” 此皆言孤阴寡阳，独修一物之意。或者不知，又执此说以行房中御女之术，毁谤仙道，咎将谁归？殊不知喻阳夫阴妻。

之义，非人间夫妻也。《破迷歌》曰：“休粮不是道，死后作饿鬼。” 以上诸物，皆后天地生渣滓之类，易遇难成，乌可与金丹大药同日而语哉？

万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成 体，种在干家交感宫。莫怪天机多泄漏，只缘学者自 愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。

万卷《仙经》，至当归一，莫不以龙火二八初弦之气，为丹之质。但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之后，种在干父交感之宫，以运符火。修丹至要，不出“铅火” 二字。铅火为大丹之本，仙翁于此泄尽天机，学者皓首迷蒙，何不近取诸身，以明至道。结成一黍，立宾于天。

《五言四韵一首象金丹一粒》

女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。 恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。

“女子” 者，龙之弦气也，阳中之阴，故曰“女子” ，又名木姬，生于青龙，故著青衣也。“郎君” 者，虎之弦气也，阴中之阳，故曰“郎君” ，又名金郎，生于白虎，故披素练也。“有质可见” 者，后天地生滓质之物类也。以其有质，故可见而不可用也。“无形可睹” 者，龙虎二八初弦之气也。以其有气而无质，故不可见而可用也，实采铅之枢机也。“恍恍惚惚，杳杳冥冥” 者，混元真一之气也，生于天地之先，不可测度。恍惚中有物者，龙之弦气也。杳冥中有精者，虎之弦气也。二弦之气，在于恍惚之中，杳冥之内，絪缊相逢，磅礡相恋，故得真一之气，兆灵有变，而为一黍之珠，此无中生有之妙也。“真人” 者，金丹也。圣人将一年火候，攒于一个时辰中，又于一个时辰中，分为六候。先于两候中运火锻炼，立得真一之气，结成一粒之丹，现在北海之中，大如黍米，岂非一霎时火，真人自出现乎？此道至妙至元，苟非遭遇真师，口授真诀，其孰能与于此哉？

《七言绝句六十四首象六十四卦》〈上〉

先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄 道，争得金丹不解生。

日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药物也。乾坤即真龙真虎也，药物即龙虎之弦气也。魏真人曰：“鼎鼎元无鼎，药药元无药。” 圣人假名托象，借喻如此，其要只以真龙真虎初弦二气交媾，凝炼真一之精，结于北海中宫之内。既驱二物归黄道，争得金丹不解生？黄道即中宫金丹凝结生成之处也。

安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散絪缊成变 化，敢将元妙等闲论。

“积诸阳气为天，在上而不润下。积诸阴气为地，在下而不炎上，即天地不交也。不交焉能造化而生万物也哉？盖天虽为至阳之物，而有一阴之气在其中，故能降地；地虽是至阴之物，而有一阳之气在其中，故能升天。二气絪缊，万物化醇，此以二气交合而成变化。” 《金丹之要》，安炉立鼎，锻炼精华，以制魂魄，莫不取法于天地也。《子母歌》曰：“精交无用药，气合无言语。” 金丹以气与类结而成之，故曰：药逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无，无形而能变化，是以变化无穷。此乃天机，安敢饶舌，自取轻泄漏慢之愆尤哉。

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火 候，何须柴炭及吹嘘。

叶文叔指两肾中间为“偃月炉” ，谬哉！亦有指为两睛者，靡肯自思己错，更将错路教人，何不揣之甚耶？此炉之口仰开如偃月之状，故谓之“偃月炉” ，即北海也。元始之祖气存焉，内有自然真火，何假柴炭吹嘘之耶？

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和 后，种得黄芽渐长成。

“偃月炉” 者，阴炉也。中有玉蕊之阳气，虎之弦气也。“朱砂鼎” 者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。“金丹只因此二弦之气，调停和合之力，种得真一之芽，长在黄家，结成黍珠” 也。

咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种 子，犹将水火煮空铛。

世人所谓咽津纳气者，皆后天地生至阴之物也，非真服气也。夫真服气者，先伏而后服气也。《经》曰：“伏炁不服气，服气须伏炁，服气不长生，长生须伏炁” 是也。夫真一之气，混于杳冥恍惚之中，难求难见。圣人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，变化锻炼成丹，服归丹田之中，则万物化生也。故曰：“有物方能万物生也，以其有真种子故也。若无真种子，万般作用，劳而无功，空铛水火，妄作何为？”

