钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百二十五卷目录

　神仙部列传二

　　周一

　　蔡琼　　　　　　　长桑公子

　　鬼谷先生　　　　　葛由

　　万辅先生　　　　　匡续

　　尹喜　　　　　　　尹轨

　　杜冲　　　　　　　周穆王

　　化人　　　　　　　意而子

　　李八百　　　　　　李真多

　　李明香　　　　　　宋伦

　　韩伟远　　　　　　冯长

　　玉子　　　　　　　离明

　　萧史　　　　　　　马丹

　　赤须子　　　　　　介之推

　　王子乔　　　　　　长桑君

　　陆通　　　　　　　屈处静

　　琴高　　　　　　　苏林

　　寇先生　　　　　　范蠡

神异典第二百二十五卷

神仙部列传二

周一

蔡琼

按《洞仙传》：“蔡琼字伯瑶，师老子，受太元阳生符还丹 方，合服得道，白日升天。常以阳生符活已死之人，但 骸骨存者，以符投之，即起。”

长桑公子

按《洞仙传》：长桑公子者，常散发行歌曰：“巾金巾，入天 门，呼长精，吸元泉，鸣天鼓，养丹田。”柱下史闻之曰：“彼 长桑公子所歌之词，得服五星守洞房之道也。”

鬼谷先生

按《录异记》：“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自轩 辕之代，历于商周，随老君西至流沙。洎周末，复还中 国，居汉滨鬼谷山受道弟子百馀人，惟苏秦、张仪不 慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯相征，陵弱暴 寡，干戈云扰。二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或 否，或屯或泰，以辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。” 先生遗《仪秦书》曰：“二君足下，功名赫赫，但春到秋，不 得久茂，日既将尽，时既将老。君不见河边之树乎？仆 驭折其枝，波浪激其根，此木非与天下人有仇怨，所 居者然也。子不见嵩岱柏松霍华之树，上叶凌青云， 下根通三泉，上有元狐黑猿，下有豹隐龙潜，千秋万 岁，不逢斤斧之患。此木非与天下人有骨血，盖所居 者然也。今二子好云路之荣，慕长久之功，轻乔松之 永延，贵一夕之浮爵，痛焉悲夫二君，痛焉悲夫二君。” 仪、秦答书曰：“先生禀德含弘，饥必啖芝英，渴必饮玉 浆，德与神灵齐，明与三光同，不忘赐书，戒以贪味，仪 以不敏，名闻不昭，入秦匡霸，欲翼时君，剌以河边，喻 以深山，虽素空暗，诚”御斯旨。仪等曰：“伟哉先生！元览 遐鉴，兴亡皎然，二子不能抑志退身，甘蓼虫之乐，栖 竹苇之巢，自掇泯灭，悲夫痛哉！”

按《拾遗记》：“‘张仪、苏秦二人同志好学，迭剪发而鬻之 以相养，或佣力写书，非圣人之言不读。遇见坟典行 涂，无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之，析竹为 简。二人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下 良书。尝息大树之下，假息而寐，有一先生问二子何 勤苦也’，仪、秦又问之：子何国人？答曰：‘吾生于归谷，亦’” 云鬼谷。鬼者，归也。又云：归者，谷名也。乃谓其术教以 干世出俗之辩，即探胸内得二卷《说书》，言辅时之事。 《古史考》云：“鬼谷子也。”鬼、归相近也。

按《仙传拾遗》：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为 其号。先生姓王，名利，亦居清溪山中，苏秦、张仪从之， 学纵横之术。二子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺， 不可化以至道。夫至道元微，非下才得造次而传。先 生痛其道废绝，数对苏张涕泣，然终不能悟。苏张学 成别去，先生与一只履化为犬，北引二子，即日到秦” 矣。先生凝神守一，朴而不露，在人间数百岁后，不知 所之。

《按香案牍》：秦时疫死者，有鸟如乌，御草覆其面，遂活。 有司上闻，始皇遣使赍草以问先生，先生云：“此琼田 中养神芝，其叶似菰而不藂，生一叶能起一人。” 按《宁波府志》：“周鬼谷子姓王名诩，西周人。受道于老 君，入云气山采药，服之颜如童，居清溪之鬼谷，因以为号。常游鄞太白山南水帘洞有祠，倚山临水，幽深 閴寂”，人迹罕到，真神仙之宅也。晋郭璞有诗云：“清溪 千馀仞，中有一道士。云生梁栋间，风吹窗牖里。借问 此何谁？云是鬼谷子。”祠存阳堂乡。

葛由

按《搜神记》：葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖 之。一旦乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山。 绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还， 皆得仙道。故里谚曰：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以 豪。”山下立祠数十处。

万辅先生

按《续文献通考》：“万辅先生字君孝，周成王时人。跨白 驴入三嶂山，结草为庐舍，炼丹得道，故后世名曰庐 山。”

