博物汇编 神异典 第四十七卷 钦定古今图书集成
博物汇编 第四十八卷
博物汇编 神异典 第四十九卷


    钦定古今图书集成博物汇编神异典

     第四十八卷目录

     神像部纪事二

     神像部杂录

     神像部外编

    神异典第四十八卷

    神像部纪事二

    《昨梦录》:毕少董言:国初修老子庙,庙有道子画壁,老 杜所谓“冕旒俱秀发,旌斾尽飞扬”者也。官以其壁募 人买,有隐士亦妙手也,以三百千得之。于是闭门不 出者三年,乃以车载壁沈之洛河,庙亦落成矣。壁当 再画,郡以请隐士,隐士弗辞。有老画工夤缘以至者, 众议谁当画东壁,隐士以让画工,画工弗敢当。让者 再三,隐士遂就东壁画《天帝》。隐士初落笔,作前驱二 人,工就视之,不语而去。工亦画,前驱二人,隐士往观, 亦不语而去。于是各解衣盘礡,惨淡经营,不复相顾。 及成,工来观,其初有不相许之色,渐观其次,迤逦咨 嗟击节。及见辇中一人,工愧骇下拜曰:“先生之才,不 可当也。某自是焚作具,不敢言画矣。”或问之工曰:“前 驱贱也,骨相当瞋目怒髯,可比驺驭。近侍清贵也,骨 相当清奇庞秀,可比台阁。至于辇中人,则帝王也,骨 相当龙姿日表也,可比至尊。今先生前驱,乃作清奇 庞秀。”某窃谓贱隶若此,则何足以作近侍?近侍即可 强力少加,则何以作辇中之人也?若贵贱之状一等, 则不足以为画矣。今“观先生所画前驱,乃吾近侍也, 所画近侍,乃吾辇中人也。洎观辇中之人,其神宇骨 相,盖吾平生未尝见者,古图画中亦未之见,此,所以 使吾惭愧骇服。”隐士曰:“此画世间人也。尔所作怒目 虬髯,则人间人耳,人间人则面目气象,皆尘俗。虽尔, 艺与他工不同,要之但能作人间人尔。”工往,自毁其 壁,以家资偿之,请“隐士”毕其事。

    《山东通志》:“济南府泰山顶玉女池侧,旧有玉女石像, 池泉久壅浊。宋真宗东封,泉忽湍涌,王钦若请浚治 之,像颇摧拆。诏易以玉砻石为龛,奉置旧所,令钦若 致祭。”

    《行营杂录》:“大中祥符六年,绵州彰明县崇仙观柏柱 上有木文,如画天尊状,毛发、眉目、衣服、履舄,纤缕悉 备。知州、比部员外郎刘宗言遂绘事奉闻,奉旨令取 赴阙,送玉清昭应宫。”今川民皆图画供奉之。

    《江南通志》云:“岩神像在休宁。庆历中雷雨,岩倾庙毁, 神像巍然独存。后两经火,一发不损。”

    《宋史·礼志》:“国子监文宣王庙,熙宁七年,判国子监常 秩等请立孟轲、扬雄像于庙庭,仍赐爵号。”

    《闻见后录》:相州有西门豹祠,神像衣裳之间,微露豹 尾。韩魏公见之,笑令断去。

    《归田录》:内中旧有玉石三清真像,初在真游殿,既而 大内火,遂迁至玉清昭应宫。已而玉清又大火,又迁 于洞真,洞真又火,又迁于上清,上清又火,皆焚荡无 孑遗,遂迁于景灵。而宫司道官相与惶恐,上言真像 所至辙火,景灵必不免,愿迁他所。遂迁于集禧宫迎 祥池水心殿,而都人谓之行火真君也。