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物 是，蟾光终日照西川。

驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪烁。絪缊《造化一》

粒黍米，先天气成，何伤之有？故曰：“大小无伤，两国全” 也。夫龙大虎小，阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦，金水结成，名曰真铅。蟾光者，金水之精，属阴也。终日照者，与日交光之旨，象阴阳交合之义。西者，金方也。川者，水也。圣人于八月十五日，合金水二气，结成金液之精者此也。月之上弦属水，下弦属金，故仙翁以西为金之方，以川为水之体。然月未尝能终日照，惟下弦之月，日初出现东畔半轮金之光于南方丙上，至日午时没于西方庚上。上弦之月，日午时现西畔半轮水之光出于东方甲上，至日没时升到南方丁上。两个半轮月合为金水团圆之光，共成终日之照，喻如龙虎合两弦之气而生丹也。故曰：“若问真铅何物是，蟾光终日照西川” 也。

未链还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家 有，自是时人识不全。

“龙不在东溟，虎不在西山” ，家家自有，逆而修之，还丹可冀。

竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳 力，争似真铅合圣机。

竹器破矣，用金木之类补之可乎？此必以竹补之，然后器用完也。雏将覆矣，土石之物抱之可乎？此必以卵覆之，然后𪃟音生焉。陶真人云：“竹断须竹续，木破须木补。屋漏用瓦盖人衰” ，以类主修真者，若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非种难为巧。欲作服食仙，当以同类者。盖人禀天地之秀气，以有生真铅是天地之母气，托同类之物，孕而育之，故真铅为母气，我真气为子气，岂非同类之至妙者乎！是以合“至圣之深机，自然之大道也。”

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙 诀，用铅不用是《诚言》。

凡铅是后天地生滓质之物也；真铅是先天地生真一之气也。夫人元阳真气，逐日飞散，无由凝聚，以结圣胎。故圣人链真铅，取而伏之，凝结成砂，逐日用火，渐渐添汞，汞渐渐多，铅气渐散，抽铅添汞，其妙如此。十月火足，六十卦终，铅气飞浮，如明窗中射日之尘，片片飞浮而去。九载抱一，元气浮尽，只留得一味干水银也。铅尽汞干，化为金液大还丹也。体变纯阳，与天齐年，故曰：“用了真铅” 也。《弃捐》用铅不用铅之语，岂虚语哉！闻道至此，当以心盟天曰：师恩难报，当成道以答师恩。若负师言，是负天地也。

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若链铅先实 腹，且教守取满堂金。

“汞者，精也，守汞以实腹，则金玉满堂矣。一者，丹也，抱一以空其心，则纤尘不立矣。方其虚也，形不可以久待，必链铅以制之。及其实也，心不可以有执，必抱一以空之。” 夫欲实其腹，必先链铅以制汞。汞干形化，然后抱一以空其心。心空形妙，与道冥一而无形矣。二理俱妙，殊涂同归，非大圣莫能知此。《满堂金》，一身之精气也。修真之士，欲链铅以实其腹。若夫链铅，宜毋摇汝精，精少则还丹不可成也。

梦谒西华到九天，真人授我指《元篇》。其间简易无多 语，只是教人链汞铅。

高象先云：忽尔魂升玉京，上帝怜之，命西华真人指示丹诀真篇，略曰：“叔通从事魏伯阳，相将笑人无何乡。准连山作《参同契》，留为万古丹中王。” 首曰：“乾坤《易》门户，乾道成男坤道女。时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。” 其言甚多，只是教人明真龙真虎链铅汞而已。叔通姓淳于氏。

道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三 体，三体重生万物昌。

道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形，有无相制，而一生焉。是以一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也。及其既形，轻清之气属阳，重浊之气属阴。故阳天为父，阴地为母。二气絪缊，两情交姤，曰天曰地、曰人，合成三体，谓之三才，三物生焉。故《易》曰：“天地絪缊，万物化醇，男女姤精，万物化生。” 至人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，故能返其本，还其源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火，链形返归于一气，链气复归于虚无，故得神与道合，冥妙无形，变化无穷，隐显莫测，号曰“真人。”