匡续

按《安庆府志》：“周匡续，字子孝，尝乘云入关，师事老子， 还庐山，受业刘越真人门，积功累行。周成王时，遐举 尝于潜山栖隐，至今有遗迹焉。”〈按六安州志续作俗夏禹之裔馀与安庆

《志》同，但又按《九江府志》，“匡俗” 乃汉时人，事迹亦与此异，恐“俗” 与“续” 非一人，今两存之。

尹喜

按：《云笈七签》《楼观仙师传》及《楼观本记》并云：昔周康 王闻尹先生有神仙大度之志，乃拜为大夫，并赐嘉 名，因号此宅为楼观焉。次昭王时，大夫遇老君，因遂 得道。其次穆王乃钦尚遗尘，为建祠脩观。故《楼观碑》 云：“楼观者，昔周康王大夫关令尹喜所立也，以其结 草为楼，因即为号。”

按《续文献通考》：“关令尹喜，字公文，周大夫，善内学，常 服日精月华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见 紫气来，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子 亦知其奇，为著书授之曰：‘千日之外寻我于蜀中青 羊之肆’。至期果见于大官李氏家。老子集众仙册号 尹为文始先生，位为无上真人，与俱游流沙，莫知所” 终。尹喜亦自著书九篇，号《关尹子》。

《按香案牍》：“文始先生生室中，陆地生莲花，结草为楼， 精思至道。”

尹轨

按《神仙传》，“尹轨者，字公度，太原人也。博学五经，尤明 天文星气，河洛谶纬，无不精微。晚乃学道，常服黄精 华，日三合，计年数百岁。其言天下盛衰安危吉凶，未 尝不效。腰佩漆竹筒十数枚，中皆有药言可辟兵疫。 常与人一丸，令佩之。会世大乱，乡里多罹其难，惟此 家免厄。又大疫时，或得粒许，大涂门则一家不病。弟” 子黄理，居陆浑山中，患虎暴。公度使其断木为柱，去 家五里，四方各埋一柱，公度即印封之，虎即绝迹，到 五里辄还。有怪鸟止屋上者，以白公度。公度为书一 符，著鸟所鸣处，至夕，鸟伏死符下。或有人遭丧当葬， 而贫汲汲无以办。公度过省之，孝子遂说其孤苦，公 度为之凄然，令求一片铅。公度入荆山，架小屋，于炉 火中销铅，以所带药如米大，投铅中搅之，乃成好银。 与之告曰：“吾念汝贫困，不能营葬，故以拯救，慎勿多 言也。”有人负官钱百万，身见收缚，公度于富人借数 千钱与之，令致锡得百两，复销之，以药方寸七投之 成金，还官。后到太和山中仙去也。

按《云笈七签》：“太和真人尹轨，字公度，太原人也，乃文 始先生之从弟，少学天文，兼通谶纬。来事先生，因教 服黄精花及授诸道经，凡百馀篇，皆蒙口诀。先生登 真之后，即与隐士杜冲等同于先生宅修学，时年二 十八，绝粒行气，专修上法。太上哀之，赐任太和真人。 仍下统仙寮于杜阳宫，时复出游，带神丹十馀筒，周 历天下，济护有缘。或炼金银以赈贫穷，或行丹药以 救危厄，求哀之人，咸得其福利焉。或上朝玉京，校一 切行业善恶报应宿命之期。”或论天地日月星辰运 度赊促之分。或游宴诸天，参校神仙，图箓品位部御 之方。或论童真始仙，威仪俯仰之格。或临诸地，领察 兆人，建功立行斋请之福。或监度学“道男女经方药 饵之道，或游百山千川，检阅神司鬼神，考录罪福之 目，或论风雨雷电水旱丰俭之事焉。”凡所游行，或为 道士，或为儒生，或为童愚，或为长老，不可以一涂限 也。或与群真众仙骖龙驭凤，策空驾虚，云驰电迈，出 有入无，分形散影，处处游集。或巡五岳之洞，适十洲 之宫，出八荒之域，入“九幽之府。或酌碧海之津，挹元 丘之云，采丹华于阆苑，掇绛实于玉圃。”故《上清琼文 帝章》曰：“太和真人与太华真人、三天长生君、南极总 司禁君、西台中侯、北帝中真、九灵王子、太灵仙妃、赤 精玉童、元谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、 西城王君、中黄先生赵伯元、山仲宗等，同修行《三真 宝经》上法，皆面发金容，顶负圆光，乘虚登霄，游宴紫 庭，变化万方，适意翱翔，啸命立到，征召万灵，摄制群 魔，决断生死，驾霄乘烟，出入帝庭焉。”

