钦定古今图书集成博物汇编神异典

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　僧寺部纪事二

　僧寺部杂录

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神异典第一百十九卷

僧寺部纪事二

《辽史室昉传》：昉同政事门下平章事，致政，令常居南 京，封郑国公。初，晋国公主建佛寺于南京，上许赐额。 昉奏曰：“诏书悉罪无名寺院，今以主请赐额，不惟违 前诏，恐此风愈炽。”上从之。

《蓼花洲闲录》：五代时有僧某，卓庵道边，艺蔬丐钱。一 日昼寝，梦一金色龙，食所艺莴苣数畦。僧惊寤，且曰： “必有异人至。”已而见一伟丈夫于所梦之处取莴苣 食之，僧视其状貌凛然，遂摄衣延之，馈食甚勤，顷刻 告去。僧嘱之曰：“富贵无相忘。”因以所梦告，且曰：“公他 日得志，愿为老僧于此地建一大寺。”伟丈夫乃艺祖 也。既即位，求其僧尚存，遂命建寺，赐名普安，都人称 为“道者院”，则寿皇圣帝王封之名，已兆于此。

《随手杂录》：“钱王有外国所献颇眩伽宝，其方尺馀，其 状如水精，云可厌十里火殃。”乃置于龙兴寺佛髻中。 馀杭数回禄，而龙兴不可近也。有盗尝焚其殿柱，木 悉灰烬，而烟焰竟不炽。皇朝改为太平祥符寺。自唐 至皇朝，凡有十宝，此其一也。

《学佛考训》：“宋太祖屡造佛寺，每岁度僧八千人。修京 师封禅寺为开宝寺，北镇五丈河，极其巨丽。”

《佛祖统纪》：太平兴国元年，初，周世宗废龙兴寺以为 官仓。国初，寺僧击鼓求复，至是不已。上遣使持剑诘 之曰：“前朝为仓日久，何为烦渎天廷？”且密戒惧，即斩 之。僧辞自若，曰：“前朝不道，毁像废寺，正赖今日圣明 兴复之耳，贫道何畏一死。”中使以闻，上大感叹，敕复 以为寺。

《宋史石守信传》：“守信累任节镇，专务聚敛，积财巨万， 尤信奉释氏，在西京建崇德寺，募民辇瓦木，驱迫甚 急，而佣直不给，人多苦之。”

《韩重赟传》。“重赟信奉释氏。在安阳六七年。课民采木 为寺。郡内苦之。”

《遁斋闲览》：太平兴国中，江东有僧诣阙，请修天台寺， 且言寺成愿焚身以报。太宗命入内高品卫绍钦督 其事。绍钦日与僧笑语无间，及营缮毕，乃积薪于庭， 呼僧从愿。僧言：“愿见至尊面谢”，绍钦不许，僧大怖，泣 告绍钦，促令登薪。火盛，僧欲下，绍钦遣左右以杖抑 按，焚之而退。

《燕翼贻谋录》：太宗皇帝命内侍裴愈与山阴令李易 直访王羲之兰亭旧迹，其流杯修禊处在越州，僧子 谦，因请建寺于旧地，以藏御札。至道二年二月壬辰， 诏从子谦之请，赐寺名“天章”，仍以御书赐之。

《宋史王宾传》：“宾，许州许田人，为右羽林军大将军，判 左金吾，兼六军诸卫仪仗司事。淳化四年，出知扬州， 兼淮南发连使，徙为通许镇都监。至道元年卒，年七 十三，赙赠加等。宾事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最为 勋旧，故恩宠尤异。前后赐赉数千万，俱奉释氏。在黎 阳日，按见古寺基，即以奉钱修之，掘地丈馀，得数石” 佛及石碣，有宾姓名。宾异其事以闻，诏名寺为“淳化”， 赐新印经一藏、钱三百万以助之。

《闻见前录》：章献明肃太后，成都华阳人。少随父下峡， 至玉泉寺，有长老者，善相人，谓其父曰：“君贵人也。”及 见后，则大惊曰：“君之贵以此女。”因曰：“远方不足留，盍 游京师乎？”父以贫为辞，长老者赠以中金百两。后之 家至京师，真宗判南衙，因张耆纳后宫中。帝即位，为 才人，进宸妃，至正位宫闱，声势动天下。仁宗即位，以 太皇太后垂帘听政，玉泉长老者已居长芦矣，后屡 召不至，遣使就问所须，则曰：“道人无所须也。”玉泉寺 无僧堂，长芦寺无三门，后其念之。后以本阁服用物 下两寺为钱建。独长芦寺临江，门起水中，既成辄为 蛟所坏。后必欲起之，用生铁数万斤叠其下，门乃成。 盖蛟畏铁也。今玉泉寺僧堂，《梁记》曰“后所建”云。 《渑水燕谈录》：西都北寺应天禅院，乃太祖诞圣之地。 国初为传舍，真宗幸洛阳，顾瞻遗迹，徘徊感怆，乃命 建为僧舍，功成，赐院额，奉安神御，命知制诰刘筠志 之。仁宗初，又建别殿，分二位，塑太宗、真宗圣像，丞相 王钦若为之记。后园植牡丹万本，皆洛中尤品。庆历 末，仁宗御篆《神御三殿碑》，艺祖曰兴先，太宗曰帝华， 真宗曰昭孝，今为忌日行香地，去留府甚远，故《诗》曰 “正梦寐中行十里”，此之谓也。

《蒋氏日录》：实圣石佛院在嘉兴县东南，唐至德二年， 于寺基掘石佛四躯，至今现存。天圣中，赐名“宝圣，人但呼石佛寺。”

《归田录》：“嘉祐八年上元夜，赐中书、枢密院御宴于相 国寺罗汉院。”

《画墁录》：相国寺烧朱院，旧日有僧惠明，善庖炙，猪肉 尤佳，一顿五斤。杨大年与之往还，多率同舍具飧。一 日，大年曰：“尔为僧，远近皆呼‘烧猪院，安乎’？”惠明曰：“奈 何？”大年曰：“不若呼烧朱院也。”都人亦自此改呼 谈圃。孙莘老知福州时，民有欠市易钱，系狱甚众。有 富人出钱五百万葺佛殿，请于莘老。莘老徐曰：“汝辈 所以施钱者何也？”众曰：“愿得福耳。”莘老曰：“佛殿未甚 坏，佛又无露坐者，孰若以钱为狱囚偿官逋，使数百 人释枷锁之苦，其得福岂不多乎？”富人不得已诺之， 即日输钱，囹圄遂空。

