钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第六十八卷目录

　释教部艺文一

　　西域传后论　　　　　　　　后汉书

　　喻道论　　　　　　　　　　晋孙绰

　　达性论　　　　　　　　　宋何承天

　　答颜光禄书　　　　　　　　　前人

　　重答颜光禄书　　　　　　　　前人

　　与宗居士论释慧琳白黑论书　　前人

　　又答宗居士书　　　　　　　　前人

　　重答宗居士书　　　　　　　　前人

　　答王卫军问辨宗论书　　　　谢灵运

　　维摩经十譬赞　　　　　　　　前人

神异典第六十八卷

释教部艺文一

《西域传后论》

后汉·书

论曰：“西域风土之载，前古未闻也。汉世张骞怀致远 之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，羁服外域。自 兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方奇，纳爱质， 露顶肘，行东向而朝天子。故设戊己之官，分任其事； 建都护之帅，总领其权。先驯则赏籯金而赐龟绶，后 服则系头颡而衅北阙。立屯田于膏腴之野，列邮置” 于要害之路；驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款 于塞下。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望 大秦，拒玉门、阳关者四万馀里，靡不周尽焉。若其“境 俗性智之优薄，产载物类之区品，川河岭障之基源， 节气凉暑之通隔，梯山栈谷，绳行沙度之道；身热首 痛，风灾鬼难之域，莫不备写情形，审”求根实。至于佛 道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称焉。张骞但著 “地多暑湿，乘象而战”，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而 精文善法，导达之功，靡所传述。余闻之后说也，其国 则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺 生。神迹诡怪，则理绝人区；感验明显，则事出天外。而 骞超无闻者，岂其道闲往运，数开叔叶乎？不然，何诬 异之甚也？汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖 之饰，将微义未译，而但神明之邪。详其清心释累之 训，空有兼遣之宗，道《书》之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇 善，所以贤达君子，多爱其法焉。然好大不经，奇谲无 已。虽邹衍谈天之辨，庄周蜗角之论，尚未足以概其 万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多 惑焉，盖导俗无方，适物异会，取诸同归，措夫疑说，则 大道通矣。赞曰：“逖矣西胡，天之外区，土物琛丽，人性 淫虚，不率华礼，莫有典书，若微神道，何恤何拘。”

《喻道论》

晋·孙绰

或有疑至道者，喻之曰：“夫六合遐邈，庶类殷充，千变万化，浑然无端，是以有方之识，各期所见，鳞介之物，不达皋壤之事；毛羽之族，不识流浪之势。自得于窞井者，则怪游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，微言尽乎《老》《易》，焉复睹夫方外之妙趣，寰中之元照乎？” 悲夫！章甫之委裸俗，《韶夏》之弃鄙俚，至真绝于漫习，大道废于曲士也。若穷迷而不迁者，非辞喻之所感。试明其旨，庶乎有悟于其闻者焉。

“夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。应感顺通，无 为而无不为者也。无为故虚寂自然，无不为故神化 万物。”万物之求，卑高不同。故训致之术，或精或粗。悟 上识则，举其宗本，“不顺者复殃，放酒者罗刑，淫为大 罚，盗者抵罪，三辟五刑，犯则无赦。”此王者之常制，宰 牧之所司也。若圣王御世，百司明达，则向之罪人，必 “见穷测，无逃形之地矣。使奸恶者不得容其私，则国 无违民，而贤善之流，必见旌叙矣。”且君明臣公，世清 理治，犹能令善恶得所，曲直不滥，况神明所莅，无远 近幽深，聪明正直，罚恶祐善者哉！故毫厘之功，锱铢 之衅，报应之期，不可得而差矣。历观古今，祸福之证， 皆有由缘，载籍昭然，岂可掩哉！何者？“阴谋之门，子孙 不昌，三世之将，道家明忌。”斯非兵凶战危积杀之所 致邪？若夫魏颗从治而致结草之报，子都守信而受 骢骥之锡，齐襄委罪，故有坠车之祸，晋惠弃礼，故有 弊韩之困：斯皆死者报生之验也。至于宣、孟愍翳桑 之饥，漂母哀淮阴之惫，并以一餐，拯其悬馁，而赵蒙 倒戈之祐，母荷千金之赏，斯一获万，报不逾世。故立 德暗昧之中，而庆彰万物之上。阴行阳曜，自然之势， 譬犹洒粒于土壤，而纳百倍之收，地谷无情于人，而 自然之利至也。