杜冲

按《云笈七签》：“太极真人杜冲，字元逸，镐京人也。以周昭王丁巳年，闻文始先生登真，乃于兹灵宅栖元学 道。于时幽人逸士自远而来者，有五人焉，并沉默虚 远，方雅高素，道术相忘，共弘不伐之则也。后穆王闻 之，为修观建祠，置冲为道士焉。将以气均巢、许，德为 物范，故天子礼之而不臣，诸侯敬之而不爵，盖以其” 弘修道业故也。冲闲居幽室，吟咏道德，常摄护气液， 吐纳光华。经二十馀载，幽感真人展先生降于寝静， 侍者二人捧碧玉函，立于左右。冲乃拜首求哀，蒙授 九华丹方一函，谓冲曰：“老君与尹先生于东海八渟 山召太帝，集群真，天下山川洞室仙人，不远而至。时 有地司保举子之勤劳，老君敕我付尔仙经也。”冲依 按合服，而身生玉映，五脏坚润，裁容气息。又感真人 李君，授以《太上素灵洞元大有妙经》，冲复脩之，甚得 其验，遂乃解胞释结，保命凝真，领摄群神，洞观众妙 焉。穆王亲崇道教，以祈神仙，共策遗风之骏，日驰千 里。中到昆仑山，升元圃之宫；西诣龟山，谒王母于青 琳之室；东游碧海，展敬丈人，采若木之华；北适元垄， 南迈长离，同挹绛山之髓，驱策虎豹，役使百灵，通冥 达幽，莫测其涯。年一百二十馀，以懿王己亥岁上清 元君遣仙官下迎，授书为“太极真人”，下任王屋山仙 王矣。

周穆王

按《穆天子传》：“丁巳，天子西征，己未，宿于黄鼠之山，乃 遂西征。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于 西王母，乃执白圭元璧以见西王母，好献锦组百纯， 组三百纯，西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于 瑶池之上，西王母为天子谣曰：‘白云在天山’。”�“自出， 道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”天子答之 曰：“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三 年，将复而野。”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山 之石，而树之《槐眉》曰“西王母之山。”

按《仙传拾遗》：“周穆王名满，房后所生昭王子也。昭王 南巡不还，穆王乃立，时年五十矣。立五十四年，一百 四岁。王少好神仙之道，常欲使车辙马迹遍于天下， 以仿黄帝焉。乃乘八骏之马奔戎，使造父为御，得白 狐元貉，以祭于河。宗导车涉弱水，鱼鳖鼋鼍以为梁。 遂登于舂山，觞西王母于瑶池之上。又至于雷首太” 行，遂入于宗周。时尹喜既通流沙，草栖于终南之阴。 王追其旧迹，招隐士尹轨、杜冲居于草栖之所，因号 楼观。祭父自郑圃来谒，谏王以徐偃之乱，王乃返国， 宗社复安。王造昆仑时，饮蜂山石髓，食玉树之实，又 登群玉山西王母所居，皆得飞灵冲天之道，而示迹 托形者，盖所以示民有终耳。况其饮“琬琰之膏，进甜 雪之味，素莲黑枣，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期 长生乎。”又云：“西王母降穆王之宫，相与升云而去。”

化人

按《列子周穆王篇》：“周穆王时，西极之国有化人来，入 水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千 变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆 王敬之若神，事之若君，推路寝以居之，引三牲以进 之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可 处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可” 亲。穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。 五府为虚，而台始成，其高千仞，临终南之上，号曰“中 天之台。”简郑卫之处子，娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉， 设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以 满之。奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》以乐之。月月献玉衣，旦 旦荐玉食，化人犹不舍，然不得已而临之。居亡几何， 谒王同游，王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。暨及 化人之宫，化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之 上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，口鼻 所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都紫微钧天广 乐帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王 是以居数十年，不思其国也。化人复谒王同游，所及 之处，仰不见日月，俯不见河海；光影所照，王目眩不 能得视；音响所来，王耳乱，不能得听；百骸六脏，悸而 不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若�虚焉 既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则 酒未清，肴未昲。王问所从来，左右曰：“王默存耳。”由此 穆王自失者三月而复。更问化人，化人曰：“吾与王神 游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游， 奚异王之圃？王间恒疑暂亡，变化之极，疾徐之间，可 尽模哉？”王大悦。

意而子

按《嫏嬛记》：周穆王迎意而子居灵卑之宫，访以至道， 后欲以为司徒，意而子愀然不悦，奋身化作元鸟，飞 入云中。故后人呼元鸟为“意而。”