契丹有一佛寺，甚壮丽，使者至，必焚香。寺有大佛，银 铸金镀。丰稷奉使，见其供具器皿，皆神宗赐高丽之 物。盖高丽制于契丹，每遇契丹使至，其国所居殿上 䲭尾，皆暂彻去。 《熙丰日历》王安石札子奏：“幸遇圣运，超拔等夷，知奖 眷怜，逮兼父子，戴天负地，感涕难胜。顾迫衰残，糜捐 何补，不胜蝼蚁微愿。臣今所居江宁”府上元县园屋， 为僧寺一所，永远祝延圣寿。如蒙矜许，特赐名额。广 昭希旷，荣遇一时。仰凭威神，誓报无已。取《进止》。奉圣 旨：依所乞，以《报本禅寺》为名额。

《佛法金汤编》：王安石熙宁间拜相，封荆公。后罢相归 建康，奏施旧第为禅寺，请沙门克文住持，敕赐额曰 “报宁。”

《漫笑录》：“苏子瞻任凤翔府节度判官，章子厚为商州 令，同试永兴军进士。刘原父为帅，皆以国士遇之。二 人相得欢甚。同游南山诸寺，寺有山魈为祟，客不敢 宿，子厚宿山魈不敢出。”

《佛祖统纪》：“宣和初，敕废乾明寺为五寺。三监杨戬议 废太平兴国寺为邸肆民舍。初拆正殿，瘗佛像于殿 基之下，肢体破裂。已而戬病，胸腹溃裂而死。是年，诏 天下建神霄宫。州郡惮费，多以巨刹易其额。太平州 将拆承天寺，一之日董役官兵坠马死，二之日都匠 坠屋死，三之日兵官坠马折臂。主其议者石仪曹，一” 子十岁为金甲神，褫去其衣，纳于浴室火龛中，闻神 言曰：“石某绝嗣。”是年子亡，石客死京师。

《宣政杂录》：“济南府开元寺因更修，掘地得古碑，盖会 昌中汰僧碑也。字皆刓缺磨灭不可读，惟八字独存， 云：僧皆乌巾，尼皆绿鬓，僧恶而碎之。后有诏改德士 遂符碑言：唐武后升中述志碑，后自撰睿宗书，极壮 伟，在嵩山下。政和中，河南尹上言，请碎其碑，诏从之。” 《宋史朱勔传》：“勔，苏州人。父冲，狡狯有智数。家本贱微”， 佣于人，梗悍不驯，抵罪鞭背去。之旁邑乞贷，遇异人， 得金及方书归，设肆卖药，病人服之辄效。远近辐凑， 家遂富。因循莳园圃，结游客，致往来称誉。始，蔡京居 钱塘，过苏，欲建僧寺阁会费巨万。僧言“必欲集此缘， 非朱冲不可。”京以属郡守，郡守呼冲见京，京语故，冲 愿独任。居数日，请京诣寺度地，至则大木数千章积 庭下，京大惊，阴器其能。明年召还，挟勔与俱，以其父 子姓名属童贯，窜置军籍中，皆得官。

《竹坡诗话》：大梁景德寺峨眉院壁间，有吕洞宾题字， 寺僧相传，以谓顷时有蜀僧，号峨眉道者，戒律甚严， 不下席者二十年。一日有布衣青裘昂然一伟人，来 与语良久，期以明年是日复相见于此，愿少见待也。 明年是日，日方午，道者沐浴端坐而逝。至暮，伟人果 来，问道者安在，曰：“亡矣。”伟人叹惜良久，忽复不见。明 日书数语于堂侧壁间绝高处，其语云：“落日斜，西风 冷，幽人今夜来不来，教人立尽梧桐影。”字画飞动，如 翔鸾舞凤，非世间笔也。宣和间，余游京师，犹及见之。 《玉照新志》：宣和间，上皇南幸，阅岁时，上皇驾还，皆亲 至塔下烧香。每入寺，寺中人皆驱出，施僧伽钵盂袈 裟，至亲与着于身。先是以普照寺大半为神霄玉清 宫，至是御笔画图，以半还寺。寺僧送驾出城，得御笔 欢喜。上皇初至之时，寺之紧要屋宇，还之益多。始所 还道流，尽拆去门窗，及再还，即并所拆门窗得之，道 流褫气矣。

《竹坡诗话》：有数贵人遇休沐携歌舞燕僧舍者，酒酣 诵前人诗，因过竹寺，逢僧话，又得“浮生半日闲。”僧闻 而笑之。贵人问师何笑，僧曰：“尊官得半日闲，老僧却 忙了三日。”谓“一日供帐，一日燕集，一日扫除也。” 《遁斋闲览》：湘潭界中有寺名“方广”，每至四月朔日在 东壁，则照见维阳宫府楼堞，居民字舍影著壁上，亦 物物可数。又家弟公叙，曾夜宿福清紫微院，至三鼓， 忽闻院后讙呼买物之声，正如城市，皆是浙音，达旦 而止。明日起视，皆高山峻壁也。寺僧云：“一岁之中，凡 数次如此，人谓之鬼市。阴冥之事，盖有非人意所能 测者。”

《行营杂录》：嘉兴精严寺，大刹也。僧造一殿，中塑大佛， 诡言妇人无子者祈祷于此，独寝一宵，即有子。殿门令其家人自封锁。盖僧于房中穴地道，直透佛腹，穿 顶而出，夜与妇人合，妇人惊问，则云：“我是佛。”州人之 妇多陷其术，次日不敢言。有仕族妻亦往求嗣，中夜， 僧忽造前，既不能免，即啮其鼻。僧去翊日，其家遣人 遍于寺中物色，见一僧卧病，以被韬面，揭而视之，鼻 果有伤。掩捕闻官。时韩彦古子师为郡将，流其僧，废 其寺。

《癸辛杂识》：“南渡之初，中原士大夫落南者众，高宗愍 之，昉有西北士夫许占寺宇之命。今时赵忠简居越 之能仁，赵忠定居福之报国，曾文清居越之禹迹，汪 玉山居衢之超化，他如范元长、吕居仁、魏邦达甚多。 曾大父少师亦居湖之铁观音寺，后迁天圣寺焉。” 《挥麈馀话》：“建炎庚戌正月三日，高宗航海次台州之 章”安镇，落帆于镇之祥符寺前，屏去警跸，易衣徒步 登岸。时长老者方陞座道祝圣之词，帝趾忽前，闻其 称赞之语，甚喜，戒左右勿令惊惶，而谛听之。少焉，千 乘万骑毕集，始知为六飞临幸野僧初不闲礼节，恐 怖失措，从行有司始教以起居之仪。