或难曰：“报应之事，诚皆有征，则周孔之教，何不去杀而少正卯刑，二叔伏诛邪？”答曰：“客可谓达教声而不 体教情者也，谓圣人有杀心乎？”曰：“无也。”答曰：“子诚知 其无心于杀，杀固百姓之心耳。夫时移势异，物有薄 淳，结绳之前，陶然太和。暨于唐虞，礼法始兴。爰逮三 代，刑网滋彰，刀斧虽严，而犹不惩。至于君臣相灭，父 子相害，吞噬之甚，过于豺虎。”圣人知人情之固于杀， 不可一朝而息，故渐抑以求厥中。犹蝮蛇螫足，斩之 以全身；痈疽附体，决之以救命。亡一以存十，亦轻重 之所权。故刑依秋冬，所以顺时；杀；春蒐夏苗，所简胎 乳。《三驱》之礼，禽来则韬弓，闻声睹生，肉至则不食，钓 而不纲，弋不射宿。其于蜫虫，每加隐恻。至于议狱缓 死，眚灾肆赦，刑疑从轻，宁失有罪，流涕授钺，哀矜勿 喜，生育之恩笃矣，仁爱之道尽矣。所谓“为而不恃，长 而不宰，德被而功不在我，日用而万物不知”，举兹以 求，足以悟其归矣。

或难曰：“周孔适时而教，佛欲顿去之，将何以惩暴止 奸，统理群生者哉？”答曰：“不然。周孔即佛，佛即周孔，盖 外内名之耳。故在皇为皇，在王为王。佛者梵语，晋训 觉也。觉之为义，悟物之谓，犹孟轲以圣人为先觉，其 旨一也。应世轨物，盖亦随时。周孔救极弊，佛教明其 本耳。其为首尾，其致不殊。即如外圣有深浅之迹，尧”、 舜世夷，故二后高让。汤武时难，故两君挥戈。“渊默”之 与赫斯，其迹则胡越。然其所以迹者，何尝有际哉？故 逆寻者每见其二，顺通者无往不一。