李八百

按《神仙传》：“李八百者，蜀人也，莫知其名，历世见之，时 人计其年八百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛知 汉中唐公昉有志，不遇明师，欲教授之，乃先往试之为作客佣赁者，公昉不知也。八百驱使用意异于他 客，公昉爱异之。八百乃伪病，困当欲死，公昉即为迎 医合药，费数十万钱，不以为损，忧念之意，形于颜色。” 八百又转作恶疮，周遍身体，脓血臭恶，不可忍近。公 昉为之流涕曰：“卿为吾家使者，勤苦历年，常得笃疾。 吾取医欲令卿愈，无所吝惜，而犹不愈，当如卿何？”八 百曰：“吾疮不愈，须人䑛之当可。”公昉乃使三婢，三婢 为䑛之。八百又曰：“婢䑛不愈，若得君为䑛之，即当愈 耳。”公昉即䑛，复言无益，欲公昉妇䑛之最佳。又复令 妇䑛之。八百又告曰：“吾疮乃欲差，当得三十斛美酒 浴身当愈。”公昉即为具酒，著大器中，八百即起入酒 中，浴疮即愈，体如凝脂，亦无馀痕。乃告公昉曰：“吾是 仙人也，子有志，故此相试，子真可教也。今当授子度 世之诀。”乃使公昉夫妻并䑛疮，三婢以其浴酒自浴， 即皆更少，颜色美悦。以《丹经》一卷授公昉。公昉入云 台山中作药，药成服之仙去。

按《四川总志》：“李八百，蜀人。初居筠阳之五龙冈，历夏 商周，年八百岁。一云动则行八百里，时人因号李八 百。或隐山林，或居廛市，又修炼于华林山石室，丹成 还蜀中。周穆王时，居金堂山，号紫阳真君。其后遂得 仙，封妙应真人。”

按《瑞州府志》：李八百《续仙传》云：“蜀人后来高安，名真， 尝得仙术，自称年八百馀岁，故人以为号。”又相传白 鹿先生谓陈抟曰：“神仙李八百，动则八百里。”二说未 详孰是。有葫芦井炼丹台，在府西三里，妙真宫，今郡 治，即其故宅也。杨诚斋诗云：“李真宅子故依然。” 按《陕西通志》：李八百居洋县寒泉山，历夏商周，人皆 见之，因纪其年八百，遂以为号。汉末，唐公昉师事之， 拔宅升天，有诗云：“一日身游八百里，三番花落九千 春。”

李真多

按《集仙录》：“李真多神仙，李脱妹也。脱居蜀金堂山龙 桥峰下修道，蜀人历代见之，约其往来八百馀年，因 号曰李八百焉。初以周穆王时来居广汉栖元山，合 九华丹成，云游五岳十洞二百馀年，于海上遇飞阳 君，授水火之道，还归此山炼药成，又去数百年，或隐 或显，游于市朝。又登龙桥峰作九鼎金丹，丹成已八” 百年，三于此山学道，故世人号此山为“三学山”，亦号 为“贤山。”盖因八百为号，丹成试之，抹于崖石上，顽石 化玉，光彩莹润，试药处于今尚在，人或凿崖取之，即 风雷为变。真多随兄修道，居绵竹中，今有真多，古迹 犹在，或来往浮山之侧，今号真多化，即古浮山化也。 亦如地肺得水而浮。真多幼挺仙姿，耽尚元理。《八百》 授其朝元默贞之要，行之数百年，状如二十许人耳。 神气庄肃，风骨英伟，异于弱女之态。人或见之，不敢 正视。其后太上老君与元、古三师降而度之，授以飞 升之道。先于八百白日升天。化侧有潭，其水常赤，乃 古之神仙炼丹砂之泉。浮山亦名万安山，上有二师 井，饮之愈疾。今以“真多”之名。故为“真多化”也。《八百》又 于什邡仙居山。三月八日白日升天。

李明香

按《瑞州府志》：李明香，李八百女弟也。初修行于华林 山之元秀峰，后于五龙冈冲举。苏诗有“弟妹还应共 一家”之语。

宋伦

按《云笈七签》：“太清真人宋伦，字德元，洛阳人也。以厉 王甲辰岁入道，于是凝心寝景，抱一冲和，不交人事， 日诵五千文数遍，服黄精白术，积二十馀年，乃密感 老君项负圆明，面放金光，披九色离罗之帔，建七映 晖晨之冠，有仙童六人，负真执箓，伦匍匐乞哀，乃告 伦曰：‘吾有《景中之道，通真之经》，生乎三元之始，出乎 九元之庭，五德合庆，六气凝精，分真散景，保遐固龄， 子能修之，立致云軿，出有入无，彻幽洞冥，三光并耀， 二气齐灵，变化适意，飞升上清’。”伦拜受之，乃开蕴出 《灵飞六甲素奏丹符》，以付于伦。伦得经修之，乃自然 通感，常有玉童六人，更递侍之，察物如神，言无不验， 能望岩申步，凌波涉险，不由津路，或化为獐鹿，或托 作鸠鸽，翱翔原陆，试人之心。年九十馀，以景王时受 书为太清真人，下司《中岳神仙之录》焉。

按《河南府志》：“宋伦，专精好道，服黄精二十馀年。周厉 王时，事老聃，授以《通真经》。能飘然飞步，凌波涉险。或 化为鸟兽，以试人心。猎者逐不能及，射不能至。与病 者同处，其病自瘥。至宣王丁巳岁，上升为仙。”