《括异志》：“景德禅院，去县五里，在城西门外之焚化院， 昔有白毫高数丈，民以为祥，乃作寺。有白龙潭在寺 前，以白龙穴于此，行人多漂溺，居人作塔，埋金剑镇 之，后遂无害。今人谓之三塔湾寺。三伽蓝，顺德龙王 也。淳熙大旱，知县李伯时以搅龙事告太守，以长绳 系虎骨，缒于龙潭中，遂得雨。取之稍迟，雷电绕厅事”， 亟令人取之乃止。

《癸辛杂识》：“杭之北关接待寺，寺额乃吴傅朋书，敕赐 妙行之院。初扁甚小，其后展而大之，殊乏书体。其右 庑有古观音殿，亦傅朋书，极佳。观音铜像高丈馀，唐 物也。其一壁作水波，有汹涌势，若毗陵太平寺之类。 外有给库石碑立于侧，其文乃铦朴翁撰，姜尧章书。 伽蓝神左相公，不知何代人，寺乃淳熙间喻弥陀开” 山，常施水饭僧于此。有大石井尚存，其深六丈，泉极 清洌。喻有塔在法堂之左，题云：“斋三百万僧，喻弥陀 之塔”云。

淳祐庚戌之春，创新寺于西湖之积庆山，改九里松 旧路，轮奂极其靡丽，至壬子之夏始毕工。穆陵宸翰 赐名“显慈集庆教寺”，命讲师思诚为开山教主。既而 给赐贵妃阎氏为功德院，且赐山园田亩，为数颇多。 建造之初，内史分遣吏卒市木千，郡县傍缘为奸，望 青采斫，鞭笞追逮，鸡犬为之不宁。虽勋臣旧辅之墓， 皆不得而自保。或作诗讽之曰：“合抱长材卧涧深，于 今惟恨不空林。谁知广厦千斤斧，斲尽人间孝子心。” 其后恩数加隆，虽御前五山亦所不逮。一日忽于法 堂鼓上有大字一联云：“净慈灵隐三天竺，不及阎妃 两片皮。”于是行下天府，缉捕，岁馀终不得其人。 《墨客挥犀》：锺弱翁尝经过庐陵山寺，有高阁壮丽，弱 翁与僚属部曲拥立，望其榜曰“定慧之阁。”旁题名姓 漫灭。弱翁故意称谬，使僧呼梯取之，拭拂视之，乃鲁 国颜真卿书。弱翁顾谓客曰：“似此字画，何不刻石？”即 令刻石，传者以为笑。

《墨庄漫录》：高邮禅居寺大殿佛髻珠，一日为盗窃去， 往来夜中不得出。僧怪之曰：“汝往来何求？”曰：“‘欲求门 以出’。僧指曰：‘此门也’。”又复他之，竟不见也。僧诘问，具 以窃珠为对。即引盗纳珠，令投哀引咎，乃识涂而去。 僧因抆拭佛供，见座下有败经，腐烂狼籍。鼠巢其中， 小鼠数枚，尚未能走，或少足，或眇目欠尾者，无耳者， 迨无一全形，殊可怪也。

《括异志》：“东林施水院本定庵居士白莲道场寺有藏， 岁久敝甚。住持僧智祥力鸠众缘为之，仅成规模，其 中实无所有。始寺有转藏，不问多寡，僧以一饼啖之， 由是至者甚众。人有病祟，必以东林藏转之即愈。盖 寺有神，姓施，封护国公，为之打供，僧徒得以济。” 《书史》：唐虞世南枕卧帖双�唐摹在关杞处，上有褚 氏图书古印。关尝谓余曰：“昔越州一寺，修佛殿于梁 栱，内藏一函古摹帖数十本。所可记者，王右军《十七 帖》，世南《枕卧帖》《十斗九帖》，褚遂良《奉书》《宁帖》，上皆有 褚氏图书印，毫发干浓毕备。”关与僧善，购得“《枕卧》十 《斗九》《奉书宁》三帖。”

《游宦纪闻》：世南有令原之戚，以绍定戊子仲冬往怀 玉，修伊蒲供。山行百里，始至其下。舍舆策杖，无非崇 山峻岭。又二十里有平地，广袤数百亩，人烟数十家， 田畴井井，满目桑麻。问道旁之人，云：“岁熟可得米千 斛。”其上复有峰峦围绕，一目不能穷。又五里始至寺。 寻考记载，乃唐大历中高僧志初经始。乾符初元南 岳僧宝光来居。又四年，赐名怀玉。《古志》云：“天帝遗玉 此山，山神藏焉。”故其地神灵爽垲，仙佛所居，因以是 名。由古至今，兵戈不到，疫疠不及。僖宗于乾宁之四 年，改赐定水禅院。时有双峰长老师，复自长安领徒 千人，止息邓公场，今德兴县是也。遣人致词于宝光 曰：“师复酷爱此山，师具慈悲，若为取舍？”光曰：“舍则不 舍，来则不止。”语意深远，众莫晓解。于是双峰选日入院，光师携杖下山，别建禅刹，即今兴教院是也。时禅 月大师混居会下，深达性相，文笔神敏，爱其林木潇 洒，水石连云，建读书堂，修禅观，隐居山中，遗址犹存。 尝梦游他国，于岩阿石室亲见大士，觉而追想，谓之 应梦罗汉。或云：师则罗怙罗罗汉身。每入定观，率意 挥染，皆其真容，非世间相。末乃照水，自状本形。既而 绝笔，故托于梦感。自正本之外，别有临摸二本。予登 罗汉阁，取禅月亲作本，谛观竟日，其间有极破碎糜 烂者，笔法高妙，相貌古怪。至道丙申五月，太宗搜天 下古书画悉以进呈，至二年正月，复付本寺免进。间 有题其旁云：“西岳僧贯休作。”皆篆文，或古体，或玉著， 或柳叶。又一轴题云：“大蜀国龙楼待诏明因辨果功 德大师、翔鳞殿引驾内供奉、继律论道门选练教授 三教元逸大师、守两川僧录大师、食邑三千户赐紫 大沙门贯休，字德隐。”今人知禅月之号，则以为高僧； 闻贯休之名，则以为能画。殊不知当时所作神异如 此。非特能画，且于诗文尤高，有《西岳集》三十卷，翰学 吴融为之序。唐相张格、韦庄、王锴、周庠皆有诗纪其 事。去寺之左里许，下梯径又二里，有亭曰“辅龙”，乃先 兄之冰翁董讳熠字季兴所创。季兴向为瑞安邑大 夫，有志斯世，所著《活民书》《寿国脉书》，尝经一览，今浙 漕有刊本。作亭之意，盖为“四方祈祷者憩息之所，则 辅龙之名，良有以也。且舍田入寺，为辅龙不朽计。又 半里许，始至龙湫，仰望瀑布，作三级，倾泻于两山之 间，飞琼溅雪，汹涌澎湃，浩浩然声若奔雷。下临石壁， 屹立万丈，真奇观也。”时云雨未收，溪流初涨，岚雾滃 郁，山巅水涯，千态万状，得寓目者，移时不忍舍去。世 南既登览山川之奇秀，且得考核其事之颠末，故详 纪之，以告来者。

