博物汇编 神异典 第七十七卷 钦定古今图书集成
博物汇编 第七十八卷
博物汇编 神异典 第七十九卷


    钦定古今图书集成博物汇编神异典

     第七十八卷目录

     佛菩萨部汇考二

      弥勒佛

      阿弥陀佛

      药师佛

      地藏菩萨

      普贤菩萨

    神异典第七十八卷

    佛菩萨部汇考二

    弥勒佛

    按佛说《观弥勒菩萨下生经》闻如是:一时,佛在舍卫 国祗树给孤独园,与大比丘众千五百人俱。尔时,阿 难偏袒右臂,右膝著地,白世尊言:“如来元鉴无事,不 察当来、过去、现在三世,皆悉明了,过去诸佛姓字名 号、弟子、菩萨翼从多少,皆悉知之。一劫百劫、若无数 劫,皆悉观察,亦复知国王、大臣、人民姓字,悉能分别, 如今现在国界若干,亦复明了。将来久远弥勒出现, 至真、等正觉欲闻其变,弟子翼从,佛境丰乐,为经几 时?”佛告阿难:“汝还就坐,听我所说,弥勒出现,国土丰 乐,弟子多少?善思念之,执在心怀。”是时阿难从佛受 教,即还就坐。尔时世尊告阿难曰:“将来久远于此国 界,当有城郭,名曰鸡头,东西十二由旬,南北七由旬, 土地丰熟,人民炽盛,街巷成行。尔时,城中有龙王名 曰水光,夜雨香泽,昼则清和。”是时,鸡头城中有罗刹 鬼名曰叶华,所行顺法,不违正教,每伺人民寝寐之 后,除去秽恶诸不净者,又以香汁而洒其地,极为香 净。“阿难!当尔之时,阎浮提地东西南北十万由旬,诸 山河石壁皆自消灭”,四大海水各据一方。时阎浮地 极为平整如镜清明,举阎浮地内,谷食丰贱,人民炽 盛多诸珍宝,诸村聚落鸡鸣相接。是时弊华果树枯 竭秽恶亦自消灭,其馀甘美果树香气殊好者皆生 于地。尔时时气和适四时顺节,人身之中无有百八 之患,贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤,人心均平皆同一意, 相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别,如彼郁单 越人而无有异。是时,阎浮地内人民大小皆同一响, 无有若干差别异也。彼时男女之类,意欲大小便时, 地自然开,事讫之后,地复还合。尔时,阎浮地内自然 生粳米,亦无皮裹,极为香美,食无患苦,所谓金、银、珍 宝、砗磲、玛瑙、真珠、琥珀,各散在地,无人省录。是时,人 民手执此宝,自相谓言:“昔者之人由此宝故,更相伤 害,系闭在狱,受无数苦恼。如今此宝与瓦石同流,无 人守护。”尔时,法王出现,名曰儴佉,正法治化,七宝成 就。所谓七宝者:金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵 宝、守藏宝,是谓七宝。镇此阎浮地内,不以刀仗自然 靡伏。如今,阿难!四珍之藏,“乾陀越国伊罗钵宝藏,多 诸珍宝异物不可称计;第二弥提罗国般绸大藏,亦 多珍宝;第三须赖吒大国,有大宝藏,亦多珍宝;第四 波罗捺国儴佉大宝藏,亦多诸珍宝不可称计。此四 大藏自然应现。”诸守藏人各来白王:“唯愿大王,以此 宝藏之物惠施贫穷。”尔时,儴佉大王得此宝已,亦复 不省录之,“竟无财物之想。”时,阎浮地内自然树上生 衣,极细柔软,人取著之,如今郁单越人自然树上生 衣而无有异。尔时,彼王有大臣,名曰修梵摩,是王少 小同好,王甚爱敬,又且颜貌端正,不长不短,不肥不 瘦,不白不黑,不老、不少。是时,修梵摩有妻名梵摩越, 玉女中最极殊妙,如天帝妃,口作优钵罗华香,身作 旃檀香,诸妇人八十四态永无复有,亦无疾病乱想 之念。尔时,弥勒菩萨于兜率天,观察父母不老、不少, 便降神下应,从右胁生,如我今日右胁生无异;弥勒 菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令:“弥勒菩萨已降 神生。”是时,修梵摩即与子立字,名曰弥勒。弥勒菩萨 有三十二相、八十种好庄严其身,身黄金色。尔时,人 寿极长,无有诸患,皆寿八万四千岁,女人五百岁然 后出。尔时,弥勒在家,未经几时,便当出家学道。尔 时,去鸡头城不远,有道树,名曰龙华,高一由旬,广五 百步。时弥勒菩萨坐彼树下,成无上道果,当其夜半, 弥勒出家,即其夜分成无上道。应时三千大千刹土 六反震动,地神各各而相告曰:“今弥勒已成佛道。”其 声转至,闻四天王宫。弥勒已成佛道,转闻彻于三十 三天、焰“摩天、兜率陀天、化乐天、他化、化自在天乃至 梵天,弥勒已成佛道。”尔时,魔王名曰大将,以法治化, 闻如来名音响之声,欢喜踊跃不能自胜,七日七夜 不眠不寐。是时,魔王将欲界无数人天至弥勒佛所, 恭敬礼拜弥勒圣尊,与诸人天渐渐说法微妙之论, 所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲不净想出要为妙。 尔时,弥勒见诸人民已,发心欢喜,诸佛世尊常所说 法:苦、集、尽、道,与诸天人广分别其义。尔时,座上八万 四千天子,诸尘垢尽,得法眼净。尔时,大将魔王告彼 界人民之类曰:“汝等速出家。所以然者?弥勒今日已度彼岸,亦当度汝等使至彼岸。”尔时,鸡头城中有一 长者,名曰善财,闻魔王教令,又闻佛音响,将八万四 千众至弥勒佛所,头面礼足,在一面坐。尔时,弥勒渐 为说法《微妙之论》,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲 不净想,出要为妙。尔时,弥勒见诸人民心开意解,如 诸佛世尊常所说法:苦、集、尽、道,为诸天人广分别其 义。