韩伟远

按《宁远县志》：“周韩伟远，九疑山真人也，受业于嵩高 宋德元，德元乃周宣王时人。”

冯长

按《续文献通考》：“冯长，骊山人。周宣王时为柱下史。观 天文之变，乃退隐摄生，遇邓真人授以灵书。功行垂 成，复遇彭真人授以太上隐书，遂得道，用术济人。平

玉子

按《神仙传》：“玉子者，姓章名震，南郡人也。少好学，周幽 王征之不出，乃叹曰：‘人生世间，日失一日，去生转远， 去死转近。而但贪富贵，不知养性命，命尽气绝则死， 位为王侯，金玉如山，何益于灰土乎？独有神仙度世， 可以无穷耳’。”乃师长桑子，具受众术，乃别造一家之 法，著道书百馀篇。其术以务魁为主，而精于五行之 “意，演其微妙，以养性治病，消灾散祸。能起飘风，发屋 折木，作雷雨云雾。能以木瓦石为六畜，龙虎立成。能 分形为百千人，能涉江海，含水喷之，皆成珠玉，亦不 变。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，伸 之不直，或百日数十日乃起。每与弟子行，各丸泥为 马与之，皆令闭目，须臾成大马，乘之”，日行千里。又能 吐气，五色起数丈，见飞鸟过，指之即堕。临渊投符，召 鱼鳖之属，悉来上岸。能令弟子举眼见千里外物，亦 不能久也。其务魁时，以器盛水，著两肘之间，嘘之，水 上立有赤光，辉辉起一丈。以此水治病，病在内者饮 之，在外者洗之，皆立愈。后入崆峒山合丹，白日升天 而去。

离明

按《神仙传》：太阳子姓离，名明，本玉子同年友也。玉子 学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠。 玉子特亲爱之，有门人三千馀人，莫与其比也。好酒 常醉，颇以此见责。然善为五行之道，虽鬓发斑白而 肌肤丰盛，面目光华，三百馀岁犹自不改。玉子谓之 曰：“汝当理身养性，而为众贤法师，而低迷大醉，功业 不修，大药不合，虽得千岁，犹未足以免死，况数百岁 者乎？此凡庸所不为，况于达者乎？”对曰：“晚学性刚，俗 态未除，故以酒为驱，其骄慢如此。著《七宝树》之术，深 得道要，服丹得仙，时时在世间。五百岁中，面如少童， 多酒，故其鬓发皓白也。”

萧史

按：《续文献通考》：“萧史，周宣王时人。父萧钦，好道，老君 降其家而生。初无名，宣王以史籍散失，召为史官，故 人以史目之。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。秦穆公有 女，字弄玉，好之，公遂令孟明为媒，蹇叔为宾，以女妻 焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤鸟来止其 屋。公为作凤台，夫妻居其上。一旦随凤鸟飞去，故秦” 人作“凤女祠于雍”宫中，时有箫声。

按《江西通志》：“秦萧史配秦穆公女弄玉，好吹箫，夫妇 跨鹤上升。在箫坛峰有石泉出，汇于潭源。”

马丹

按《列仙传》：“马丹者，晋狄人也。当文侯时为大夫，至献 公时复为幕正。献公灭狄，杀恭太子，丹去至赵。宣子 时，乘安车入晋都，候诸大夫。灵公欲仕之，逼不以礼， 有迅风发屋，丹入旋风中而去，北方人尊而祠之。”

赤须子

按《列仙传》：赤须子，鄷人也。鄷中传世见之，云秦穆公 主鱼吏也。数言鄷界灾害水旱，十不失一。臣向迎而 师之，以长好食松实、天门冬、石脂，齿落更生，发白还 黑，服霞绝粒。后往吴山下十馀年，莫知所之。

按《苏州府志》：《抱朴子》云：“以其髭须皆赤，故名。”穹窿山 有赤松子采石脂，即此。

介之推

按《左传》，晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推 曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之，天 未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而 二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况 贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相 蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而 效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知 之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显 也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之 不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”

按《列仙传》，“介之推者，姓王名光，晋人也。”

按《香案牍》之推，“与赵宣子游，旦有黄雀在门上，晋公 重耳异之，后见东海边为王俗翁卖扇。”