    《退朝录》:宋景文言:大小孤山以孤独为字,有庙,江濡 乃为妇人状。龙图阁直学士陈公简夫留诗曰:“山称 孤独字,庙塐女郎形。过客虽知误,行人但乞灵。”时称 佳句。

    《茅亭客话》:益州大圣慈寺,开元中兴创,周回廊庑,皆 累朝名画,冠于坤维。东廊有维摩居士堂,盖有唐李 洪度所画,其笔妙绝。时值中元日,士庶游寺,有三少 年俱善音律,因至此指天女所合乐云:“是《霓裳羽衣 曲》第二叠头第一拍也。”其中勾生者即云:“某不爱乐, 但娶得妻,如抱筝天女足矣。”遂将壁画者项上掐一 片土,吞之为戏。既而各退归勾生。是夜梦在维摩堂 内,见一女子,明丽绝代,光彩溢目,引生于窗下狎昵。 因是每夜就生所止,或在寺宇中缱绻。迨月馀,生舅 氏范处士者,见生神志痴散,似为妖气所侵。或云:“服 符药设醮,拜章除之始得。”生父母颔之。其夜天女对 生歔欷不自胜,曰:“妾本是帝侍者,仰”思慕,不夺君愿, 托以神契。君今疑妾,妾不可住。君亦不必服诸符药, 妾亦不欲忘情。于衣带中解玉琴爪一对曰:“聊为思 念之物,君宜保爱之,自此永诀。”生捧之,无言酬答,但 彼此呜咽而已。既去,生自是日渐羸瘠,不逾月而卒。 玉琴爪,其家收得,至顺寇时方失之。壁画天女,至今 项上指甲痕尚存焉。

    孙处士,名知微,字太古,眉州彭山人也。因师益部,攻 水墨。凡欲图画道释尊像,则精心极意,虚神尽思。不 茹荤饮酒,多在山观村院,终冬夏方能周就。导江县 有一女巫,人皆肃敬,能逆知人事。知微素尚奇异,常问其鬼神形状,欲资其画。女巫曰:“鬼有数等:有福德 者,精神俊爽,而自与人交言。若是薄相者,气劣神悴。 假某传言,皆在乎一时之所遇,非某能知之也。今与 求一鬼,请处士亲问之。”知微曰:“鬼何所求?”女巫曰:“今 见有王三郎在冥中,足知鬼神之事。处士有疑,请自 问之。”知微曰:“敢问三郎鬼神形状,欲资所画。”俄有应 者曰:“今之所问,形状丑恶怪异者,皆是魍魉辈神者, 一如阳间尊贵大臣,体貌魁梧,气岸”高迈,盖魂魄强 盛,是以有精爽至于神明,非同淫厉之鬼尔。知微因 燔纸钱酬之。

    《谈圃》巫山神女庙,其像坐帐中,秘不可观。冯沆学士 之幼子,美秀如玉。年十五,随沆知夔州。日戏于郡圃, 必拍手呼鹿,鹿至则骑之,人以为异。后改蜀郡,过巫 山庙,其子辙褰帷,见神女目动,归时头痛,疾,三日而 卒。

    《佛祖统纪》:“崇宁五年,敕水陆道场内设三清等位,元 丰降诏止绝,务在检举施行。旧来僧居多设三教像, 遂为院额,殿名释迦居中,老君居左,孔圣居右,非所 以奉大真与儒教之意。可迎其像归道观学舍,以正 其名。”

    《临汾县志》:“姑射庙在城西三十五里姑射山岩下姑 射洞中,即藐姑射神人所居者,内有塑神人、真人、玉 童、玉女等像,政和八年敕立名。”

    《异闻总录》:“宋二帝北狩,到一寺中,有二石鑴金刚,并 拱手而立。入其门,有一胡僧出入其中,神像高大,首 触桁栋,别无供器,止有石盂香炉而已。僧揖坐,问曰: ‘何来’?帝以南来为对。僧呼童子点茶,茶味甚香美。再 欲索之,僧与童子趋堂后而去。移时不出,求之,寂然 空舍,惟林竹间有一小室,中有刻胡僧并二童子侍” 立,视之俨然如献茶者。