《坎》电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合 了，自然丹熟遍身香。

此章咏内外二丹法象也。坎电者，水中之火，谓之阴火，即虎之弦气元门也。此言虎以阴中之火烹链乾龙，乾龙即发昆仑之火以应之也。二火相并，则真一之精自然凝结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：“金砂入五内，雾散若风雨熏烝达。”

“四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女” ，岂非真香满体乎？既饵丹后，复运阴阳符火虎，以阴中之火烁此元门，龙即于昆仑发火以应之。二物和合，则金精自然运转，自尾闾历历然有声，运透夹脊双关，直上泥丸，颗颗降下重楼，其味甘美，馨香无比，自然满身增辉也。

离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真 土，遂使金丹有返还。

《参同契》曰：“离己日光，坎戊月精。” 故离之己象龙之弦气也；坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是真土之体，分居龙虎二体之中，故曰“彼此怀真土” 也。龙虎苟无土，安能合并四象，会于土而成丹也哉？只缘彼此各有土气，二土乃合并而成刀圭，是以龙虎交而戊己合也。戊己合为一体，则四象合而成丹也。所谓“金丹” 有返还也。故吕真人云：“二物会时为道本，五行全处得丹名” 者此也。

日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒 妙，徒将管见事高谈。

“日中乌属阴。故为《离》女。月中兔属阳。故为《坎》男。” 苟不知颠倒之妙。徒自高谈。亦犹以管窥天。

取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾卦 体，潜藏飞跃总由心。

离卦内阴外阳，坎卦外阴内阳，以内阳制内阴，即成《干》三也。譬如金丹，是至阳之气，号为阳丹，结在北海之中，取来点己阴汞，即为纯干，化为纯阳之体。然后运火抽添进退，俱由我心运用也。或乃以圭丹为《坎》中之气，此乃后天地生滓质之物，非先天地生之气也。若以心肾为坎离，则天地远矣。

震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产 母，五行全要入中央。

汞为震，龙属木，木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。《太白真人歌》曰：“五行颠倒术，龙从火里出” 是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又曰：火中汞，故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。铅为兑，虎属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：“五行不顺行，虎向水中生” 是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银谓之真铅，又曰水中铅，故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中央而成五行，五行合则金丹结也。故曰：“五行全要入中央。” 中央即中宫太极也。后人以心肾气液为龙虎铅汞，言虎是肾之气，而肾属水，为虎向水中生，言龙是心之液，而心属火，为龙从火里出。此言有同儿戏耳，欲成大药，岂不戾乎？

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二 八，一时辰内管《丹成》。

月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎，皆一八之数，合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者，一年之中，止有一日，一日之中，止有一时。一时之中，分为六候。下工不出两候，立得金丹一粒服饵。馀四候，别有妙用。此皆天机不书竹帛，口传心授，仙翁亦不敢成文漏露，但寓意于篇。诗中混而言之曰：“一时辰内管丹成。” 叶文叔不明此理，不得此理，却言药成于一时，非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一时，是将延款日程也，奚为至简至易耶？元妙哉！斯道非人间世上可得而闻也。

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒 合，遣作夫妻共一心。

“华岳” 者，西山月出之处，以象虎也。雄虎，乃虎之弦气，阴中之阳，故号为雄虎也。“扶桑” 者，东方日出之处，以象龙也。牝龙乃龙之弦气也，阳中之阴，故号为牝龙也。二物间隔，在东在西。“媒” 者，黄婆使之交合，结为夫妇，以产元珠黄芽也。

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死 斗，化成一片紫金霜。

此言外象也，释在前。《律》曰：“五行全处虎龙蟠” ，注内紫金霜，即金丹也。海蟾翁曰：“左手捉著青龙头，右手拽著白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美，算来只是水中银，妙达元机真要理。” 此其证也。或有未闻至道者，以意乱猜，以两手作两兽解者，可笑也哉！远之又远矣。

青龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运 用，金丹谁道不成功。

东是青龙木，木生火，故龙之弦气属火，火居南而赤，故曰“赤龙。” 西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水，水居北而黑，故号“黑虎” 也。赤龙又曰：“姹女黑虎。”