《元史世祖本纪》：至元二十二年春正月庚辰，毁宋郊 天台。桑哥言：“杨辇真加云，会稽有泰宁寺，宋毁之以 建宁宗等攒宫。钱唐有龙华寺，宋毁之以为南郊，皆 胜地也，宜复为寺，以为皇上东宫祈寿。”时宁宗等攒 宫已毁，建寺，敕毁郊天台，亦建寺焉。

《马札儿台传》：马札儿台以仁宗宠遇之深，忌日必先 百官诣原庙致敬，或一食一果之美，必持献庙中。仁 宗尝建寺云州九峰山，未成而崩，马札儿台以私财 成之，曰：“是虽未足以报先帝之恩，而先帝常驻跸于 兹，诚不忍过其所而坐视芜废也。”又建寺都城健德 门东。十二年特命改封德王，令翰林儒臣制词立碑， 仍赐“旌忠昭德”之额

《锁咬儿哈的迷失传》：“锁咬儿哈的迷失，年十二，宿卫 英宗潜邸，掌服御诸物。英宗即位，拜监察御史。至治 元年春，诏起大刹于京西寿安山。锁咬儿哈的迷失 与御史观音保、成圭、李谦亨上章极谏，以为东作方 始，而兴大役以耗财病民，非所以祈福也。且岁在辛 酉，不宜兴筑。初，司徒刘夔妄献浙右民田，冒出内帑” 钞六百万贯，丞相帖木迭儿分取其半，监察御史发 其奸，由是嫉忌台谏。至是帖木迭儿之子琐南为治 书侍御史，密奏曰：“彼宿卫旧臣，闻事有不便，弗即入 白，今讪上以扬己之直，大不敬。”帝乃杀锁咬儿哈的 迷失。

《泰定帝本纪》，中书省臣言：“养给军民，必藉地利。世祖 建大宣文弘教等寺，赐永业，当时已号虚费。而成宗 复构天寿万宁寺，较之世祖，用增倍半。若武宗之崇 恩福元，仁宗之承华普庆，租榷所入，益又甚焉。英宗 凿山开寺，损兵伤农，而卒无益。夫土地祖宗所有，子 孙当共惜之。臣恐兹后藉为口实，妄兴工役，徼福利 以逞私欲，惟陛下察之。”帝嘉纳焉。

《文宗本纪》：“命市故瀛国公赵。”�田为大龙翔集庆寺 永业，御史台臣言不必予其直，帝曰：“吾建寺为子孙 黎民计，若取人田而不予直，非朕志也。”

至顺二年三月癸巳，诏“累朝神御殿之在诸寺者，各 制名以冠之。”世祖曰元寿，昭睿顺圣皇后曰睿寿，南 必皇后曰懿寿，裕宗曰明寿，成宗曰广寿，顺宗曰衍 寿，武宗曰仁寿，文献昭圣皇后曰昭寿，仁宗曰文寿， 英宗曰宣寿，明宗曰“景寿。”

《辍耕录》：平江承天寺，初畜大木，将造千佛阁。会浙省 灾，责有司籍所在木植，官酬以价。寺一黠僧，于阁木 上皆凿“万岁阁”三字，于是有司不敢取。及阁成，其字 固在诸寺观，凡起造必作俪语题梁间，其馀则记住 持檀越主名，此所必然。独承天诸殿俱否。至正丙申 春，今张太尉士诚未归顺时，伪称诚王，国号大周，改 元“天祐”，历曰“明时。”由淮度浙，攻破平江，即承天以居， 尽撤去殿上像设，坐于其中。且以僧元凿字名其阁， 岂亦有定数乎？

平江承天寺遭回禄，殿宇一空。僧悦楚南来住持，施 财者云集，遂大兴土木之工，金碧殊胜，有加于昔。或 劝题梁悦，不从，曰：“当有俗人来暂住。”悦陞岭，径山卒。 高邮兵攻破城，张士诚据以为宫，佛像悉毁坏，铜观

纸承其影，则一寺之形胜，悉于此见之，但顶反居下 耳。此固有象可寓，非幻出者。

《紫柏禅师语录》：“潭柘寺有元妙严公主拜砖，双趺隐 起，几透砖背，相传妙严为元世祖女削。”�居此日，《礼 观音》不辍，遂留此迹。

《郊外农谈》：“文皇初渡江，樯折，前一神庙有竿，其神元 帝也。文皇欣然命取，用之遂济。窃念成功后当建一 塔寺，以展报诚。一日，江中见水涌出一宝塔，上悚然 起前念。既即位，会天禧寺浮图灾，有司入奏，敕兵马 督人巡卫，勿救火。寺既烬，命取其灰投之江，即其地 鼎建大刹，立塔十三重，赐名报恩寺。”

《琅琊漫抄》：北京功德寺后宫，像设工而丽。僧云：“正统 时，张太后尝幸此，三宿乃返。英庙尚幼，从之游。宫殿 别寝皆具。太监王振以为后妃游幸佛寺，非盛典也， 乃密造此佛。既成，请英庙进言于太后曰：‘母后大德， 子无以报。已命装佛一堂，请致功德寺后宫，以酬厚 恩’。太后大喜，许之。复命中书舍人写金字藏经置东” 西房。自是太后以佛及经在，不可就寝，遂不复出。幸 西干《十寺记》：福圣寺为雪窦禅师祝发处，长卿偕余 来游，则寺无僧，井亦无泉。因悟方干赠雪窦诗所云 “飞泉溅禅石，瓶屦每生苔”，不诬也。程仲贞曾共王公 与习净，此中日未下舂，蹲虎出据危石，阖院之人不 知也。会是日剧饮狂呼，撞钟伐鼓为戏，虎怖不入。已 而仲贞独出见之，急呼公与诸人梯楼而上，持建瓴 击之，虎乃去。以故寺无人居。

《太平清话》：新昌石佛寺弥勒宣律师转身三代，凿成 发愿，“凡有见闻随喜者，俱得成佛。”

《荆溪疏》：“金沙寺在湖㳇东南一里，唐陆希声旧宅，今 尚有读易台，门外绿潭，云是玉女洑流至此。此洞庳 浅不可入，绕寺竹竿可数万个。”