尔时,座上八万四千人,诸尘垢尽,得法眼净。是时, 善财与八万四千人等,即前白佛,求索出家,善修梵 行,尽成罗汉道果。尔时,弥勒初会八万四千人得阿 罗汉。是时,儴佉王闻弥勒已成佛道,便往至佛所,欲 得闻法。时,弥勒佛与王说法,初善、中善、后善,义理深 邃。尔时,大王复于异时,立太子为王,赐剃头师珍宝, 复以杂宝与诸梵志,将八万四千众往至佛所,求作 沙门,尽成道果,得阿罗汉。是时,修梵摩大长者闻弥 勒已成佛道,将八万四千梵志之众,往至佛所,求作 沙门,得罗汉道果,唯修梵摩一人,断三结使,必尽苦 际。是时佛母梵摩越,复将八万四千婇女之众,往至 佛所,求作沙门。尔时诸女尽得罗汉,唯有梵摩越一 人,断三结使,成须陀洹。尔时诸刹利妇,闻弥勒如来 出现世间成等正觉,数千万众往至佛所,头面礼足 在一面坐,各各生心“求作沙门出家学道,或有越次 取证,或有不取证者。尔时,阿难!其不越次取证者,尽 是奉法之人,厌患一切世间不可乐想。尔时弥勒当 说三乘教如我今也。弟子之中大迦叶者行十二头 陀,过去诸佛所善修梵行,此人当佐弥勒佛劝化人 民。”尔时,迦叶去如来不远,结跏趺坐,正身正意,系念 在前。尔时,世尊告迦叶曰:“吾今年已衰耗,向八十馀。 然今如来有四大声闻,堪任游化,智慧无尽,众德具 足。云何为四?所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头 卢比丘、罗云比丘,汝等四大声闻要不般涅槃,须吾 法没尽,然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃,须 待弥勒出现世间。所以然者,弥勒所化弟子,尽是释 迦文佛弟子,由我遗化,得尽有漏。摩竭国界毗提村 中,大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人,前 后围绕,往至此山中,遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门,使 得见迦叶禅窟。”是时弥勒伸右手指示迦叶,告诸人 民:“过去久远,释迦文佛弟子名曰迦叶,今日现在,头 陀苦行最为第一。”是时诸人见是事已,叹未曾有:“无 数百千众生,诸尘垢尽得法眼净。或有众生见迦叶 身已,此名为最初之会。九十六亿人皆得阿罗汉。斯 等之人皆是我弟子。所以然者?悉由受我教训之所 致也。亦由四事因缘:惠施、仁爱、利人、等利。阿难,尔时, 弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。是时,迦叶身体奄 然星散。是时,弥勒复取种种华香供养迦叶。所以然 者?诸佛世尊有敬心于正法故。弥勒亦由我所受正 法化,得成无上正真之道。阿难当知:弥勒佛第二会 时,有九十四亿人,皆得阿罗汉,亦复是我遗教弟子, 行四事”供养之所致也。又弥勒第三之会,九十二亿 人得阿罗汉,亦复是我遗教弟子。尔时,比丘姓号,皆 曰慈氏弟子,如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时, 弥勒为诸弟子说法:“汝等比丘,当思维无常之想,乐 有苦想,计我无我想,实有空想、色变之想、青瘀之想。” “胀之想、食不消想、脓血想、一切世间不可乐想。所 以然者?比丘当知,此十想者,皆是过去释迦文佛为 汝等说,令得尽有漏、心得解脱。若此众中释迦文佛 弟子,过去之时修于梵行来至我所;或于释迦文佛 所,奉持其法来至我所;或复于释迦文佛所,供养三 宝来至我所;或于释迦文佛所,弹指之顷修于善本 来至此间;或于释迦文佛所,行四等心,来至此者;或 于释迦文佛所,受持五戒、三自归法,来至我所;或于 释迦文佛所,起立寺庙,来至我所;或于释迦文佛所, 补治故寺,来至我所;或于释迦文佛所,受八关斋法, 来至我所;或于释迦文佛所,香华供养,来至此者;或 复于彼闻法,悲泣堕泪,来至我所;或复于释迦文佛 所专心听法,来至我所;或复尽形寿善持禁戒,来至 我所;或复尽形寿善持梵行,来至我所;或复有书读 讽诵,来至我所;或复承事供养,来至我所者。”尔时,弥 勒便说偈言:“增益戒闻德,禅及思惟业,善修于梵行, 而来至我所。劝施发欢心,修行心原本,意无若干想, 皆来至我所。欲发平等”心,承事于诸佛,饭食于圣众, 皆来至我所。所诵戒契经,善习与人说,然炽于法本, 今来至我所。释种善能化,供养诸舍利,承事法供养, 今来至我所。若有书写经,颁宣于素上,其有供养者, 皆来至我所。缯彩及诸物,供养于塔寺,自称南无佛, 皆来至我所,供养于现在。诸佛过去者,禅定正平等, 亦无有“增减。是故于佛法,承事于圣众;专心事三宝, 必至无为处。”阿难当知,弥勒如来在彼众中,当说此 偈。尔时,彼众中诸天、人民,思惟此十想,十一垓人诸 尘垢尽,得法眼净。弥勒如来千岁之中,众僧无有瑕 秽。尔时恒以一偈,已为禁戒,口意不行恶,身亦无所 犯,当除此三行,速脱生死关。过千岁后,当有“犯戒之人,遂复立戒。弥勒如来当寿八万四千岁,般涅槃后, 遗法当存八万四千岁。所以然者,尔时众生皆是利 根。其有善男子、善女人,欲得见弥勒佛,及三会声闻 众,及鸡头城,及见儴佉王,并四大藏珍宝者,欲食自 然粳米者,并著自然衣裳,身坏命终生天上者,彼善 男子、善女人,当勤加精进,无得懈怠,亦当供养承事 诸法师,名华捣香种种供养,无令有失。如是,阿难!当 作是学。”尔时,阿难及诸大会闻佛所说,欢喜奉行。 按《酉阳杂俎》:五月五日弥勒下生。