又名“金公” 二物，亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙黑虎合两弦之气交，即是东西南北合也。四象交加于戊己真土之中，结成真丹，一粒如黍，吞归五内，熏烝达四肢，入昆仑山入水，俱来朝会。然后进阳火于《复》卦，退阴符于《姤》爻，自然运用抽添，莫不头头中度，金丹至道，指日可成。

先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求 战，战罢方能见圣人。

五贼，在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓在人为五脏，在气为五性、五常，在物为五音、五行、五金、五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。” 人能见此，逆而修之，则宇宙在乎手，万化在乎身也。察地之利，在于安民，民为邦本，本固邦宁，而国富矣。是以圣人以身为国，以丹为君，以火为臣，以精气为民。修丹之士，若能观天擒五贼，逆而修之，盗阴阳而返化之，则真一之精可夺，而己之阴汞立干矣。精固气牢，求战必胜，是以运火无差，十月功圆，则脱胎神化，为真人仙子。故曰：“战胜方能见圣人” 者，此之谓也。

用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻 敌，恐丧吾家无价珍。

此章明火作用也。将者，火也。左为文火，右为武火，圣人缩一年火候于一月之内，缩一月火候于一日之中，自子至巳六辰属阳，象春夏发生之德，故为文火，居左谓之阳火，自午至亥六辰属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武火，居右谓之阴符。“《饶》他为主我为宾” 者，主为阳而雄好争也，宾为阴而雌好静也。

火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害 己，要须制伏觅金公。

火生于木，祸发必克，精生于身，情动必溃。不会钻研，祸斯害己。要须制伏，须藉金公。《吕公》曰：“火发七户密牢关，莫教烧破河车路。”

金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍 养，配将姹女结亲情。

此义已解在律诗中“牵将白虎归家养” 注内。盖金丹大药，都有作用法象。有阳中之阴，复有阳而又阴者；有阴中之阳，复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火，外药阴阳水火。内三性，外三性；内四象五行，外四象五行。又有内外阴阳，互用法象。反反复复，不可名状。吾侪亲承元旨，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓，仙翁作此诗以深明之。惟举一隅，常自得之耳。

姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆 舍，嫁个金翁作老郎。

姹女者，汞也。谓之汞火，游从有方。前行是外药作用也，后行是内药作用也。有此两用，故曰：“游从各有方” 也。圣人下工链丹之初，运汞火不出于半个时辰，立得真一之精，链成黍米而吞服之，故曰“前行须短” 也。及夫服丹之后，运以汞火，却有十月之功，故曰“后行须长” 者，此也。“黄婆在内象” ，即金胎神室也。金翁即真铅也。“老郎” 即纯阳之象也。真汞因外运火，飞入神室中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体，故曰“嫁个金翁作老郎” 也。《归来》者，取其收中宫之义也。

纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持 力，毫发差殊不作丹。

金丹造化，全藉丁公，毫发差殊，失之千里。是以“圣人传药不传火，须共神仙仔细论。”

《契》论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通元 处，须共神仙仔细论。

《火候六百篇》，篇篇相似，出入贯串，与天合度，天之所秘，圣莫传文，遭遇真师，勿自卤莽。

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起 复，便宜进火莫延迟。

八月十五，正是金水汽旺之时，子时乃一阳来复之时，外内二丹，火功并进，不可延迟，失于时节。

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易 得，抽添运火却防危。

圣人穷神索隐，默知金精气旺之时，一阳初动之际，擒龙捉虎，布武施文，诱太乙真气归斯铅鼎交感之中宫，温温孕一黍珠，赫然光透帘帏。用半个时辰，求获丹饵，可谓受气之初，得之容易人及乎饵丹之后，运动阴阳符火，却有十月之功。始伤《四知》雷变风，屯蒙起自朝昏，既未终于晦爽。运用抽添，循环不已。当斯之时，情如槁木，心若死灰，防危虑险，不及妄动，故得外接阴阳符火，内生金液之质，运转不停，自尾闾逆上泥丸，降下重楼，而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状。是以抽添运用，安得不谨其危而虑其险乎？

《元珠》有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。

金液还丹，所以有象者，盖自冬至一阳进阳火所以逐阳而生金液之质。夏至一阴进，阴符剥，至十月霜飞之时，还丹始熟，脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉。。