《诸寺奇物记》：“牛首弘觉寺禅堂有丹灶，投以薪火，风 自内生，甚炽烈，须臾爨熟，如去薪火，即止。”

权子，晋五台山文殊氏弘法处也。迄隋唐末，梵宇丽 甚。某岁为巨贼所据，寺僧悉散去。嗣一行脚过此，睹 之怆然，奋曰：“斯吾祖师道场也，而忍没为贼虏巢耶？” 乃矢志为恢复谋，荷杖徒步，走薄海内，拟结僧缘以 千计。许有志者，辄裂巾为盟而去，期以某岁月日共 至某所举事。至日，是千人者果毕至，无一后期者。爰 出方略，戮力驱杀。贼众遂复其地，粪除梵宇。居众僧 已，延访僧腊中有德者，登坛说法其中而己。首率诸 僧执弟子礼受法云。

僧寺部杂录

《六帖》：“精舍梵宫，宝地，化城，净山，鹫峰，绀国绀宇，皆佛 寺名。”

《法苑珠林》。“原夫伽蓝者，昔布金西域，肇树福基；缔构 东川，终祈净业。所以宝塔蕴其光明，精舍图其形像， 遍满三千之界，住持一万之年。建苦海之舟航，为信 根之枝干。睹则发心，见便忘返，益福生善，称为伽蓝 也。但惟年代日远，法教衰替。寺像虽立，敬福罕俦。或 真或伪，改换随情；或精或粗，乃同蕃土。遂至目睹其” 迹，莫识厥旨，日用其事，莫知所由。是以行道之众，心 无所安；流俗之徒，于法无敬。轻慢于是乎生，陵蹈于 是乎起。欲以此护法，不亦难哉！是以古德寺诰，乃有 多名。或名“道场”，即无生廷也；或名“为寺”，即公廷也；或 名“净住舍”，或名“法同舍”，或名“出世间舍”，或名“精舍”，或 名“清净无极园”，或名“金刚净刹”，或名“寂灭道场”，或名 “远离恶处”，或名“亲近善处。”并随义立，各有所表。今道 俗杂居，岂得称名也？

七、《佛经》云：“护僧伽蓝神斯有十八神”：一名美音，二名 梵音，三名天鼓，四名叹妙，五名叹美，六名摩妙，七名 雷音，八名师子，九名妙叹，十名梵音，十一名人音，十 二名佛奴，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十 六名彻听，十七名彻视，十八名遍视。寺既有神护，居 住之者，亦宜自励，不得惰怠，恐招现报也。

《酉阳杂俎》：今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。 至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。 《续高僧传》：隋释达摩笈多至吒迦国，住提婆鼻何啰， 此云天游也。天谓国王，游谓僧处。其所王立，故名天 游，旧以寺代之，寺乃此土公院之名，所谓司也、廷也。 又云招提者，亦讹略也。世依字解，招谓招引，提谓提 携，并浪语也。此乃西言耳。《正音》云：“招斗提奢。”此云四 方，谓处所，为四方众僧之所依住也。

《诸经要集述》曰：依如西域，凡有士女，既到伽蓝，至寺 门外庆已所遇，先整衣服总设一礼，入寺门已复设 一拜，然后安详直进，不得左右顾盼。故《涅槃经》云：“往 僧坊者，有其七法：一者生信，二者礼拜，三者听法，四 者至心，五者思义，六者如说修行，七者回向大乘，利安多人。”住是七善，最胜最上，不可譬喻。

《郁伽长者经》云：佛言：“长者，居家菩萨入佛寺精舍，当 住门外，五体作礼，然后当入精舍。自念言：‘我何时当 得如是居寺出尘垢之处’？”

《十住毗婆沙论》云：“在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于 寺门外五体投地，应作是念：‘此是善人住处，行慈悲 喜舍住处，是故顶礼’。”

《西国寺图》云：“行至佛所，礼三拜竟，围绕三匝，呗赞三 契，礼拜既已，方至僧房，房外一拜，然后入见上座。次 第至下，各设三拜，僧多一拜。若见非法之事，不得讥 呵。若发言嫌责，自失善利，非入寺之宜。”故《涅槃经》云： “夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后入寺。舍刀杖者，去瞋 恚，三宝心也；舍杂物者，去从三宝乞求心也。”且除两 过，乃可入寺，顺佛而行，不得逆行。设复缘碍，左绕，恒 想佛在右，入出之时，悉转面向佛礼拜三宝者，常念 体唯是一。何者？觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛 道者名僧，则知一切凡圣，体同无二也。若入寺时，低 头看地，不得高视，见地有虫，勿误伤杀，当歌呗赞叹， 不唾僧地。若见草木不净，即须除却。

凡欲入寺之行为作出世之缘。建立寺者，开净土之 因。供养僧者，为出离之轨。故唯秽俗之鄙质，入伽蓝 之净刹，所有施为，恐乖法式。若也还家，微舍自赎，表 僧有法施，俗有财惠。举动合宜，内外俱益。

依《像法决疑经》云：“造新不如修故，作福不如避祸。”斯 言验矣。或有村坊塔寺，损故伽蓝，堂殿朽坏，舍屋崩 摧。席扇蓬户，靡隔烟尘；瓮牖茅茨，无掩霜露。是以门 墙凋毁，粪秽盈阶。路绝人踪，僧徒漂寄。不修不饰，日 就衰羸。造罪造愆，无时暂舍。夜暗灯烛，本自无闻；尽 日幡花，元来非见。堂绝梵呗，𬬻停海岸。遂使恶鬼效 灵，善神舍卫。伽蓝无固，直为僧徒慢惰；佛法既衰，亦 由白衣无敬。此而不忧，更欲何求？

《归田录》：“世俗传讹，惟祠庙之名为甚。今都城西崇化 坊显圣寺者，本名蒲池寺，周氏显德中增广之，更名 显圣。而俚俗多道其旧名，今转为菩提寺矣。”

《墨客挥犀》：“汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜 为其象冠于室以禳之。今自有唐以来，寺观旧殿宇， 尚有为飞鱼形尾指上者，不知何时易名为鸱吻，状 亦不类鱼尾。”

《挥麈录》：“唐会昌五年，毁招提兰若四万馀区。”又《会要》： “元和二年，官赐额为寺，私造者为招提兰若。”《僧辉记》： “梵云拓斗提奢，唐言四方僧物。但传笔者讹拓为招， 去斗奢，留提字也。招提乃十方住持耳。”