    按《诸经要集》:“弥勒菩萨为白衣时,师名婆跋梨,有三 种相:一、眉间白毫相,二、舌覆面相,三、阴藏相。”

    按《三藏法教》,弥勒菩萨往昔劫中,于日月灯明佛所 而得出家,修习唯心识定,至然灯佛出世,方乃得成 无上妙圆识心三昧,了一切如来国土净秽有无,皆 是我心变化所现,而悟入圆通。故云:“我以谛观十方 唯识,识心圆明,得无生忍,斯为第一。”

    按《指月录》,天亲菩萨从弥勒内宫而下,无著菩萨问 曰:“人间四百年,彼天为一昼夜,弥勒于一时中,成就 五百亿天子,证无生法忍,未审说什么法?”天亲曰:“祗 说这个法,祗是梵音清雅,令人乐闻。”

    阿弥陀佛

    按《佛说阿弥陀经》,如是我闻:“一时,佛在舍卫国祗树 给孤独园,与大比丘尼僧千二百五十人俱,皆是大 阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦 叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利盘陀、伽难 陀、阿难陀、罗睺罗㤭、梵波提、宾头卢、颇罗堕、迦留陀 夷、摩罗诃、劫宾那、薄拘罗阿。”楼驮,如是等诸大弟 子,并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、 乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及 释提桓因等无量诸天大众俱。尔时,佛告长老舍利 弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土 有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗!彼土何故名为 极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又,舍 利弗!极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是 四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又,舍利弗!极乐 国土有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金沙” 布地,四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁亦以 金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙而严饰之。池中莲华 大如车轮,青色“青光,黄色黄光,赤色赤光、白色白光, 微妙香洁。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。又 舍利弗!彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨 天曼陀罗华。其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙 华,供养地方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经 行。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。复次,舍利” 弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉舍 利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅 音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等 法。其土“众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗! 汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无 三恶道。舍利弗!其佛国土尚无恶道之名,何况有实。 是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。 舍利弗!彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出 微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者自然皆 生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛国土,成就如是 功德庄严。舍利弗!于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀? 舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号 为阿弥陀。又舍利弗!彼佛寿命及其人民,无量无边 阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗!阿弥陀佛成佛已来, 于今十劫。”

    按《琅嬛记》:“张夫人暮年不茹荤,日诵弥陀。家人皆笑 之,谓老人宜滋补颐养而已。仆仆如此,恐无益而有 损。夫人修之愈笃,年七十九,每夜暗中见四壁皆缨 络,光辉烛人,恍若白昼。临卒焚香,几上烟宛转,结成 一弥陀小像,初犹烟色,渐觉淡黄,遂作真金色。眉目 若画,一手下垂,若今塑接引像。众皆下拜诵佛号,烟” 像甫消,而夫人属纩矣。

    药师佛

    按《药师经》如是我闻:“一时,薄伽梵游化诸国,至广严 城,住乐音树下,与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨 三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非 人等无量大众,恭敬围绕而为说法。”尔时,曼殊室利 法王子,承佛威神从座而起,偏袒一肩右膝著地,向 薄伽梵曲躬合掌,白佛言:“世尊!惟愿演说如是相类 诸佛名号及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障消除, 为欲利乐像法转时诸有情故。”尔时,世尊赞曼殊室 利童子言:“善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲劝请我说 诸佛名号本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐 像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。” 曼殊室利言:“唯然愿说!我等乐闻。”佛告曼殊室利:“东 方去此过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号 药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利!彼世 尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,会 诸有情所求皆得第一大愿:‘愿我来世得阿耨多罗 三藐三菩提’。时,自身光明炽然,照耀无量无数无边 世界,以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身,令一 切有情如我无异。第二大愿:愿我来世得菩提时,身 如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍;身 善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生悉蒙开晓,随 意所趣作诸事业。第三大愿:愿我来世得菩提时,以 无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽所受用物, 莫令众生有所乏少。第四大愿,愿我来世得菩提时, 若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻 独觉乘者,皆以大乘而安立之。第五大愿,愿我来世 得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行, 一切皆令得不缺戒,具三聚戒;设有毁犯,闻我名已, 还得清净,不堕恶趣。第六大愿,愿我来世得菩提时, 若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚、盲聋喑痖、 挛躄背偻、白癞颠狂,种种病苦,闻我名已,一切皆得 端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。第七大愿,愿我来世 得菩提时,若诸有情众病逼切,无救无归、无医无药、 无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,众病悉除, 身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。 第八大愿,愿我来世得菩提时,若有女人为女百恶 之所逼恼极生厌离,愿舍女身,闻我名已,一切皆得 转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。第九大愿, 愿我来世得菩提时,会诸有情出魔𦊰网,解脱一切 外道𦆑缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见, 渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。”第十大愿, “愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,缚录鞭挞、 系闭牢狱,或当刑戮,及馀无量灾难陵辱,悲愁煎逼 身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱 一切忧苦。”第十一大愿,“愿我来世得菩提时,若诸有 情饥渴所恼,为求食故造诸恶业,得闻我名专念受 持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安 乐而建立之。”第十二大愿:“愿我来世得菩提时,若诸 有情贫无衣服,蚊虻寒热昼夜逼恼,若闻我名专念 受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄 严具,华鬘、涂香、鼓乐、众伎,随心所玩,皆令满足。曼殊 室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩 萨道时,所发十二微妙上愿。复次,曼殊室利!彼世尊 药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿,及彼佛土 功德庄严,我若一劫若一劫馀,说不能尽。然彼国土 一向清净,无有女人,亦无恶趣及苦音声;琉璃为地, 金绳界道,城阙”宫阁、轩窗罗网皆七宝成,亦如西方 极乐世界功德庄严等无差别。于其国中,有二菩萨 摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无 数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉 璃光如来正法宝藏。是“故,曼殊室利,诸有信心善男 子、善女人等,应当愿生彼佛世界。”