王子乔

按《汲冢周书》：晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之 言，五称而五穷，逡巡而退，其不遂，归告公曰：“太子晋 行年十五，而臣弗能与言，君请归声就复与田。若不 反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可，曰：“请 使瞑臣往与之言，若能幪，予反而复之。”师旷见太子， 称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐，昼居不安， 不远长道，而求一言。”王子应之曰：“吾闻太师将来，甚 喜而又惧。吾年甚少，见子而慑，尽忘吾其度。”师旷曰： “吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知 劳。”王子应之曰：“古之君子，其行至慎，天下施关，道路 无限，百姓悦之，相将而远，远人来驩，视道如尺。”师旷 告善，又称曰：“古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有 广德？”王子应之曰：“如舜者天，舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。如禹者圣，劳而不居，以 利天下，好取不好与，必度其正，此之谓圣。如文王者， 其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人无方， 服事于商，既有其众，而返失其身，此之谓仁。如武王 者，义，杀一人而以利天下，异姓同姓各得之谓义。”师 旷告善，又称曰：“宣辨名命，异姓恶方，王侯君公，何以 为尊？何以为上？”王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄 子；胄子成人，能治上官，谓之士；士率众时作，谓之曰 伯；伯能移善于众，与百姓同，谓之公；公能树名，与物 天道俱，谓之侯；侯能成群，谓之君；君有广德，分任诸 侯，而敦信，曰：‘予一人善，至于四海，曰天子。达于四荒， 曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登为帝’。”师旷罄然又称 曰：“温恭敦敏，方德不改，闻物知警，下学以起，尚登帝 臣，乃参天子，自古谁能？”王子应之曰：“穆穆虞舜，明明 赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜 而谁能？”师旷东躅其足曰：“善哉，善哉！”王子曰：“太师何 举足骤？”师旷曰：“天寒足躅，是以数也。”王子曰：“请入坐。” 遂敷席注瑟。师旷歌《无射》，曰：“国诚宁矣，远人来观，修 义经矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子。王子歌《峤》曰：“何自 南极，至于北极，绝境越国，弗愁道远。”师旷蹶然起曰： “瞑臣请归。”王子赐之乘车四马，曰：“太师亦善御之。”师 旷对曰：“御，吾未之学也。”王子曰：“汝不为夫时。《诗》云：‘马 之刚矣，辔之柔矣’。马亦不刚，辔亦不柔。志气尘尘，取 予不疑，以是御之。”师旷对曰：“瞑臣无见为人辩也，唯 耳之恃，而耳又寡闻而易穷。王子！汝将为天下宗乎？” 王子曰：“太师何汝贱我乎？自庖牺以下，至于尧、舜、禹， 未有一姓而再有天下者。夫大当时而不伐，天何可 得？且吾问汝之人年长短告吾。师旷对曰：‘汝声清汗， 汝色赤白，火色不寿’。王子曰：‘吾后三年上宾于帝所， 汝慎无出，言将及汝’。”师旷归，未及于三年，告死者至。 按《列仙传》，王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰 鸣，游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩山。三十馀年 后，求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于 缑氏山巅。”至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，拱手 谢时人，数日而去。乃立祠于缑氏山下及嵩高首焉。 《按香案牍》：乔葬蒙城东，自成冢。其夕县中牛皆流汗 喘乏，或云葬桥山，即太子晋。

按《江南通志》，乔乃周灵王太子，尝于终南山学仙，后 避于巢，遂炼丹洞中，拔剑刺地，涌泉甘洁，一日仙去。 按《天台县志》：“王乔字子晋灵王太子。好吹箫，作凤鸣， 浮丘公接以上嵩高，三十馀年后人求之不得，偶见 桓良曰：告我家人，七月七日待我于缑氏山。”至时果 见乔乘白鹤而去。道家称为右弼真人，治桐柏山，掌 吴越水旱。五代时封元弼真君。宋政和三年封元应 真人。绍兴间加号“善利广济真人。”

长桑君

按《史记扁鹊传》：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越 人，少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨 遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十馀年，乃呼 扁鹊私坐，间与语曰：‘我有禁方，年老欲传与公，公毋 泄’。扁鹊曰：‘敬诺’。乃出其怀中药予扁鹊，饮是以上池 之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊， 忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见 垣一方人，以此视病，尽见五藏症结，特以“诊脉”为名 耳。

陆通

按《列仙传》：“陆通者，楚狂接舆也。好养生，食橐栌木实 及芜菁子，游诸名山，住蜀峨嵋山，土人世世见之，历 数百年也。”

按《高士传》：“陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。 楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之 楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：‘凤兮凤兮，何如 德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣 人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福 轻乎羽，莫之知载；祸重乎山，莫之知避。巳乎巳乎，临’” 人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳无伤吾行；却 曲却曲无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食 故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知无 用之用也。孔子下车，欲与之言，趋而避之，不得与之 言。楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒，车马二驷往聘。 通曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去，妻从市 来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉？门外车迹何深也？ 妾闻义士，非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以 为衣，食饱衣暖，其乐自足矣。不如去之。”于是夫负釜 甑，妻载纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁 子，隐蜀峨嵋山，寿数百年，俗传以为仙云。