    乾道六年,吴明可芾守豫章,其子登科。同年生清江 朱景文因缘来见,得摄新建尉。适府中葺吴城龙王 庙,命之董役,颇极严致。及更塑偶像,朱指壁间所绘 神女容,相谓工曰:“必肖此乃佳。”凡三四易,然后明丽 艳冶如之。朱甚喜,忽忆《荆州词》,以谓语意愤抑凄惋, 殆非龙宫娴雅出尘态度。为赋《玉楼春》一阕,书于壁 曰:“玉阶琼室冰壶帐,宁地水晶帘不上。儿家住处隔 红尘,云气悠扬风淡荡。有时闲把兰舟放,雾鬓烟鬟 乘翠浪。夜深满载月明归,画破琉璃千万丈。”既而夜 梦旌幢羽葆,仪卫甚盛,拥一辎軿,有美女子居其中。 传言龙女来谒。下车相见,宴饮寝昵如经。一日夜,言 谈潇洒,风仪穆然。将行,谓朱曰:“君不记畴昔事矣,君 前身本南海广利王幼子,因行游江湖,为我家婿,妾 实得奉箕帚。今君虽以宿缘,来生朱氏,然吴城之念, 正尔不忘,故得禄多在豫章之分。须君官南海阳,禄 且尽,此时当复谐佳偶。知君所作《玉楼春》词,破前人 之误,甚以为感。非君忆旧游,亦无因知吾家如此其 熟也。”言毕,怆别而去。既觉,乃亟作文记其事,特未悟 南海之说,但云:“岂非他日或以言事贬窜至彼耶?”尔 后每夕外人常闻室内笑语声,久而病瘠,家人疑其 有祟,挽使罢归。明年,又以事来,吴公已去,后帅龚实 之留摄酒官,俄以家难去。服阕,调袁州分宜主簿。顷 次家居,县之士子昔从为学,闻其归乡,相率来谒,因 话邑中风土,偶及主簿廨前有南海王庙,朱恍然自 失,明日抱疾,遂不起。元未尝得至官,凡两摄职于豫 章,所谓多得禄者,如是而已。盖初治像及撰词时,方 寸坠妄境,故自绝其命。神女之梦契,殆必黠鬼托以 为奸者欤?乐平人扬振,为临江司户,说其事甚详。 《苏州府志》:“乾道七年,道士翟守真募缘鸠工”,刱立“真 武殿。”又适得民家樟木一段,锯出俨具圣像,披发握 剑,遂装绘供奉。

    《齐东野语》:理宗朝有待诏马远画《三教图》,黄面老子 则跏趺中坐,犹龙翁俨立于傍,吾夫子乃作礼于前。 此盖内珰,故令作此以侮圣人也。一日传旨,俾古心 江子远作赞,亦故以此戏之。公即赞之曰:“释氏趺坐, 老聃傍睨,惟吾夫子绝倒在地。”遂大称旨。其辞亦可 谓微而婉矣。

    《宋史李全传》:全败死,赵葵使人瘗新塘骸骨,得左掌 无一指,盖全支解也。先是,全乞灵茅司徒庙,无应,全 怒,断神像左臂。或梦神告曰:“全伤我,全死亦当如我。” 至是果然。

    鲁应龙《括异志》:华亭县北七十里,有淀湖山,上有三 姑庙。每岁湖中群蛟竞斗,水为沸腾,独不入庙中,神 极灵异。寺僧藉其力以给斋粥,水陆尢感应。向年有 渔舟舣湖口,忽见一妇人附舟,云欲到淀山寺。及抵 岸,妇人直入寺去,舟中止遗一履,渔人执此履以往 索渡钱。寺僧甚讶之,曰:“此必三姑显灵。”因相随至殿 中,果见左足无履,坐傍百钱在焉,遂授渔人而去。 《却扫编》:湖州铜官庙偶像,衣冠甚古,其妇人皆如世 所藏周昉画人物,盖唐人之遗迹也。翟公巽尢爱之, 暇日多至庙中观焉,往往徘徊终日。又尝作大铜香炉,施毗陵天宁寺塔下,铭其上曰:“公巽父作炉燎薰 觉皇。”