《石林燕语》：“东汉以来，九卿官府皆名曰寺，与台省并 称，鸿胪其一也。本以待四夷宾客，故摩腾竺法兰自 西域以佛经至，舍于鸿胪。今洛中白马寺，摩腾真身 尚在。或云：寺即汉鸿胪旧地，摩腾初来，以白马负经， 既死，尸不坏，因留寺中，后遂以为浮屠之居，因名白 马。”今僧居概称寺，盖本此也。

《紫薇诗话》：张子厚先生尝游山寺，诗有“冻仆堆堆依 灶燎，山僧草草具盘飧。井丹已厌尝葱叶，庾亮何劳 惜薤根”之句，盖寺僧具食极疏略也。

《能改斋漫录》：“兰若”二字，白乐天诗作“惹”字，押，尔雅于 操切。上官仪《酬薛舍人万年宫晚景寓直怀友》诗中 四句云：“东望安仁署，西临子云阁。长啸求烟霞，高步 寻兰若。”此又作日灼切也。

王观国《学林新编》曰：“晋孝武帝奉佛法，立精舍于殿 内，引沙门居之。因此，世俗谓佛寺为精舍。”观国按古 之儒者，教授生徒，其所居皆谓之精舍。故《后汉·包咸 传》曰：“咸住东海，立精舍讲授。”又《刘淑传》曰：“隐居之精 舍授讲。”又《檀敷传》曰：“立精舍教授。”又《姜肱传》曰：“盗就 精庐求见。”注曰：“精庐，即精舍也。”以此观之，精舍本为 儒士设。至晋孝武，立精舍以居沙门，亦谓之精舍，非 有儒释之别也。以上皆王说。予按，《三国志注》引《江表 传》曰：“千吉来吴，立精舍，烧香读道书，制作符水以疗 病。”然则晋武以前，道士亦立精舍矣。

《老学庵笔记》：会稽镜湖之东，地名东关，有天花寺。吕 文靖尝题诗云：“贺家湖上天花寺，一一轩窗向水开。 不用闭门防俗客，爱闲能有几人来。”今寺乃在草市 通衢中，三面皆民间庐舍，前临一支港，与诗殊不合， 岂陵谷之变，遽已如此乎？或谓寺本在湖中，后徙于 此。

严州建德县有崇胜院，藏天圣五年内降《札子》，设道 场云：“皇太后赐银三十两，皇太妃赐钱二十贯，皇后 施钱十贯，朱淑仪施钱五贯。”有仁庙飞白御书，今皆 存。盖院有僧尝际遇真庙召见赐衣及香烛故也，犹 可想见祖宗恭俭之盛。予在郡初不闻，迫代归始知 之。不及刻石，至今为恨。

天下名山，惟华山、茅山、青城山无僧寺。青城十里外 有一寺曰“布金”，洪水坏之，今复葺于㫄里许。 今僧寺辄作库质钱取利，谓之“长生库”，至为鄙恶。予 按梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎中得金五两，送还之。则此事亦已久矣。庸僧所为， 古今一揆，可设法严绝之也。

行在百官以祠事致斋于僧寺，多相与遍游寺中，因 游傍近园馆，或斋于道宫，亦然。按张文昌《僧寺宿斋》 诗云：“晚到金光门外寺，寺中新竹隔帘多。斋官禁与 僧相见，院院开门不得过。”乃知唐斋禁之严如此。今 律所云“作祀事悉禁”，是也。

《对雨编》：欧阳公好称诵唐人“竹径通幽处，禅房花木 深”之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：“远客坐长夜， 雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。”且作客涉远， 适当穷秋暮，投孤村古寺，中夜不能寐，起坐凄恻，而 闻檐外雨声，其为一时襟抱，不言可知，而此两句，十 字中尽其意态。“海水”喻愁，非过语也。

《云麓漫抄》：“唐有三院，御史、侍御史谓之台院，殿中侍 御史谓之殿院，监察御史谓之监院，太常寺有四院， 天府院、御衣院、乐悬院、神厨院，皆子司耳。五代有枢 密院、盐铁院、粮料院等，品秩亦不高。本朝枢密本立 礼、均二府，又有学士院、舍人院，为两制，下则粮料、审 计、进奏、官告、登闻、金鼓，是为六院。皇子之居谓之某 王宫”，王子则分院。世俗目之曰“宫院”，僧寺亦赐名“院”， 而“院”之为义，殆不一矣。

《愧郯录》：“中兴以后，驻跸浙右，大刹如径山、滔慈、灵隐、 天竺，宫观如太一、开元、佑圣，皆降敕札差主首。至于 遐陬禅席，如雪峰、南华之属，亦多用黄牒选补。”珂按 李文简焘《续长编》：熙宁八年八月戊申，诏内外宫观 寺院主首及僧道正旧降宣敕差补者，自今尚书祠 部给帖。神祖之意，凡以为不足，辱制旨而已。其制不 知更于何时，要邻于《渎》也。

《癸辛杂识》：安吉县朱实夫，马相碧梧之婿也。有温生 者，因朱而登马相之门，近复无聊，遂依白云宗。贤僧 录者无以媚之，乃创为一说云：曩闻碧梧与之言云： “向在相位日，蒙度宗宣谕云：‘朕尝梦一圣僧来谒，从 朕借大内之地，为卓锡之所。朕尝许之，是何祥也’？”马 虽知为不祥，而不敢对。今白云寺所造般若寺，即昔 “之寝殿也”，则知事皆前定。于是其徒遂以此说载之 于《寺碑》，以神其事。呜呼！使当时果有此梦，方贾平章 当国，安得独语马公？使马公果闻此语，安得不使子 侄亲友知之，且独语门吏耶？可见小人之无忌惮如 此。余恐后人不知而轻信，故不得不为之辨。

家之巽志行为演福寺作《观音殿碑》，所得几何？乃大 骂贾相以示高，殊不知其寺常住赡僧田一万三千 亩，乃贾相所舍也。其碑具衔云：“前朝奉大夫、秘书省 校书郎兼国史编修官、实录院检讨官。”殊不知此二 兼职，非卿监不可也。意者欲愚庸髡眩俗眼以为荣 耳。碑成打造，遍送当路。其后官司打勘没官田土，则 贾相所舍寺中万三千亩正在数中。省官呼释髡问 之，云：“贾似道既舍许多田与寺中，不知寺中呼之为 何称？”曰：“大檀越也。”曰：“寺中亦感激他否？”曰：“大众仰食 于此田，安得不感激？”曰：“既是如此，何乃刻碑毁骂邪？” 髡无以应之。以此知公论在人心，无间于南北也。 近者鉴湖天长观有道士为僧，献于总《摄所》，云：“照得 贺知章者，本是小人，倚托史越王声势，将寺改为道 观，今欲乞复元寺施行。”杨髡遂从其请，真可发笑也。 西畴常言：国匮民贫，莫今为甚矣，寺观塔庙，崇建未 已也。乃曰：人自乐施，非欺罔乎？为国者藏富于民，今 乃潜耗民力，竭国本矣。上之人宜急为禁止也，况有 导之者乎？