    地藏菩萨

    按《地藏菩萨本愿经》,释迦牟尼佛告文殊师利法王 子菩萨摩诃萨,“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神, 此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉 利天者,汝知数不?”文殊师利白佛言:“世尊,若以我神 力,千劫测度,不能得知。”佛告文殊师利:“吾以佛眼观 故,犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度”、 未度,已成就当成就未成就。文殊师利白佛言:“世尊! 我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。 小果声闻天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来 诚实之语,必怀疑惑,设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊, 广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿,而能成 就不思议事?”佛告文殊师利:“譬如三千大千世界,所 有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘,一物一数作一恒 河,一恒河沙,一沙之界,一界之内,一尘一劫,一劫之 内,所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来, 千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文 殊师利!此菩萨威神誓愿,不可思议,若未来世有善 男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名, 或供养,乃至彩画刻镂,塑漆形像,是人当得百返生 于三十三天,永不堕恶道。文殊师利!是地藏菩萨摩 诃萨,于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者 子。时世有佛,号曰师子奋迅,具足万行如来。”时长者 子见佛相好,千福庄严,因问彼佛:“作何行愿而得此 相?”时师子奋迅,具足万行。如来告长者子:“欲证此身, 当须久远度脱一切受苦众生。”文殊师利!时长者子 因发愿言:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道 众生,广设方便,尽令解脱。而我自身,方成佛道。”以是 于彼佛前,立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说 劫,尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧祗“劫,时世有 佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命,四百千万亿 阿僧祗劫。像法之中有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时 圣女,广说方便,劝诱其母,令生正见。而此女母,未全 生信,不久命终,魂神堕在无间地狱。”时婆罗门女,知 母在世,不信因果,计当堕业必生恶趣。遂卖家宅,广 求香华及诸供具,于先佛塔寺大兴供养。见觉华定 自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容端严毕备。 时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰,私自念言:“佛名大 觉,具一切智,若在世时我母死后,傥来问佛,必知处 所。”时婆罗门女垂泣良久瞻恋如来,忽闻空中声曰: “泣者圣女!勿至悲哀,我今示汝母之去处。”婆罗门女 合掌向空,而白空曰:“是何神德宽我忧虑?我自失母 已来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。”时空中有声再 报女曰:“我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来 见汝忆母倍于常情,众生之分故来告示。”婆罗门女 闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶侍良久方苏, 而白空曰:“愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死 不久。”时觉华定自在王如来告圣女曰:“汝供养毕,但 早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。”时 婆罗门女寻礼佛已即归其舍,以忆母故端坐念觉 华定自在王如来。经一日一夜,忽见自身到一海边, 其水涌沸多诸恶兽,尽复铁身飞走海上,东西驰逐。 见诸男子女人百千万数出没海中,被诸恶兽争取 食啖。又见夜又其形各异,或多手、多眼、多足、多头,口 牙外出,利刃如剑,驱诸罪人使近恶兽,复自搏攫,头 足相就,其形万类不敢久视。时婆罗门女以念佛力 故自然无惧。有一鬼王名曰无毒,稽首来迎,白圣女 曰:“善哉菩萨!何缘来此?”时婆罗门女问鬼王曰:“此是 何处无毒?”答曰:“此是大铁围山西面第一重海。”圣女 问曰:“我闻铁围之内,地狱在中,是事实不无毒?”答曰: “实有地狱。”圣女问曰:“我今云何得到狱所无毒?”答曰: “若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。”圣女又问: “此水何缘而乃涌沸,多诸罪人及以恶兽。无毒?”答曰: “此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无 人继嗣,为作功德,救拔苦难。生时又无善因,当据本 业所感地狱自然先渡此海,海东十万由旬,又有一 海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍,三业恶 因之所招感,共号业海,其处是也。”圣女又问鬼王无 毒曰:“地狱何在?”无毒答曰:“三海之内,是大地狱,其数 百千,各各差别。所谓大者,具有十八,次有五百,苦毒 无量;次有千百,亦无量苦。”圣女又问大鬼王曰:“我母 死来未久,不知魂神当至何处?”鬼王问圣女曰:“菩萨 之母,在生习何行业?”圣女答曰:“我母邪见,讥毁三宝, 设或暂信,旋又不敬,死虽日浅,未知生处。”无毒问曰: “菩萨之母,姓氏何等?”圣女答曰:“我父我母,俱婆罗门 种,父号尸罗善现,母号悦帝利。”无毒合掌启菩萨曰: “愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天 以来,经今三日,云承孝顺之子,为母设供,修福布施, 觉华定自在王如来塔寺,非惟菩萨之母得脱地狱, 应是无间罪人此日悉得受乐,俱同生讫。”鬼王言毕, 合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华 定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:“愿我尽未来劫, 应有罪苦众生,广设方便使令解脱。”佛告文殊师利: “时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地 藏菩萨是。”