    《野人闲话》:“梓州去城十里,有张飞庙,庙中有土偶为 卫士,一夕感庙祝之妻,经年遂生一女,其发如朱,眉 目手足皆如土偶之状,至于长大,人皆畏之。凡莅职 梓州者,谒庙则呼出验之,或遗之钱帛,至今犹存。” 《括异志》:“西宫真武道院,西庑一室,有纯阳真人吕翁 像,极端严。乃曾叔祖大中璠所创道堂,中塑像,道堂 废”,遂移奉于此,颇著灵异。小儿有拜祷乞钱者,或于 几上及坐处得之。亦是其仙道变化之验云。

    《甲申杂记》:范彝叟为右丞时,五岳观灾。或曰:“可速修 之。”其像灵昨奉安时,数十人举一像,昨夕数道士能 举之。范曰:“果灵何不休焚之。”

    《闻见近录》:孔中丞道辅为州掾太守到官三日,谒庙, 庙有蛇,以为神,每祝之,则蛇自神像鼻中直出饮酒。 孔方读祝,蛇出饮,孔厉声曰:“明则有礼乐,幽则有鬼 神,蛇何为哉!”以笏击蛇死。遂挥像,坏其庙而去。 《中吴纪闻》:承天寺普行院有一僧云,大至身长尺许, 人有祈祷,置之掌中,凶则不拜,吉则拜。时盘沟村中 有一渔者,尝于僧云欲更业。僧曰:“汝有何能?”渔者云: “他莫能之。”僧乃曰:“吾教汝塑泗洲像,可以致富。”渔者 曰:“人不欲之,奈何?”僧曰:“吾授汝一法。”遂以千钱与之, 令像中各置一钱,所售之直亦以千钱。渔者如所教, 人竞求买,果获千缗。今寺中所藏,乃其一也。

    侍儿《小名录续补》:“吴太伯祠在东阊门之西,每春秋 季,市肆相率合牢醴祈福于三让王,多图善马彩轝 子女以献之。时乙丑春,有金银行首,纠合其徒,以轻 绡画美人,侍婢捧胡琴以从,其貌出于旧绘者,名美 人”为“胜儿。”盖户牖墙壁间,前后所献者无以匹也。女 巫方舞,有进士刘景复送客之金陵,置酒于庙之东 通波馆,忽欠伸思寝,乃就榻。梦见紫衣冠者言曰:“让 王奉屈。”刘生随至庙,周旋揖让而坐。王语刘生曰:“适 纳一胡琴妓,艺甚精而色姝丽,知吾子善歌,故奉邀 作《胡琴》一章,以宠其艺。”初,生颇不甘,命酌人间酒一 杯与饮。逡巡酒至,并献酒物,视之,乃向馆中祖筵者。 生饮数杯而醉,作歌曰:“繁弦已停杂吹歇,胜儿调弄 逻逤拨。四弦拢撚三四声,唤起边风驻明月。大声嘈 嘈奔淈淈,浪蹙波翻倒溟渤。小弦切切怨飔飔,鬼哭 神悲任窸窣。倒腕斜挑掣流电,春雷直戛腾秋鹘。汉 妃徒得端正名,秦女虚夸有仙骨。我闻天宝十年前, 凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民,不省风尘暂蓬 勃。太平之末狂凶乱,跋扈崩腾恣唐突。元宗未到万 里桥,东洛西京一时没。一朝汉民没穷荒,饮恨吞声 空嗢咽。时看汉月望汉民,怨气冲声成彗孛。国门之 西八九镇,高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收,挽粟 推车徒兀兀。今朝闻奏《凉州曲》,使我心魂暗超忽。胜 儿若向边塞弹,征人血泪应阑干。”歌成,刘乘醉落魄, 草札而献。王寻绎数四,召胜儿以授之。王之侍儿见 有不乐者,妒色形于坐中,恃酒以金如意击胜儿,面 破血淋襟袖,生乃惊起。明日视素绘,果有损痕。歌今 传于吴中。