或难曰：“周孔之教，以孝为首。孝德之至，百行之本，本 立道生，通于神明。故子之事亲，生则致其养，没则奉 其祀。三千之责，莫大无后，体本父母，不敢夷毁。是以 乐正伤足，终身含愧也。而沙门之道，委离所生，弃亲 即疏，刓剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食，骨肉 之亲，等之行路，背理伤情，莫此之甚。而云弘道敦仁， 广济群生，斯何异斩刈根本，而修枝𠏉，而言不殒，硕 茂未之闻见，皮之不存，毛将安附？此大乖于世教，子 将何以祛之？”答曰：“此诚穷俗之所甚惑，倒见之为大 谬，咨嗟而不能默已者也。夫父子一体，惟命同之，故 母啮其指，儿心悬骇者，同气之感也。其同无间矣，故 惟得其欢心，孝之尽也。父隆则子贵”，子贵则父尊。故 孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲。若匍匐怀袖，日 御三牲，而不能令万物尊己，举世我赖，以之养亲，其 荣近矣。夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝，亲我 交忘，养亲之道也。既已明其宗，且复为客言其次者。 夫忠孝名不并立，颖叔违君，书称纯孝；石碏戮子，武 节乃全。《传》曰：“子之能仕，父教之忠，策名委质，二乃辟 也。”然则结缨公朝者，子道废矣。何见危授命，誓不顾 亲？皆名注史笔，事标教首，记注者岂复以不孝为罪？ 故谚曰：“求忠臣必于孝子之门。”明其虽小违于此，而 大顺于彼矣。且鲧放遐裔，而禹不告退，若令委尧命 以寻父，屈至公于私戚，斯一介之小善，非大者远者 矣。周之泰伯，远弃骨肉，托迹殊域，《祝发》文身，存亡不 反，而论称至德，《书》著大贤，诚以其忽南面之尊，保冲 虚之贵，三让之功远，而毁伤之过微也。故能大革夷 俗，流风垂训，夷齐同饿首阳之上，不恤孤竹之裔，仲 尼目之为“仁贤”，评当者宁复可言悖德乎？梁之高行， 毁容守节，宋之伯姬，顺理忘生，并名冠烈妇，德范诸 姬，秉二妇之伦，免愚悖之讥耳。率此以谈，在乎所守 之轻重可知也。昔佛为太子，弃国学道，欲全形以遁， 恐不免维絷，故释其须发，变其章服。既外示不及，内 修简易，于是舍华殿而即旷林，解龙衮以衣鹿裘，遂 垂条为宇，藉草为茵，去栉梳之劳，息汤沐之烦，顿驰 骛之辔，塞欲动之门，目遏“元黄，耳绝淫声，口忘甘苦， 意放休戚，心去于累，胸中抱一，载乎营魄，内思安般， 一数二随，三止四观，五还六净，游志三四，出入十二 门，禅定拱默，山停渊淡，神若寒灰，形犹枯木，端坐六 年，道成号佛，三达六通，正觉无上，雅身丈六，金色焜 耀，光遏日月，声协八风，相三十二好，姿八十形，伟群 有，神足无方。于是游步三界之表，恣化无穷之境。回 天儛地，飞山结流。存忘倏忽，神变绵邈。意之所指，无 往不通。大范群邪，迁之正路，众魔小道，靡不遵服。于 斯时也，天清地润，品物咸亨。蠢蠕之生，浸毓灵液；枯 槁之类，改瘁为荣。还照大国，广敷法音。父王感悟，亦 升道场。以此荣亲，何孝如之。”于是后进笃志之“士，被 服弘训，思齐高轨，皆由父老不异所尚，承欢心而后 动耳。”若有昆弟之列者，则服养不废，既得弘修大业， 而恩纪不替。且令逝没者得福报以生天，不复顾歆 于世祀，斯岂非兼善大通之道乎！夫东邻宰牛，西邻 禴祀，殷美黍稷，周尚明德，兴丧之期，于兹著矣。佛有 十二部经，其四部专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至 矣。而俗人不详其源流，未涉其场肆，便瞽言妄说，辄 生攻难。以萤烛之见，疑三光之盛；芒隙之滴，怪渊海 之量；以诬罔为辨，以果敢为名，可谓狎大人而侮天 命者也。

以刚柔用，人以仁义立，人非天地不生，天地非人不 灵，三才同体，相须而成者也。故能禀气清和，神明特 达，情综古今，智周万物，妙思穷幽赜，制作侔造化，归 仁与能，是为君长，抚养黎元，助天宣德，日月淑清，四 灵来格，祥风协律，玉烛扬辉，九谷刍豢，陆产水育，酸 咸百品，备其膳羞，栋宇舟车，销金合土，丝纻元黄，供 其器服，文以礼度，娱以八音，庇物殖生，罔不备设。夫 民“用俭则易足，易足则力有馀，力有馀则志情泰，乐 治之心于是生焉。事简则不扰，不扰则神明灵，神明 灵则谋虑审，济治之务于是成焉。故天地以俭素训 民，乾坤以易简示人”，所以训示殷勤，若此之笃也。安 得与夫飞蛾蠉蠕，并为众生哉！若夫众生者，取之有 时，用之有道，行火俟风暴，畋渔候豺獭，所以顺天时 也。大夫不麛卵，庶人不数罟，行苇作歌，霄鱼垂化，所 以爱人用也。庖厨不迩，五犯是翼，殷后改祀，孔钓不 纲，所以明仁道也。至于生必有死，形毙神散，犹春荣 秋落，四时代换，奚有于更受形哉。《诗》云。“恺悌君子求 福不回”言弘道之在己也。三后在天言精灵之升遐 也。若乃内怀嗜欲外惮权教虑深方生施而望报在 昔先师未之或言余固不敏罔知请事焉矣。