    按《宋高僧传》:释地藏姓金氏,新罗国王之支属也。慈 心而貌恶,颖悟天然,七尺成躯,顶耸奇骨,特高才力, 可敌十夫。尝曰:“六籍寰中,三清术内,唯第一义与方 寸合。”于时落发涉海,舍舟而徒,振锡观方,邂逅至池 阳,睹九子山焉,心甚乐之。乃径造其峰,得谷中之地, 面阳而宽平,其土黑壤,其泉滑甘,岩栖磵汲,趣尔度 日。藏尝为毒螫,端坐无念,俄有美妇人作礼馈药云: “小儿无知,愿出泉以补过。”言讫不见。视坐左右间潗 㵫然,时谓为九子山神,为涌泉资用也。其山天宝中 李白游此,号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒 云雾,罕曾露顶。藏素愿持《四大部经》,遂下山至南陵, 有信士为缮写,得以归山。至德年初,有诸葛节率村 父自麓登高,深极无人,云日鲜明,唯藏孤然闭目石 室。其房有折足鼎,鼎中白土和少米烹而食之。群老 惊叹曰:“和尚如斯苦行,我曹山下列居之咎耳。”相与 同构禅宇,不累载而成大伽蓝。建中初,张公严典是 邦,仰藏之高风,因移旧额,奏置寺焉。本国闻之,率以 渡海相寻。其徒且多,无以资岁。藏乃发石得土,其色 青白,不碜如面,而供众食。其众请法以资神,不以食 而养命,南方号为“枯槁众”,莫不宗仰。龙潭之侧有白 墡硎,取之无尽。以贞元十九年夏,忽召众告别,罔知 攸往。但闻山鸣石陨,扣钟嘶嗄,跏趺而灭,春秋九十 九。其尸坐于函中。洎三稔,开将入塔,颜貌如生,举舁 之动,骨节若撼金锁焉。乃立小浮图于南台,是藏晏 坐之地也。时征士右拾遗费冠卿《序事》存焉。

    普贤菩萨

    按《大乘瑜伽金刚性海大教王经》,“是时释迦牟尼如来在舍卫国中,祗园精舍大道场大会众中,有百亿 菩萨摩诃萨众,五万亿声闻缘觉众,八万亿比丘、比 丘尼、沙弥、式叉四部弟子众,五万亿龙神八部众,八 千亿鬼神夜叉众。世主四天王及诸转轮圣王,有七 万亿众,八千亿天帝六欲诸天众,九万亿大梵天王” 诸天众,四万亿人王世主小王众,三万亿善男子、善 女人众。尔时,释迦牟尼世尊在大会中,踞狮子座,坐 百宝莲华台,入金刚三摩地,放金色三昧光,普照一 切大千法界,地方诸佛国土微尘数佛刹靡不周遍。 是时,他方净土诸佛世界诸大菩萨,同时尽见金色 大光明。见斯光已,惊觉身心而来集会,向娑婆世界 大道场会为作证明。诸大菩萨摩诃萨有百千万亿 众。其时菩萨众会之中,有一菩萨名曰普眼,稽首顶 礼释迦牟尼如来足,而白佛言:“普贤菩萨今何所在?” 世尊报言:“普眼!普贤菩萨今见在此道场众会,亲近 我住,在吾左边,初无动移。”是时普眼及诸菩萨,复更 观察道场众会,周遍求觅不可得见。普眼菩萨而白 佛言:“世尊!我等今者犹未能见普贤菩萨其身及于 座处。”佛言:“如是,普眼善男子!汝等何故而不得见耶?” 世尊语普眼曰:“普贤菩萨住于法性之身,甚深微妙 不可说见,是故普贤菩萨获无边智慧金刚性身。普 贤菩萨在于师子奋迅之定,住首楞严三昧,得无上 菩提”,神通自在,同于如来法身清净,证得无碍实际。 普贤菩萨得住如来十种圣性圣力,以得智藏法界 为一身,诸佛如来共所护念。尔时,普贤菩萨对如来 前,则现圣性自在神力,于一念顷,悉能证入微尘佛 刹、三千大千世界、三世诸佛,无碍无别,智身法身,同 体一性。是故佛语普眼:“汝等诸众,不能见”尔。是时普 眼菩萨闻如来说普贤菩萨甚深圣智微妙清净功 德之身,普眼菩萨便对如来前,证入十千阿僧祗三 昧。以三昧力,复更遍照观察,渴仰不已,欲得愿见普 贤菩萨。普眼乃更重观,亦不能睹。其馀一切诸菩萨 大众等,俱亦不能得见普贤身形相好。是故普眼菩 萨从三昧起,向如来前,白佛言:“世尊!我已入十千阿 僧祇三昧,求欲愿见普贤菩萨,而复毕竟不可得见 其身相好普贤之行,及是身业、语业、意业,坐立、行住, 悉皆求觅,都无所见。”佛言:“如是,如是!”佛语普眼菩萨: “譬如幻中种种幻相,所幻住处尚不可得见,何况普 贤?普萨秘密身相,体同虚空,身亦秘密,语亦秘密,意 亦秘密。当知普贤圣力自在不可思议,而于法界能 入能出,能显能现,能隐能没。何以故?普贤菩萨境界 甚深,不可比度,难思难测,惟佛能知,无有量已、过量。” 举要言之,普贤菩萨以金刚慧三昧,普入圣性,同一 切法性法界,于一切世界无所依止。普贤知一切众 生身心皆空,无去无来,性同普贤,无有差别,无“依无 作,性无动转,至于法界,到究竟处,譬如虚空,虚空之 性不可得见,普贤身心亦复如是。”