屈处静

按《祁阳县志》：屈处静，相传春秋时楚白公出奔，避居 此深山，以元孙改姓屈名处静，即绝顶链丹，丹成乘 白鹤上升，至今名其山为白鹤山。按史无白公出奔

琴高

按《搜神记》：“琴高，赵人也，能鼓琴，为宋康王舍人，行涓 彭之术，浮游冀州、涿郡间二百馀年。后辞入涿水中， 取龙子与诸弟子期之曰：‘明日皆洁斋候于水旁设 祠屋。果乘赤鲤鱼出来，坐祠中，且有万人观之。留一 月，乃复入水去’。”

按《吴地记》：“乘鱼桥在交让渎。郡人丁法海与琴高友 善，高世不仕，共营东皋之田。时岁大稔，二人行田畔， 忽见一大鲤鱼，长可丈馀，一角两足，双翼，舞于高田。 法海试上鱼背，静然不动，良久遂下，请高登鱼背，乃 举翼飞腾，冲天而去。”琴高宅在交让渎法海寺西 五十步。法海寺，济阳丁法海舍宅所置。法海盖丁令 威之裔。殿西浮图下有令威炼丹井也。

按《泾县志》：“琴高居泾县北二十里山岩，修炼道成，控 鲤上升，因名其山上曰琴高，台溪曰琴溪，上有炼丹 洞，隐雨岩溪中，每岁上已，前后数日出小鱼，相传为 药渣鱼。他时他水并无之。”

苏林

按周季通《元洲上卿苏君传》：先师姓苏，讳林，字子元， 濮阳曲水人也。少禀异操，独逸无伦，访真之志，与日 弥笃。常负担至赵，师琴高先生，时年二十一，受炼气， 益命之道。琴高初为周康王门下舍人，以内行补精， 术及丹法，能水游飞行，时已九百岁，惟不死而已，非 仙也。后乘赤鲤入水，或出入人间，而林托景丹霄，志” 不终。此后改师华山仙人仇先生。仇先生者，汤王时 木匠也。服胎食之法，还神守魂之事，大得其益。先生 曰：“子真人也，当学真道，我迹不足蹑矣。”乃致林于涓 子。涓子者，真人也。既见之，遂授以真诀，告林曰：“欲作 地上真人，必先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。三尸 者，一名青古，伐人眼，是故目暗面皱，口臭齿落，由是 青古之气穿凿泥丸也。二名白姑，伐人五脏，是故心 耄气少，喜忘荒闷，由白姑贯穿六府之液也。三名血 尸”，伐人胃管，是故肠轮烦满，骨枯肉焦，志意不开，所 思不固，失食则饥，悲愁感叹，精诚昏怠，神爽杂错，由 血尸流噬，魂胎之关也。若不去三尸而服药者，谷食 虽断，虫犹不死也。徒绝五味，虽勤吐纳，亦无益者，盖 其虫生而求人不死，不可得也。是故服食不辟于死 生，由青古、白姑、血尸三鬼不去所致尔。虽复断谷，人 体重滞，奄奄怅闷。又所梦非真，颠倒翻错，邪淫不除， 由虫在内，摇动五神故也。凡欲求真，当先服制虫丸。 制虫丸者，一名初神，去本丸也。欲作真人，当先服制 仙丸。“制仙丸者，太上八琼飞精之丹也。夫求长生不 死仙真之初，罔不先服制虫丸，以除尸虫，建长生之 根矣。若人腹中有虫，宁得仙乎？形中饶鬼，安得真乎？ 其虫凶恶，速人之死，故当除之。”涓子后告林曰：“我被 帝召，上补中黄四司大夫，领北海公，去世无复日也。” 后林诣涓子寝静之室，得书一幅以遗林也。其文曰： “《五斗三一》，太帝所秘。精思二十年，三一相见，授子书 矣。但有三一，长生不灭，况复守之乎。能存三一，名刊 玉札，况与三一相见乎。加存洞房为上清公，加知三 元为五帝君。后圣金阙帝君，所以乘景迅雷，周行十 天，实由洞房三元真一之道。吾饵术精三百年，服气 五百年，精思六百年，守《三一，三百年守洞房，六百年 守元丹，五百年中间，复周游名山，看望八海，回翔五 岳，休息洞室，乐林草之垂条，与鸟兽之相激，川渎吐 精，丘陵蓊郁，万物之秀，寒暑之节，弋钓长流，遨游元 濑，静心山岫，念真养气，呼召六丁，玉女见卫，展转六 合，无所羁束。守形思真，二千八百馀年，实乐中仙，不 求闻达，今卒被召，上补天位，徘徊世泽，惆怅绝气。吾 其去矣，请从此别，子勤勖之，相望飙室也。林省书流 涕，彷徨拜空，涓师之迹，于是绝矣。夫元丹者，泥丸之 神也。其法出〈太上素灵诀〉》，守三一为地真，守洞房为 真人，守元丹为太微官也。林谨奉法术，施行道成，周 观天下，游眷名山，分形散影，寝息丹陵，卖履市巷，丑 形试真，得意而栖，遁化不伦，时人莫能识也。以汉元 帝神爵二年三月六日告季通曰：“我昨被元洲召为 真命上卿，领太极中侯大夫，与汝别，比明，且有”云车 羽盖，骖龙驾虎，侍从数千人，迎林即日登天，冉冉西 北而去。良久，云气覆之，遂绝。林未去之时，先是太极 遣使者下拜为中岳真人，后又太上遣玉郎下拜为 五岳地真人，宫在丹陵。予见先师得道为仙，已三被 拜授，而乃登升。盖洪德高妙，元韵宿感，灵化虚源，神 澄八方，龙升凤逐，飞步真门，隐显津梁，观试风尘。其 道神矣，其法珍矣，非纸札粗意所能述宣。今聊撰本 师之标略尔，将来有道之士，以游目也。