    《老学庵笔记》:“钱穆父风姿甚美,有九子。都下九子母 祠作一巾纻,美丈夫,坐于西偏,俗以为九子母之夫。 故都下谓穆父为九子母夫。东坡赠诗云:‘九子羡君 门户壮’。盖戏之也。”

    翟公巽参政守会稽日,命工塑《真武像》。既成,熟视曰: “不似,不似。”即日毁之,别塑。今告成观西庑小殿立像 是也。道士贺仲清在旁,亲见之,而不敢问。

    抚州紫府观真武殿像设有六丁、六甲神,而六丁皆 为女子像。黄次山书殿榜曰“感通之殿。”感通乃醴泉 观旧名,而像设亦醴泉旧制也。

    《洛中纪异录》:绛州碧落观有天尊名像,光焰灼,高丈 馀,上有文云:“神仙所篆,莫之测也。”先君云:“唐龙朔中 刺史李谌为母氏天妃追荐所造也。”

    《癸辛杂识》:“杭西湖延祥观四圣小像并从人共二十 身,皆蜡沈香,凡数百两,即韦太后北巡狩归日所雕, 皆饰之以大珠。及扬髡据观为寺,尽取之为笠珠及 香饼,可叹也。”

    《江南通志》:“仙岩在婺源壁月门外,相传宋时有人挂 竹连环于杖头,至岩倏不见,始悟竹环为吕字,且其 貌类洞宾,遂塑像建观祀之,岩像犹存。”

    《宋史何时传》:“时字了翁,抚州乐安人,天祥同年进士 也。调庐陵尉,寻入江西转运使幕府,还临江军司理 参军。郡狱相传,旧斩一寇尸,能行一里许,众神之,塑 为肉身。皋陶时至,取故牍阅此寇尝掠杀数人,曰:‘如 此可为神乎’?命鞭之,湛于水。人服其明。”

    《苏州府志》:“宋末风潮中有石人长二尺许,随潮浮至 东乡广庆桥下,去而复来。乡人异之,立庙于桥侧,祈 祷辄应。”

    《陕西通志》:“西安府白水县拾遗庙因兵毁,乡人建祠, 塑十妇像,呼为十姨。至金令陈炳掘得诗碑,乃杜甫庙也,遂毁像祀甫。今庙废。”

    谈撰。浙西吴风村有吴子胥庙,村俗讹舛,相传为五 卒须,因塑其像,即须分五处。傍又有《拾遗》:杜祠,岁久 像貌漫毁,讹传为杜十姨。一日秋成,乡老相与谋,以 杜十姨嫁伍卒须。河朔山东之俗,以绛帛装一妇女, 挂于神相祠之,号“九天元女。”谓其称元,故悬之。 《苏州府志》:“东岳行祠,在州北五十里横泾市南,元至 元乙”酉,朝贵置碑石赴都,抵直沽,忽尔中断,乃有圣 像俨然,复使载归,于岳祠安奉焉。

    《八闽通志》:“灵沟庙在府城南钓龙台之西,其地旧有 洪沟。元至正间,溪水泛溢,忽一木像乘浮槎随潮往 来沟中者数日,乡人异之,乃登于巨石上。是夜乡之 父老咸梦一绯衣神人谓之曰:‘吾素习岐黄术,济人 之功为多,今当庙食兹土。汝等若能祀我,吾当福汝’。” 翌日各言其所梦,无不合者,遂即其处立庙。乡民凡 有疾病疮疡。请其香烬服之立愈。因号曰“灵沟医官 大王。”

    《畿辅通志》:顺天府:东岳庙帝像,巍巍然有帝王之度, 其侍从像,乃若忧深思远者,相传元昭文馆学士艺 元手制也。元,宝坻人,初为黄冠,师事青州把道录,得 其塑土范金抟换像法。抟换者,漫帛土偶上而髹之, 已而去,其上髹帛俨成像云。始元欲作侍臣像,久之 未措手,适阅秘书图画,见唐魏徵像,矍然曰:“得之矣。 非若此,莫称为相臣。”遽走庙中为之,即日成。今礼像 者,仰瞻周视,一一叹异焉。《元仁宗》尝敕元非有旨不 许为人造他神像也。