《答颜光禄书》

前人

敬览芳讯，研复渊旨，区别三才，步验精粹，宣演道心， 褒赏施士，贯综幽明，推诚及物，行之于己则美，敷之 于教则弘，殆无所闻，退寻嘉诲之来，将欲令参观斗 极，复迷反迳，思或昧然，未全晓洽，故复重伸本怀。足 下所谓“共成三才”者，是必合德之称，上哲之人，亦何 为其然。夫立人之道，取诸仁义，恻隐为仁者之表，耻 “恶为义心之端。牛山之木，剪性于凿斧；恬漠之想，汨 虑于利害。诚宜滋其萌糵，援其善心，遂乃存而不算， 得无过与？”又云：“议三才者无取于氓隶，言众生者亦 何滥于圣智。既已闻命，独未知二涂当以何为判，将 伊颜下丽，宁乔札上附，企望不倦，以祛未了。必令两 籍俱举，宫和符合，岂不尽善。”又曰：“大德日生，有万之 所同，同于所方，万岂得生之可异？”非谓不然，人生虽 均被大德，不可谓之众生，譬圣人虽同禀五常，不可 谓之众人，奚取于不异之生，必宜为众哉！来告云：“人 则役物以为养，物则见役以养人。”大判如此，便是顾 同图议。至于情嗜不禁，害生惨物，所谓甚者泰者，圣 人固已去之。又云：“以道为心者，或不剂此而止。”请问 不止者，将自己不杀邪，令受教咸同邪？若自己不杀， 取足市廛。是故远庖厨，意必欲推之于编户，吾见雅 论之不可立矣。又云：若同草木，便当烟尽，精灵在天， 将何凭以立？夫神魄恍惚，游魂为变，发扬凄怆，亦于 何不之。仲由屈于知，死赐也。失于所问，不更受形。前 论之所明，言所凭之方，请附夫子之对，及施报之道， 必然之符，当谓于氏高门，俟积善之庆，博阳不伐，膺 公侯之祚，何关于后身乎？又云：“经世恒谈，施者勿忆， 士子服义，惠而弗有，诚哉斯言。”微恨设报以要惠，说 徒之所先；悦；报而为惠，举世之常务。疑经受累劫之 罪，勤施获积倍之报，不似吾党之为道者，“是以怏怏 耳。知欲引之上济，亦甚所不惜。但丈夫处实者颇陋， 前识之华，故不为也。若此施非周急，惠存功誉，揆诸 高明，亦有耻乎？此吾率其恒心，久而不化，内惭璩予， 未暇有所诮也。”何承天白。