《三藏法数》四梵福二。补治故寺。谓修补破坏故寺，当 来之世。受二禅天福。《经》云。“补治故寺。”是为第二受梵 天之福也。

《菽园杂记》：“京师巨刹大兴隆大隆福二寺，为朝廷香 火院，馀皆中官所建。”

谰言长语凡寺：《说文》：寺，廷也，有法度者也。《释名》：寺，嗣 也；治事者相嗣续其内也。息心所栖曰精舍。凡讲读 之所亦曰精舍。

《客越志》：“昭庆律寺，旧为浙西丛林第一，设戒坛其中。 每岁上已，推高腊者一人登座说法，云水携锡来，受 戒者无虑千万。居士长者道品度门，为之护法，四方 檀越布施，金钱山积，大为常住之利。今寺为兵毁，开 府胡公助资重建，使者逐游僧，戒坛不复开，髡徒不 逞，几有戎心，恐亦小功之察也。”

《西干十寺记》。《淳熙志》云：“应梦罗汉院者，唐末寺僧清 澜与婺州僧贯休游。休为画十六梵僧像，相传国朝 尝取入禁中，后感梦歙僧十五六辈求还，遂复以赐。” 汪内相诗所谓“祗应梦乞归岩寺，要使邦人习气移” 者也。今画本有一二存。

秋日宿如意寺月馀矣。偶阅张乔《游歙州兴唐寺》诗， 有“鸟归钟断”之句，以为指雪窦泉耳。乃雪窦秪为眢 井，独如意寺泉为第一，在异僧白水罗愿甘泉上。故 知乔之咏泉以此。

《太平兴国丛林》：按经诫“唐捐”，庄语“唐肆”，唐，空也。如桐城之名盛唐，亦指盛唐山得名也。宋人不解，以唐为 国号，改兴唐为兴国，然则盛唐亦改为盛国欤？ 等觉寺《齐物论》曰：“方其梦也，栩栩然蝶也；其觉也，蘧 籧然周也。周之为蝶，蝶之觉也。周之为周，蝶之梦也。 则必有分者，应无所分也，谓之等觉。”

无明院即周季蒙读书处。季蒙常亭午，手带一经，徙 倚殿左，巨蛇如椽，投地丈馀，蹒跚勃窣，绕殿趋季蒙 斗室，深山陡绝，虫鸟亲人，无无明，亦无无明尽矣。 《日知录》：寺字自古至今凡三变。三代以上，凡言寺者， 皆奄竖之名。《周礼寺人注》：“寺之言侍也。《诗》云：‘寺人孟 子，易之阍寺’”，《诗》之“妇寺。”《左传》：“寺人貂，寺人披，寺人孟 张，寺人《惠墙》《伊戾》寺人柳”、“寺人罗”，皆此也。自秦以宦 者任外廷之职，而官舍通谓之寺。汉人以太常、光禄 勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九寺， 又变而浮屠之居亦谓之寺矣。

僧寺部外编

《三宝感通录》：高齐初，有异僧投邺下寺中，夏坐，与同 房僧亡名款曲意得客。僧患痢甚困，名以酒与之。客 曰：“不可也。”名曰：“但饮酒虽是戒禁，有患通开。”客颦眉 为饮患损。夏满辞还本寺，相送出都。客曰：“颇闻鼓山 竹林寺乎？”名曰：“闻之古来虚传，竟无至者。”客曰：“无心 相造，何由而至？一夏同房，多相恼乱，患痢给酒，乃是 佳药，本所不欲，为患而饮，愿不以此及人。山寺孤迥， 时可历览，想一登陟，以副虚怀。”名闻喜踊，曰：“必能导 达，夕死无恨。至九月间，克望寻展，幸赐提引，不尔无 由。”客曰：“若来，可从鼓山东面而上，东度小谷，又东北 上，即至山寺。”至期，与好事者五六人直诣石窟寺。山 僧曰：“何以得来？”曰：“欲往竹林，道由于”此。僧曰：“世人可 笑，专听妖言，此山东西，我并游涉，何处有寺？古有斯 言，不劳往也。名曰彼客致辞，极非孟浪，何有虚也，只 得寻之。寻而不获，非余咎也。”石窟寺僧十数相随，依 言东上，度谷寻岭，忽见一翁把䦆斸地，又见一僧来 至，锄禾四边，把锄曳䦆曰：“去年官寺道人放马，食我 禾尽，今年复来，蹋我秋苗。”举䦆赶僧，并皆返归，惟名 一人，东北独上。翁曰：“放你上山乞虫吃却。”遂依东上， 林木深茂，闻南岭上有吟咏声名曰：“非往者客耶？”曰： “是也。”排榛而出，执手叙阔，相将造寺。瞬目间忽见崇 峰造日，修竹干云，重门洞开，复殿基列。门外，东西槽 枥，饰以金铺，似有马踪，而无系者。行至门首，曰：“且住 此，入”通和尚去。须臾出，引入佛殿前，礼拜讫，西至廊 下。和尚可年九十许，眉长鼻高，状如西僧，傍有官吏 可三十人，执文簿有所判断，举手告曰：“下里山寺殊 无可观，何能远涉？”名即礼拜十数。和尚曰：“行来疲顿， 可止。”将至房去，便引西房北东转，见僧凭案读经，名 便礼拜，都不慰问。便引进北行东出，至本客房中，欢 笑通宵，屡言求住。彼曰：“一任和尚，不敢为碍，待明为 咨。”报曰：“和尚不许。”乃至中食，不异邺中。临别，和尚曰： “知欲求住，知友情也。然出家人不可两处安名，本寺 受供，可得乖否？必欲求住，可除彼名，好去。”便辞送出， 执手恨恨，既别凄然。行一里间，数数反顾，寺塔林竹 依然满目。更行二里，反顾一无，但峰崖杂树，行行西 下，依随本道，不见田苗，亦无田父，乃至石窟，备为诸 僧说之云：