按《云笈七签紫阳真人周君内传》：“苏子元，本卫人，灵 公末年生。”

寇先生

按《列仙传》：“寇先生者，宋人也。钓鱼为业，居雎水傍百 馀年，得鱼或放或卖或食，常著冠带，好种荔枝，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋 城门鼓琴，数十日而去。宋人家家奉祀焉。”

范蠡

按《史记越世家》：范蠡事越王勾践既苦身戮力，与勾 践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵于淮， 以临齐晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称 上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾 践为人，可与同患，难与处安，为书辞勾践曰：“臣闻主 忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为 此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将 与子分国而有之，不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令， 臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属，乘舟浮海 以行，终不反。于是勾践表会稽山，以为范蠡奉邑。范 蠡浮海出齐，变姓名，自谓䲭夷子皮，耕于海畔，苦身 戮力，父子治产，居无几何，致产数千万。齐人闻其贤， 以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则至千金，居官则致卿 相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其 财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去。止于陶， 以为此天下之中交易有无之路通，为生可以致富 矣。于是自谓陶朱公。后约要父子，耕畜废居，候时转 物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下独陶朱 公。朱公居陶，生少子、少子及壮，而朱公中男杀人，囚 于楚。朱公曰：“杀人而死，职也。然吾闻千金之子，不死 于市。”告其少子，往视之。乃装黄金千镒，置褐器中，载 以一牛车，且遣其少子。朱公长男固请欲行，朱公不 听。长男曰：“家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃 遣少弟，是吾不肖。”欲自杀。其母为言曰：“今遣少子，未 必能生中子也，而先空亡长男，奈何？”朱公不得已而 遣长子，为一封书，遗故所善庄生曰：“至则进千金于 庄生所，听其所为，慎无与争事。”长男既行，亦自私赍 数百金至楚。庄生家负郭，披藜藿到门，居甚贫，然长 男发书进千金，如其父言。庄生曰：“可疾去矣，慎毋留！” 即弟出，勿问所以然。长男既去，不过庄生而私留，以 其私赍献遗楚国贵人用事者。庄生虽居穷阎，然以 廉直闻于国，自楚王以下皆师尊之。及朱公进金，非 有意受也，欲以成事后复归之，以为信耳。故金至，谓 其妇曰：“此朱公之金，有如病，不宿诫。后复归，勿动。”而 朱公长男不知其意，以为殊无短长也。庄生间时入 见楚王，言某星宿某，此则害于楚。楚王素信庄生，曰： “今为奈何？”庄生曰：“独以德为，可以除之。”楚王曰：“生休 矣，寡人将行之。”王乃使使者封三钱之府。楚贵人惊 告朱公长男曰：“王且赦。”曰：“何以也？”曰：“每王且赦，常封 三钱之府。昨暮王使使封之。”朱公长男以为赦弟固 当出也，重“千金，虚弃庄生，无所为也。”乃复见庄生。庄 生惊曰：“若不去邪？”长男曰：“固未也。初为事弟，弟今议 自赦，故辞生去。”庄生知其意，欲复得其金，曰：“若自入 室取金。”长男即自入室取金，持去独自欢幸。庄生羞 为儿子所卖，乃入见楚王曰：“臣前言某星事王言欲 以修德报之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公”之子， 杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚 国而赦，乃以朱公子故也。楚王大怒曰：“寡人虽不德 耳，奈何以朱公之子故而施惠乎？”令论杀朱公子。明 日遂下赦令。朱公长男竟持其弟丧归。至，其母及邑 人尽哀之，唯朱公独笑曰：“吾固知必杀其弟也。彼非 不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦为 生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良 逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。”前日吾 所为，欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故 卒以杀其弟，事之理也。无足悲者，吾日夜固以望其 丧之来也。故范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所 止必成名，卒老死于陶。故世传曰“陶朱公。”〈注〉张华曰： “陶未公冢在南郡华容县西，树碑云是越之范蠡也。” 按《香案牍》：“范蠡好服桂，饮水，卖药兰陵，于北邙山得 仙异。