《重答颜光禄书》

前人

吾少信管见，老而弥笃，既言之难云，将湮腐方寸，故 愿凭流飏以托鳞，融厚故意，垂怀惠以重释。稽证周 明，华辞博赡。夫良玉时玷，贱夫指其瑕；望舒抱魂，野 人睨其缺。岂伊好辩，未获云已。复进请益之问，庶以 研尽所滞。来告云：“三才之论，故当本诸三画，三画既 陈，中称君德，所以神致太上，崇一元首。若如论旨，以 三画为三才，则初拟地爻，三议天位。然而遁世无闷， 非厚载之目；君子乾乾，非苍苍之称。果两仪罔托，亦 何取于立人？但爻在中和，宜应蓄德耳。”又云：“恻隐穷 博爱之量，耻恶尽祐直之方”，则为上仁上义，便是计 体仁义者为三才。寻又云：“乔札未获上附，伊颜宜其 下丽，则黄裳之人，其犹弗及。虽赜之”旨，高下无准，故 惑者未悟也。夫阴阳陶气，刚柔赋性，圆首方足，容貌 匪殊，恻隐耻恶，悠悠皆是。但参体二仪，必举仁义为 端，取知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人洁士，比性 于毛群，庶几之贤，同气于介族，立象之意，岂其然哉？ 又云“已均被同，众复何讳？”众同故当殊其特灵，不应 异其得生。夫特灵之“神既异于众，得生之理何尝暂 同，生本于理而理异焉，同众之生，名将安附？若执此 生名，必使从众，则混成之物，亦将在例邪？”又云：“谨为 垣防，犹患逾盗，况乃罔不设备，以充侈志，方开所泰， 何议去甚？”足下始云皇圣设候物之教，谨顺时之经， 将以反渐息泰，今复以方开所泰为难，未详，此将难 鄙议，“将讥圣人也。”又云：“市庖之外，岂无御养，神农所 书，中散所述，何必以刲刳为禀和，爓瀹为翼善夫禋瘗茧栗，宗社三牲，膮膷豆俎，以供宾客，七十之老，俟 肉而饱，岂得唯陈列草石，取备上药而已。吾所忧不 立者，非谓洪论难持，退嫌此事不可顿去于世耳。”又 云：“天下宁有无形之有？”顾此惟疑，宜见正“定。寻来旨 似，不嫌有鬼，当谓鬼宜有质，得无求天竺之书，说鬼 别为生类故邪？昔人以鬼神为教，乃列于典经，布在 方策。郑侨吴札，亦以为然。是以云和六变，实降天神； 龙门九成，人鬼或格。足下雅秉《周礼》，近忽此义，方诘 无形之有，为支离之辩乎？”又云：“后身着戒，可不敬与？” 慈护之人，深见此数。未详所谓慈护者谁氏之子。若 据外书，报应之说，皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理， 曾不析以圣言，多采谲怪，以相扶翼，得无似以水济 水邪？又云：“物无妄然，必以类感，常善以救，善亦从之。 势犹影表，不虑自来。”斯言果然，则类感之物，轻重必 侔，影表之势，修短有度。制饰土木，不发慈愍之心；顺 时蒐守，未报惨虐之性。天宫华乐，焉赏而上升？地狱 幽苦，奚罚而沦陷？唱言穷轩轾，立法无衡石，一至于 此，且阿保傅爱，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼圣 人者，明并日月，化关三统，若令报应必符，亦何妨于 教而缄扃羲唐之纪，埋闭周孔之世，肇结网罟，兴累 亿之罪；仍制牲牢，开长夜之罚，遗彼天厨，甘此刍豢， 曾无拯溺之仁，横成纳隍之酷，其为不然，宜简渊虑。 若谓穷神之知，犹有所不尽，虽高情爱奇，想亦未至 于侮圣也。足下论仁义，则云“情之者少，利之者多”，言 施惠则许其遗贤忘报。在情既少，孰能遗贤？利之者 多，曷云忘报。若能推乐施之士，以期欲仁之畴，演忘 报之意，引向义之心，则义实在“斯，求仁不远。”至于济 有生之类，入无死之地，庆周兆物，尊冠百神，斯旨宏 诞，非《本论》所及，无乃秦师将遁，行人言肆乎？岂其相 迫，居吾语子，“圣人在上，不与百神争长，有始有卒，焉 得无死之地。”夫辩章幽明，研精庶物，反初结绳，终繁 文教。性以道率，故绝亲誉之名；范围造化，无伤博爱 之量。以畋以渔，“养兼贤鄙，三品之获，实充宾庖，金石 发华，笙龠协节，醉酒饱德，介玆万年。处者弘日亲之 业，仕者数先王之教，诚著明君，泽被万年，龙章表观， 鸣玉节趋，斯亦尧孔之乐地也。”及其不遇，考盘阿涧， 以善其身，杀鸡为黍，聊寄怀抱。或负鼎割烹，扬隆名 于长世；或屠羊鼓刀，陵高志于浮云。“此又君子之处 心也，何必陋积善之延祚，希无验于来世。生背当年 之真欢，徒疲役而靡归。系风捕影，非《中庸》之美；慕夷 眩妖，违通人之致。蹲膜揖让，终不并立。窃愿吾子舍 兼而遵一也。”及蜀梁二叔，甘人驿胥之譬，非《本义》所 继，故不复具云。

《与宗居士论释慧琳白黑论书》

前人

近得贤从中郎书，说足下勤西方法事，贤者志其大， 岂以万劫为奢，但恨短生无以测冥灵耳。冶城慧琳 道人作《白黑论》，乃为众僧所排摈，赖蒙值明主善救， 得免波罗夷耳。既作比丘，乃不应明此白徒亦何为 不言？足下试寻二家，谁为长者，吾若昧然，望有以佳 悟何承天白。