    《浙江通志》:“处州紫虚观有堂,塑锺、吕二仙像。元至正 中,观火,惟像独存。”

    《大政纪》:张瑄知吉州,吉俗信鬼,岁刻木以像神,具冠 裳聚众迎送,以徼福泽。力禁之,弗听。出遇诸涂,遂叱 令弃像水中。民首倡者,悉寘诸法。无何,遘重疾,郡之 长老皆曰:“神为祟也,请复之。”瑄执弗许,病亦寻差。 《明外史林鹗传》:鹗始在镇江,入焦先庙,见像用冕旒, 侍卫如王者,曰:“先隐士也,胡可尔?”为易去。苏州先圣 像岁久剥落,鹗曰:“塑像非古也。昔太祖于国学用木 主。”命改从之。或以毁圣像为疑,鹗曰:“此土偶耳,岂真 圣像耶?况古人席地而坐,正不如此。”闻者叹服。 《戚贤传》:贤授归安知县,县有萧总管庙,报赛无虚日。 贤入庙谕诸赛者曰:“天久旱,若能祷神得雨甚善,否 则毁其庙,取木偶沈之。”既而祷不验,竟沈之河。居数 日,贤舟行经其地,木偶自水跃入舟中,侍者皆失色。 贤徐笑曰:“是特未焚耳。”命焚之。顾岸傍有社祠,潜令 健隶易服入其中,诫之曰:“俟水中人出,械以来。”已而 果获数人,盖奸民募善泅者为之也。

    《罗明传》:“明掌河南道事,帝尝范白金为真武像,遣中 官送武当山奉祀。明率同列疏谏之,帝不纳。”

    《驹阴冗记》:中丞东桥顾公璘,正德间知台州府,有土 地祠,设夫人像。公曰:“‘土地岂有夫人’?命撤去之。郡人 告曰:‘府前庙神缺,夫人请移土地夫人配之’。”公令卜 于神,许遂移夫人像入庙。时为语曰:“土地夫人嫁庙 神,庙神欢喜土地嗔。”既期年,郡人曰:“‘夫人入配一年 当有子’。复卜于神,神许遂设太子像。”

    《云南通志》:“大理府石中杖履在云龙州左,俗传正德 间,土官段文显见有老人,令剖山石,言毕不见。文显 剖石,得铁杖铁履各一,因建寺,设老人像祀之。” 《江西通志》:“正德中,九江大旱,有僧谓湖滨父老曰:‘诸 神能救兹旱者,惟陶九耳。今其像乃在黄梅五祖寺 之庑下,父老怪之,相率往访,果有像凿沈香之质,具 而未’”饰也。迎归饰而吁之,果大雨。

    《关帝圣迹图志》:嘉靖间,临江县有禅寺,塑帝像。太史 张春未第时,在寺内读书,往来从帝前过,必稽首致 敬,遇朔望必焚香嘿祷。忽有数蜂在帝像耳内结窠, 春见之即为剔去。是夜梦帝至其书室中,春屈膝拜 迎,帝曰:“‘承汝疗耳,未有以报,子读《春秋》,曾知奥义否’? 遂为春讲解数条,春听之,皆发人所未发。自此以后”, 每夜梦帝来临。一日,麟经友会友课艺,春以帝所指 示,结构成文,众阅之,咸叹赏不置,曰:“是必从秘本得 来,愿借一观。”春曰:“实无秘本,此关帝教我也。”众哂之, 以为妄语。是年文宗科试,春获高等。及赴秋闱,复梦 帝曰:“我来辅尔三场。”春在场中作文笔下若有神助 焉。首场合式,二三场有典故未明者,一思维便源源 而来。时春卷落在广东霍渭崖春秋房,霍以《麟经》名 世,自许无双,阅春经艺,见其议论出群,大奇之。及阅 表策,皆秘传语,益大骇异,力呈此卷,遂中式。丁未科 会试亦如乡场神助,联榜及第。殿试后,张春选入翰 林,人咸以为敬帝之验也。