高齐初沙门宝公者，嵩山高栖士也。旦从林虑向白 鹿山，因迷失道。日将过中，忽闻钟声，寻响而进。岩岫 重阻，登陟而趋。乃见一寺，独据深林，三门正南赫奕 辉焕。前至门所，看额云：“灵隐之寺。”门外五六犬，其状 如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼盼宝，宝怖将返。须臾 梵僧外来，宝唤不应，亦不回顾，直入门内，犬亦随入。 良久，宝见无人，渐入次门，屋宇四周，房门并闭。进至 讲堂，惟见床榻，高座俨然。宝入西南隅床上坐，久之， 忽闻栋间有声，仰视见开孔如井，大比丘前后从孔 飞下，遂至五六十人，依位坐讫。自相借问：“今日斋时， 何处食来？”或言：“豫章、成都、长安、陇西、蓟北、岭南、五天 竺等，无处不至，动即千万里。”末后一僧从空而下。诸 人竞问：“来何太迟？”答曰：“今日相州城东彼岸寺鉴禅 师讲会，各各竖义。有一后生聪俊，难问蜂起，殊为可 观。不觉遂晚而至宝本事。”鉴闻此语，望得参话，希展 上流，整衣将起，奄然失地，独坐盘石柞木之下。向之 寺宇，一无所见，唯多岩谷，禽鸟翔集。宝出以问尚统 法师，法师曰：“此寺石赵时佛图澄所造，年岁久远，贤 圣居之，或现或隐，迁徙无定。今山行者，犹闻钟声云。 高齐文宣在晋阳，使人骑白骆驼曰：‘向我寺取经函 去’。使问：不知何寺，帝曰：‘但任驼行，自知寺处’。日晚出 城，驼行至急，奄然如睡。忽至一山，名为真寂，山半有 寺，群沙弥曰：‘高洋骆驼来也’。便引入寺，见一老僧，拜 已，问”曰：“高洋作天子何似？”答曰：“圣明。”问曰：“汝来何为？” 曰：令取经函。僧曰：“洋在寺懒读经，今北行，东头是其本房，可取经函与之。”即乘驼而返，如睡如梦，奄至晋 阳，以函返命。不久帝行至谷口木井寺，有舍身痴人 不解语，忽语帝曰：“我先去，尔后可来。”帝然之。是夜，痴 人死不久，帝于晋阳不豫，使刘桃枝负行，鼻血淋沥。 是夜帝崩云：〈真寂法苑珠林作冥寂〉

雍州鄠县南系头山寺者，其山本舟人系船其侧，故 以名焉。昔太一未分，山连太行、王屋、白鹿河水停于 此川，号为山海。及巨灵大人秦洪海者，患水浩荡，以 左掌托太华，右足蹋中条，太一为之裂，河通地出，山 遂高显，仍本号焉。张衡《西京赋》云：“高掌远跖，以流河 曲”是也。古老传云：系头南有九空仙寺，昔有人入山 “采樵，逼暮不知归道，依林而宿，夜闻钟声在近，即寻 之。忽见一寺，僧众百馀，但有行，坐而不叙问，其人怪 之，至明失寺。此来在近，无往寻者。有僧曾至山，但有 层峰秀林，不可登践。”又云：“山有九窟，仙人所居也。有 蓝田大谷伏羲城侧归义寺僧弘藏者，有胆勇，闻而 往寻，积日累夜，巡践山隒，止获五窟”，甚圆净，如人所 造，无缺漏，似有居者。又光明寺了禅师亦往寻觅，依 窟一夏。今所谓“照阳窟”也。足为华望之大观也。而仙 寺终不见焉。

子午关南大秦岭竹林寺者，贞观初，采蜜人山行，闻 钟声，寻而至焉。寺舍二间，有人住处。傍大竹林可有 二顷。其人断二节竹以盛蜜，可得五斗许。两人负下， 寻路而至。大秦戍具告防人：“竹林至此可十五里。”戍 主利其大竹，将往伐取，遣人依言往觅，过小竹谷，达 于崖下，有铁锁，长三丈许，防人曳锁掣之。大牢上有 二大虫，据崖头向下大呼，其人怖急返走。又将十人 重寻，值大洪雨，便返。蓝田悟真寺僧归真，少小山栖， 闻之便往，至小竹谷，北上望崖，失道而归，常以为言。 真云：“此竹林去关可十五里许。”

终南山折谷内棕榈寺者。近有人见一僧云：“倩为擎 幞。”问寺在何处？云：“在折谷炬明东额头。”其人为荷幞， 将至寺，见一僧从南崖来，可长数丈，来相召。其人辞 返，语曰：“君日日入山采柴，可于柴下取斋残饼食之， 不须道得之由缘。”便随其言，日得其饼。妻怪穷之，不 得已便说，遂哑。经年又见二僧入谷，其人手招指口， 如是三返，便即得语。其人近死，今入山者至炬明额 侧，尝闻钟声，亦往往见异僧。近有一僧闻之，遇见入 谷僧，疑是棕榈寺。问云：“大德是棕榈寺僧不？”曰：“是。”“欲 随大德去得不？”曰：“可相随来。”但闻耳边飕飕风声至 急，心思惟曰：“此何必是圣？或入深山踬顿，我窃生念。” 时前僧便失，懊恨之甚。返回三日，方“达谷口，乃于避 世堡立精舍以候之。精舍现存，其僧不知所终”，云。 《法苑珠林》终南库谷内西南，又名胡卢谷。昔有人于 山采斫，遇见一寺，并石室石门，门内并宝器，重大不 可胜。然不见僧人，是众僧供用具度。其人徘徊顾盼， 记志处所，以所赍瓠芦挂于室树。下山召村人往寻， 其谷内树上往往悉是瓠芦，莫知踪迹。今有《寻山》云 石门扇在山崖傍，半入山下，其半虽出，无人力开之。 今其谷名库，地名天藏，故谷口府坊皆名天藏。测其 山中，则弥勒下生，方现于俗耳。

《酉阳杂俎》：长白山，相传古肃然山也，岘山有钟鸣。燕 世桑门释惠霄者，自广固至此，听钟声，稍前，忽见一 寺，门宇炳焕，遂求中食，见一沙弥，乃摘一桃与霄，须 臾又与一桃语霄曰：“至此已淹留，可去矣。”霄出，回头 顾，失寺。至广固，见弟子，言失和尚已二年矣。霄始知 二桃兆二年矣。

《佛祖统纪》：“罗浮山沙门慧常，因采茶入山洞，见金字 榜罗汉圣寺，居中三日而出，乃在茅山，人间五年矣。” 《雁门野说》：“建康瓦棺寺阁，晋哀帝时造，逶迤精巧，甲 于江左，年代寖远，而南角久已攲侧。唐明皇开元九 年七月十一日，江淮大风拔木，是夜因风雨，自正大。 宋开宝八年十一月二十七日克复之际，为兵火所” 焚，时已五百八十馀载矣。明年，有客自东海来，言是 夕雪中天上有光，自西南引一阁由东北去，闻钟梵 鼓乐之音云。