《又答宗居士书》

前人

何承天前送《均善论》，并咨求雅旨，来答周至，及以为 “兹理兴丧，宜明不可但处以可否之间。吾虽不能一 切依附，亦不甚执偏见，但求夜光于巨海，正自未得 耳。”以为佛经者，善九流之别家，杂以道墨，慈悲爱施， 与中国不异。大人君子仁为己任，心无忆念，且以形 像彩饰，将谐常人耳目，其为糜损尚微，其所弘益或 著，是以兼而存之。至于好事者，遂以为超孔越老，唯 此为贵，斯未能求立言之本，而眩惑于末说者也。知 其言者，当俟忘言之人。若唯取信天堂地狱之应，因 缘不灭之验，抑情菲食，尽劝礼拜，庶几荫罗帐之盖， 升弥镫之座，淳于生所以大谑也。论云：“众圣老庄，皆 云有神明，复何以断其不如佛言？”答曰：“明有礼乐，幽 有鬼神，圣王所以为教，初不昧其有也。若果有来生 报应，周孔宁当缄默而无片言邪？若夫婴儿之临坑， 凡人为之骇怛，圣者岂独不仁哉？”又云：“人形至粗，人 神实妙，以形从人，岂得齐终？”答曰：“形神相资，古人譬 以薪火，薪敝火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂有独传？”又 云：“心之所感，崩城陨霜，白虹贯日，太白入昴，气禁之 医，冷暖辄应，专诚妙感，以受身更生七宝之土，何为 不可哉？”答曰：“崩城陨霜，贯日入昴，不明来生之譬，非 今论所宜引也。又见水火之禁，冀其能生七宝之乡， 犹观大冶销金，冀其能自陶铸，终不能亦可知也。”又 曰：“有谛无谛，此唱居然甚安。自古千变万化，有俄然 皆已空矣。当其盛有之时，岂不常必有空之实，愚者 不知其理，唯见其有。”答曰：“如《论》云：‘当其盛有之时，已 必有空之实’。然则即物常空，空物为一矣。今空有未 殊，而贤愚异称，何哉？昔之所谓道者，于形为无形，于 事为无事，恬漠冲粹，养智怡神，岂独爱欲未除，宿缘 是畏，唯见其有，岂复是过？以此嗤齐侯，犹”五十步笑 百步耳。又云：“舟壑潜谢，《佛经》所谓见在不住，诚能明之，则物我常虚。”答曰：“潜谢不住，岂非自生入死，自有 入无之谓乎？故其言曰：‘有骇形而无损心，有旦宅而 无愤死’。”贾生亦云：“化为异物，又何足患？”此达乎死生 之变者也。而区区去就，在生虑死，心系无量，志生天 堂，吾党之常虚异于是焉。又云：“神光灵变及无量之 寿，皆由诚信幽奇，故映其明。今没于邪见，理固天隔。” 答曰：“今亦不从慢化者求其光明，但求之于诚信者 耳。寻释迦之教，以善权救物，若果应验若斯，何为不 见其灵变？以晓邪见之徒，岂独不爱数十百万之说， 而吝俄顷神光，徒为化声之辩，竟无明于真智，终年 疲役而不知所归，岂不哀哉！”又云：“内怀虔仰，故拜礼 悔罪。达夫无常，故情无所吝，委妻子而为施，岂有邀 于百倍？”答曰：“繁巧以兴事，未若除贪欲而息竞；遵戒 以洗悔，未若剪荣冀以全朴。况乃诱所尚以祈利，忘 天属以要誉，谓之无邀，吾不信也。”又云：“泥洹以无乐 为乐，法身以无身为身。若诚能餐仰，则耽逸稍除，获 利于无利矣。”答曰：“泥洹以离苦为乐，法身以接苦为 身，所以使餐仰之徒，不能自绝耳。果归于无利，勤者 何获，而云获于无利邪？此乃形神俱尽之证，恐非雅 论所应明言也。”又云：“欲此道者，可谓有欲于无欲矣。” 至若启导麄近者，有影响之实，亦犹于公以仁活致 封，严氏以好杀致诛，厉妙行以“希天堂，谨五戒以远 地狱，虽有欲于可欲，实践日损之涂，此亦西行而来， 郢何患其不至？”答曰：“谓麄近为启导，比报应于影响， 不亦善乎？但影响所因，必称形声，寻常之形，安得八 万由旬之影乎？所滞若有欲于无欲，犹是常滞于所 欲。夫耳目殊司，工艺异业，末技所存，虑信不并。是以 金石克谐，泰山不能呈其高；鸿鹄方集，冥秋不能传 其旨。而欲以有欲成无欲，希望就日损，虽云西行，去 郢滋远，如之何？”又云：“若身死神灭，是物之真性，但当 与周孔并力致教，何为诳以不灭，欺以物理，使烧祝 发肤，绝其牉合，以尽伤性之美？”答曰：“华戎自有不同， 何者？中国之人，秉气清和，含仁抱义，故周孔明性习” 之教。外国之徒，受性刚弱，贪欲忿戾，故释氏严五戒 之科。来论所谓“圣无常心，就物之性”者也。征暴之戒， 莫苦乎地狱；诱善之劝，莫美乎天堂。将尽残害之根， 非《中庸》之谓。周孔则不然，顺其天性，去其甚泰，淫盗 著于五刑，酒辜明于《周诰》，春田不围泽，见生不忍死， 五犯三驱，钓而不纲。是以仁爱普洽，“泽及㹠鱼，嘉礼 有常俎，老者得食肉，春耕秋收，蚕织以时，三灵格思， 百神咸秩，方彼之所为者，岂不弘哉！”又甄供灌之赏， 严疑法之罚，述蒱宰之问，为劝化之本，演焄蒿之答， 明来生之验。袨服盱衡，而矜斯说者，其处心亦悍矣。 《论》又称“蓍陁、尸梨之属，神理风操，不在琳比丘后。”足 下既明常人，不能料度近事，今何以了其胜否于百 年之前，数千里之外邪？若琳比丘者，僧貌而天虚似 夫深识真伪，殊不肯忌经护师崇饰巧说，吾以是敬 之。孙兴公《论》云：“竺法护之渊远，于法兰之纯博，足下 欲比中土何士也？”及楚英之修仁寺，笮融之赒行馑， 宁复有清真风操乎？昔在东邑，有道含沙门自吴中 来，深见劝譬，甚有恳诚。因留三宿相为说链形澄神 之缘，罪福起灭之验，皆有条贯。吾拱听谠言，申旦忘 寝，退以为士所以立身扬名，著信行道者，实赖周孔 之教。子路称“闻之而未之能行，唯恐有闻。吾所行者 多矣，何遽舍此而务彼。”又寻称情立文之制，知来生 之为奢，究终身不已之哀，悟受形之难，再称圣人，我 师周公，岂欺我哉？缘足下情笃，故具陈始末，想耆旧 大智，诲人不倦，于此未默耳。前已遣取《明佛论》，迟寻 至，冀或朗然于心何承天白。