    《畿辅通志》:“真定府栾武子庙在栾城县西北五里,冢 上旧止小祠一楹,每逢春秋祭期,主祭者立祠门外, 一展拜而已。明嘉靖年间,都城赵侍御劾严相,疏具 未上,夜梦一人绯衣皂冠,持简来拜,大书‘治生栾书。

    诘晨疏入,遂谪栾尉。受事之日,次第谒庙,至武子祠
    考证
    瞻神像貌与前梦无异,乃太息曰:‘吉凶休咎,公前知’’”

    之矣。遂捐金重建庙制洪敞自赵侍御公始。

    《已疟编》:张士杰客寿阳,被酒历淮阳滨,入龙祠,见后 帐龙女塑像甚美,乃取桐叶题诗,投帐中云:“我是梦 中传彩笔,书于叶上寄朝云。”忽见一舍有美女,士杰 竟诣置酒,女吟曰:“落帆且泊小沙滩,霜月无波淮上 寒。若向江湖得消息,为传风水到长安。”士杰昏醉既 醒,孤坐于庙门之右,小女奴曰:“娘子传语,还君桐叶, 勿复置念。”

    《池州府志》:“关王庙在府迎恩门外,万历二十六年灾, 殿毁,神像须眉一毫无灼。”

    《诸寺奇物记》:“灵谷寺有宝志公遗法被,四面绣诸天 神像,中绣三十三天昆仑山、香水海,高一丈二尺,阔 如之,齐梁时物。”

    《太岳志》:“紫霄岩旁礼斗台,崛起灌莽中,莫知所从登。 崖上片石刻灵官像,高五六尺,乱置小窍中,其数不 能遍阅,曰‘五百云’。”

    《八闽通志》:助威盘珰二王庙前小涧,一日忽涨溢,有 神像乘流而至,矻立于石固之左,众异之,号石猛大 王。后以息火功,封石猛为助威王,石固为盘珰王。 《陕西通志》:延安府延长县有玉皇庙石像。古传牧童 常听石岩有凿石声,石内若有人问曰:“‘开也么’?童应 曰:‘开’。忽山崩出石像前。一夜各村俱梦人借牛,次旦 家”家失牛,众寻至石崩处,见群牛各卧,俱污湿淋漓, 而石像立起。或众牛所曳也。因立庙。

    《庚己编》:长州顾举人兰,会试京师,舍于逆旅,得寒疾 甚重。自念去家数千里,羁旅寒困,而病势若此,殊以 为忧。见卧傍悬圣帝像一幅,乃于枕上嘿祷庇佑。朦 胧间见神来呼,视其貌,仿佛所画者,语之曰:“君无忧, 至晚且汗出,即能起矣。”言毕,倏然去。及暮,果汗而愈, 后归画像事之。

    《关帝圣迹图志》,胡从中述。忆予小子十八九岁时,在 天启、崇祯之间读书武安王庙在竹巷板桥之东,所 谓武安王,即圣帝也。见帝像似在行间,是增像。故老 云:“此旧是杂铜铸像,铸像在高加堰。”予问何故,故老 云:“不知何时,高加堰洪泽湖水将倾,势不可支。”彼时 救堰军将卒士,咸见云雾中圣帝提刀跃马之状,水 势遂退。当事者肆求其像,与竹巷《武安王像》甚合,遂 欲移其座位于堰,卜之许。又以像甚重委曲,移之。卜 亦许。委曲者,凿断为三也。百人舁至堰所,安置之时, 又甚重可知断为三,亦有神力扶之者。嗣后竹巷里 人更塑一像无异,即今像也。予再问之他故老,皆如 其言。