    按佛说《观普贤菩萨行法经》,如是我闻:一时,佛在毗 舍离国大林精舍重阁讲堂,告诸比丘:“却后三月,我 当般涅槃。”尊者阿难即从座起,整衣服,叉手合掌,绕 佛三匝,为佛作礼,胡跪合掌,谛观如来,目不暂舍。长 老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨,亦从座起,合掌作礼, 瞻仰尊颜。时三大士异口同音,而白佛言:“世尊!如来 灭后,云何众生起菩萨心,修行大乘方等经典,正念 思惟一实境界?云何不失无上菩提之心?云何复当 不断烦恼、不离五欲,得净诸根、灭除诸罪,父母所生 清净常眼,不断五欲,而能得见诸障外事?”佛告阿难: “谛听谛听!善思念之!如来昔于耆阇崛山及馀住处, 已广分别一实之道;今于此处为未来世诸众生等, 欲行大乘无上法者、欲学普贤行者,我今当说其忆 念法。若见普贤及不见者,除却罪数,今为汝等当广 分别。阿难,普贤菩萨乃生东方净妙国土,其国土相, 《杂华经》中已广分别,我今于此略而解说。阿难,若比 丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部一切众生,诵大 乘经者、修大乘行者、发大乘意者,乐见普贤菩萨色 身者,乐见多宝佛塔者,乐见释迦牟尼佛及分身诸 佛者,乐得六根清净者,当学是观。”此观功德,除诸障 碍,见上妙色,不入三昧,但诵持故,专心修习,心心相 次,不离大乘,一日至三七日,得见普贤。“有重障者,七 七日然后得见;复有重者,一生得见;复有重者,二生 得见;复有重者,三生得见。”如是种种,业报不同,是故 异说。普贤菩萨,身量无边,音声无边,色像无边,欲来 此国,入自在神通,促身令小。阎浮提人三障重故,以 智慧力化乘白象。其象六牙,七支拄地,其七支下生 七莲华。其象色鲜白,白中上者,玻璃雪山不得为比。 象身长四百五十由旬,高四百由旬,于六“牙端有六 浴池,一一池中生十四莲华,与池正等,其华开敷,树 如天王,一一华上有一玉女,颜色红辉有过天女,乎 中自然化五箜篌,一一箜篌有五百乐器以为眷属, 有五百鸟、凫雁、鸳鸯,皆是宝色生华叶间,象鼻有华, 其茎譬如赤真珠色,其华金色,含而未敷。”见是事已复更忏悔,至心谛观思惟大乘心不休废,见华即敷 金色金光。其莲花台是甄叔迦宝,如梵摩尼以为华 鬘,金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台,众多菩 萨坐莲花须,化佛眉间亦出金光,入象鼻中,从象鼻 出入象眼中,从象眼出入象耳中,从象耳出照象顶 上化作金台。当象头上有三化人,一捉金轮,一持摩 尼珠,一执金刚杵,举杵拟象,象即能行,脚不履地,蹑 虚而游,离地七尺,地有印文,于印文中,千辐毂辋皆 悉具足,一一辋间生一大莲华,此莲华上生一化象, 亦有七支随大象行,举足下足生七千象以为眷属, 随从大象。象鼻红莲花色,上有化佛放眉间光,其光 金色如前入象鼻中,从象鼻出入象眼中,从象眼出 还入象耳,从象耳出至象颈上,渐渐上至象背,化成 金鞍,七宝校具。于鞍四面有七宝柱,众宝校饰以成 宝台,台中有一七宝莲华,其莲华须百宝共成。其莲 华台是大摩尼,有一菩萨结跏跌坐,名曰“普贤”,身白 玉色五十种光,光五十种色以为项光,身诸毛孔流 出金光。其金光端无量化佛,诸化菩萨以为眷属,安 详徐步,雨大宝花,至行者前,其象开口于象牙上,诸 池玉女,鼓乐弦歌,其声微妙,赞叹大乘一实之道。行 者见已,欢喜敬礼。复更读诵甚深经典,遍礼十方无 量诸佛,礼多宝佛塔,及释迦牟尼,并礼普贤诸大菩 萨,发是誓愿:“若我宿福,应见普贤,愿尊者遍告,示我 色身。”作是愿已,昼夜六时礼十方佛,行忏悔法,“诵大 乘经,读大乘经,思大乘义,念大乘事,恭敬供养持大 乘者,视一切人犹如佛想,于诸众生如父母想。”作是 念已,普贤菩萨即于眉间,放大人相白毫光明。此光 现时,普贤菩萨身相端严,如紫金山,端正微妙,三十 二相皆悉备有,身诸毛孔放大光明,照其大象,令作 金色;一切化象亦作金色,诸化菩萨亦作金色。其金 色光照于东方无量世界,皆同金色;南西北方、四维、 上、下亦复如是。尔时,十方一一方面有一菩萨,乘六 牙白象王,亦如普贤等无有异。如是十方无量无边 满中化象,普贤菩萨神通力故,令持经者皆悉得见。 是时,行者见诸菩萨身心欢喜,为其作礼,白言:“大慈 大悲,愍念我故,为我说法。”说是语时,诸菩萨等异口 同音,各说清净大乘经法,作诸偈颂赞叹行者,是名 始观普贤菩萨最初境界。尔时,行者见是事已,心念 大乘昼夜不舍,于睡眠中梦见普贤为其说法,如觉 无异,安慰其心而作是言:“汝所诵持,忘失是句,忘失 是偈。”尔时行者闻普贤说,深解义趣,忆持不忘,日日 如是,其心渐利。普贤菩萨教其忆念。十方诸佛随普 贤教,正心正意,渐以心眼见东方佛,身黄金色,端严 微妙。见一佛已,复见一佛,如是渐渐遍见东方一切 诸佛。心想利故,遍见十方一切诸佛。见诸佛已,心生 欢喜,而作是言:“因大乘故,得见大士,因大士力故,得 见诸佛,虽见诸佛犹未了了,闭目则见,开目则失。”作 是语已,五体投地遍礼十方佛。礼诸佛已,胡跪合掌 而作是言:“诸佛世尊十力、无畏、十八不共法、大慈大 悲三念处,常在世间色中上色,我有何罪而不得见?” 说是语已,复更忏悔。忏悔清净已,普贤菩萨复更现 前,行、住、坐、卧不离其侧,乃至梦中常为说法。此人觉 已,得法喜乐。如是昼夜经三七日,然后方得旋陀罗 尼。得陀罗尼故,诸佛菩萨所说妙法忆持不失,亦常 梦见过去七佛,惟释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊 各各称赞大乘经典。