《重答宗居士书》

前人

重告，井省大论，“置阵如项籍，既足下以贱汉祖，况弱 士乎？证譬坚明，文词渊富，诚欲广其利泽，施及凡民， 深知君子之用心也。足下方欲影响以神其教，故宜 缄默成人之美，但当为外国之事，或非中华所务，是 以有前言耳。果令中外宜同，余则陋矣，敢谢不敏。”虽 然，犹有所怀。夫明天地之性者，不致惑于迂怪；识盛 衰之迳者，不役心于理表。傥令雅论不因善权，笃诲 皆繇情发，岂非通人之蔽哉？未缘言对，聊以代面，何 承天白。

《答王卫军问辨宗论书》

谢灵运

灵运白一悟理，质以经诰，可谓俗文之谈。然书不尽 意，亦前世格言。幽僻无事，聊与同行道人共求其衷。 偎辱高难，词微理析，莫不精究，寻览弥日，欣若暂对。 辄复更伸前论，虽不辨酬释来问，且以示怀耳。海峤 岨回，披示无期，临白增怀，眷叹良深。

《维摩经十譬赞》

前人

聚沬泡合

水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑。 君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横服生欣怛。

焰

《性内相表状》，非炎安知火？新新相推移，荧荧非向我如何滞著人，终岁迷因果。

芭蕉

生分本多端，“芭蕉知不一。含萼不结核，敷华何有实。 至人善取譬，无宰谁能律。莫昵缘合时，当视分散日。”

聚幻

幻工作同异，谁谓复非真。一从逝物过，既往亦何陈。 谬者疑久近，远者皆自宾。勿起《离合情》，曾无百代人。

梦

觉谓寝无知，寐中非无见。意状盈眼前，好恶迭万变。 既悟眇已往，惜为浮物恋。孰视婆娑尽，宁当非赤县。

影响合

“影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因相像似。” 群有靡不然，昧漠呼自己。四色尚无本，《八微》欲安恃。

浮云

泛滥明月阴。荟蔚南山雨。能为变动用。在我竟无取。 俄已就飞散。岂复得攒聚。诸法既无我。何由有我所。

电

“倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复核迟速。 慎勿空留念，横使神理恧。发己道易孚，忘情长之福。