尔时,行者复更忏悔,遍礼十方 佛。礼十方佛已,普贤菩萨在其人前,教说宿世一切 业缘,发露黑恶一切罪事,向诸世尊,口自发露。既发 露已,寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已,见东方 阿閦佛及妙喜国,了了分明。如是十方,各见诸佛,上 妙国土,了了分明。既见十方佛已,梦象头上有一金 刚人,以金刚杵遍拟六根;拟六根已,普贤菩萨为于 行者,说《六根清净忏悔之法》。如是忏悔,一日至七日, 以诸佛现前三昧力故,普贤菩萨说法庄严力故,耳 渐渐闻障外声,眼渐渐见障外事,鼻渐渐闻障外香, 广说如《妙法华经》。得是六根清净已,身心欢喜,无诸 恶相,心纯是法,与法相应。复更得百千万亿旋陀罗 尼,复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右 手,摩行者头,而作是言:“善哉,善哉!行大乘者,发大庄 严心者、念大乘者。我等昔日发菩提心时,皆亦如汝 殷勤不失。我等先世行大乘故,今成清净正遍知身。 汝今亦当勤修不懈。此《大乘典》,诸佛宝藏,十方三世 诸佛眼目,出生三世诸如来种,持此经者,即持佛身、 即行佛事。当知是人即是诸佛所使、诸佛世尊衣之 所覆,诸佛如来真实法子。汝行大乘不断法种。汝今 谛观东方诸佛。”说是语时,行者即见东方一切无量 世界,地平如掌,无诸堆阜、丘陵、荆棘,琉璃为地,黄金 间厕,十方世界亦复如是。见是地已即见宝树,宝树 高妙五千由旬,其树常出黄金白银,七宝庄严,树下 自然而有宝师子座,其师子座高二十由旬,座上亦 出百宝光明,如是诸树及馀宝座,一一宝座皆有百宝光明,如是宝座一一皆有自然五百白象,象上皆 有普贤菩萨。尔时,行者礼诸普贤而作是言:“我有何 罪,但见宝地、宝树及宝座,不见诸佛?”作是语已,一一 座上有一世尊,端严微妙而坐宝座。见诸佛已,心大 欢喜,复更诵习大乘经典。大乘力故,空中有声而赞 叹言:“善哉,善哉!善男子!汝行大乘功德因缘,能见诸 佛,今虽得见诸佛世尊,而不能见释迦牟尼佛分身 诸佛及多宝佛塔。”闻空中声已,复勤诵习大乘经典。 以诵大乘《方等经》故,即于梦中见释迦牟尼佛与诸 大众,在耆阇崛山说《法华经》,演一实义。觉已忏悔,渴 仰欲见,合掌胡跪,向耆阇崛山而作是言:“如来世雄 常在世间,愍念我故为我现声。”作是语已,见耆阇崛 山七宝庄严,无数比丘、声闻大众,宝树行列,宝地平 正,复敷妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光,其光 遍照十方世界,复过十方无量世界。此光至处,十方 分身释迦牟尼佛一时云集,广说如《妙法华经》。一一 分身佛身紫金色,身“量无边,坐师子座,百亿无量诸 大菩萨以为眷属,一一菩萨行同普贤。如此十方无 量诸佛,菩萨眷属亦复如是。”大众集已,见释迦牟尼 佛,举身毛孔放金色光,一一光中有百亿化佛,诸分 身佛放眉间白毫大人相光,其光流入释迦牟尼佛 顶。见此相时,分身诸佛一切毛孔出金色光,一一光 中复“有恒河沙微尘数化佛。”尔时普贤菩萨复放眉 间大人相光,入行者心。既入心已,行者自忆过去无 数百千佛所受持读诵大乘经典,自见故身,了了分 明,如宿命通等无有异,豁然大悟,得《旋陀罗尼百千 万亿诸陀罗尼门》。从三昧起,面见一切分身诸佛,众 宝树下坐师子座;复见琉璃地妙莲华藂,从下方空 中涌出,一一华间有微尘数菩萨结跏趺坐;亦见普 贤分身菩萨在彼众中赞说大乘。时诸菩萨异口同 音,教于行者清净六根。行者复至普贤菩萨所,合掌 敬礼白言:“大师!教我忏悔。”普贤复言:“汝于多劫耳根 因缘随逐外声,闻妙音时心生惑著,闻恶声时起百 八种烦恼贼害。如此恶耳,报得恶事,恒闻恶声,生诸 攀缘,颠倒听故,当堕恶道边地、邪见,不闻法处。汝于 今日诵持《大乘功德海藏》,以是因缘见十方佛、多宝 佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶,忏悔诸罪。”是时, 行者闻是语已,复更合掌五体投地,而作是言:“正遍 知世尊现为我证方等经典,为慈悲主,惟愿观我,听 我所说。我从多劫,乃至今身,耳根因缘,闻声惑著,如 胶着草。闻恶声时,起烦恼毒,处处惑著,无暂停时。坐 此窍声,劳我神识,坠堕三涂,今始觉知,向诸世尊,发 露忏悔。既忏悔已,见多宝佛放大光明,其光金色,遍 照东方及十方界,无量诸佛,身真金色。东方空中,作 是唱言:‘此佛世尊,号曰善德,亦有无数分身诸’”佛,坐 宝树下师子座上结跏趺坐。是诸世尊,一切皆入普 现色身三昧,皆作是言:“善哉,善哉!善男子!汝今读诵 大乘经典,汝所诵者是佛境界。”说是语已,普贤菩萨 复更为说忏悔之法:“汝于前世无量劫中,以贪香故 分别诸识,处处贪著,堕落生死。汝今应当观大乘因, 大乘因者,诸法实相。”闻是语已,五体投地,复更忏悔。 既忏悔已,当作是语:“南无释迦牟尼佛!南无多宝佛 塔,南无十方释迦牟尼分身诸佛。”作是语已,遍礼十 方佛,南无东方善德佛及分身诸佛,如眼所见,一一 心礼,香华供养。供养毕已,胡跪合掌,以种种偈,赞叹 诸佛。既赞叹已,说十恶业,忏悔诸罪。既忏悔已,而作 是言:“我于先世无量劫时,贪香、味、触,造作众恶,以是 因缘,无量世来,恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不 善身,如此恶业,今日发露归向诸佛正法之王,说罪 忏悔。行此忏悔者,身心清净,不住法中,犹如流水,念 念之中,得见普贤菩萨及十方佛。”

    按《莲社高贤传》:“昙翼,馀杭人,初入庐山依远公,后入 关中见罗什。东还会稽,入秦望山,诵《法华经》十二年, 感普贤大士化女子身披采服,携筠笼一、白豕、大蒜 两根,至师前曰:‘妾入山采薇,日已斜,豺狼纵横,归无 生理,敢托一宿’。师却之力。女复哀鸣不已,遂令居草 床上,夜半号呼腹痛,告师按摩。师辞以持戒,不应,手” 触女,号呼愈甚。师乃布裹锡杖,遥为按之。翊日,女以 采服化祥云,豕变白象,蒜化双莲,凌空而上。谓师曰: “我普贤菩萨,特来相试。”郡太守孟𫖮闻于朝,敕建法 华寺。

    按《太平广记》:“开元初,同州界有数百家,为东西普贤 邑社造普贤菩萨像,而每日设斋。东社邑家青衣,以 斋日生子于其斋次,名之曰普贤。年至十八,任为愚 竖。厮役之事,盖所备尝。后因设斋之日,此竖忽推普 贤身像而坐其处,邑老观者,咸用怒焉。既加诟骂,又 苦鞭挞。普贤笑曰:‘吾以汝志心,故生此中,汝见真普 贤,不能加敬,而求此土像何益’?”于是忽变其质为普 贤菩萨身,身黄金色,乘六牙象,空中飞去,放大光明, 天花彩云,五色相映,于是遂灭。邑老方悟贤圣大用, 惊惭。其西社为普贤邑,斋者僧徒方集,忽有妇人怀妊垂产,云欲生子,因入菩萨堂中。人呵怒之,不可禁 止。因产一男子于座之前。既初产生,甚为污秽,诸人 不可提挈出,深用诟辱。忽失妇人所在,男变为普贤 菩萨,光明照烛,相好端丽,其所污秽皆成香花,于是 乘象腾空,稍稍而灭。诸父老自恨愚暗,不识《普贤》,刺 眇其目者十馀人。

    按《佛祖统纪》,唐德宗时,安国寺二尼,持法惠忍,同修 法华三昧。忽有尼号空姑来止宿。中夜身光赫然,人 谓是普贤。

    乾德四年,敕内侍张重进往峨眉山普贤寺庄严佛 像,因嘉州屡奏白水寺普贤相见也。《峨眉志》云:“昔有 蒲翁,因采药入山,望峰顶五色云放白光,忽一鹿前 导,至岩上,见普贤大士真相,自玆显迹。”

    雍熙四年,敕内侍送宝冠、璎珞、袈裟往峨眉山普贤 寺。是日众见普贤大士乘紫云行空中,久之方没。