    有香楠木一株,长五丈,浮秦淮而下,泊文德桥,无收 者。诸生徐嘉宾梦神告以是木乃聚宝门外关帝庙 物,于是收而琢之,作“《三义》像。”

    《江南通志》:“灵虚观在黟县西南,旧名洞灵,常有云气 覆其上,得天尊像于石岩之侧。”

    《湖广通志》:“武昌府清真观,相传真武像铁龟蛇从井 中掘出,井在殿右。”

    《陕西通志》:“巩昌府安定县虸蚄庙,塑一女像,相传为 薄太后恶虸蚄害稼,吞之而息。” 《云南通志》:“云南府大灵庙神像,乃蜀匠罗都道太所 造,有天竺僧菩提巴坡,以秘咒丹书纳像中,其神屡 著灵异。”

    《畿辅通志》:“顺天府药王庙,祀伏羲、神农、黄帝,而秦汉 来名医侍伏羲,尝草治砭,以治民疾。厥像蛇身麟首, 渠眉达掖,奯目珠。”骏毫翁鬣,龙唇龟齿,叶掩体,手 玉,图文八卦神农,磨蜃鞭𦭞察色,齅尝草木,而正名 之。病正四百,药正三百,六十有五,爰著《本草》,过数乃 乱。厥像弘身,牛颐,龙颜大唇,手药草,黄帝咨于岐雷, 而《内经》作,著之玉版。厥像附函,挺朵修髯,花瘤,衮冕 服左。次孙思邈,曾医龙子,出《千金方》于龙藏者。右。次 韦慈藏,左将一丸,右蹲黑犬,人称药王也。侧十名医, 三皇时之岐伯、雷公,秦之扁鹊,汉之淳于意、张仲景, 魏之华佗,晋之王叔和、皇甫谧、葛洪,唐之李景和,盖 儒道服不一矣。

    东关庙一楹。俗传吴将姚彬盗公马而获,强不屈。庙 塑缚彬像,臂努出于缚。公戎巾服作色,左顾彬,彬反 面色不屈。侍将七怒色,视听指归乎?彬捶者瞋,彬色 作努,缚彬者仰公而色然受命。马回望公,其色喷沫。 人曰:“隋像也。”呼姚彬关王庙云。

    顺德府都尉祠祀汉都尉冯唐,在内丘县冯唐村。塑 像奇异,居人误称为“黑龙王。”

    《河南府志》:“关帝庙在洛阳县西北隅,初祀于东南隅, 今府学街小庙乃其故处也。乡民因彼处地狭,改祀 大像于此,彼地犹存小像,两地皆著灵验。”

    《嵩高志》:“中顶南下二百步有岳庙,画为神像。有玉人 高五寸,玉色甚光润,制作亦佳,莫知早晚所造。盖岳 神之像,相传谓明公山中人,悉云屡常失之,经旬乃 见

    神像部杂录

    《唐国史补》:每岁有司行祀典者,不可胜纪。一乡一里, 必有祠庙焉。为人祸福,其弊甚矣。有为伍员庙之神 像者,五分其髯,谓之“五髭须神。”如此皆吉,有灵者多 矣。

    《蒙斋笔谈》:“韩退之有《木居士》诗,在衡州耒阳县鳌口 寺。退之作此诗,疑自有意。其谓便有无穷求福人,盖 当时固已尸祝之矣,至元丰初犹存,远近祈祷祭祀, 未尝辍一日。邑中旱久不雨,县令力祷不验,怒伐而 焚之,一邑争救不听。苏子瞻在黄州,闻而喜曰:‘木居 士之诛,固已晚矣,间乃有此明眼人乎’?”过丹霞远矣。 然邑人念之终不已。后有主是寺者,复以木仿其像 再刻之,岁仍以祀。或曰:寺规其祭享之馀,以不能废。 张芸叟谪彬州,过见之,以诗题于壁曰:“波穿水透本 无奇,初见潮州刺史诗。当日老翁终不免,后来居士 欲奚为。山中雷雨谁宜主,水底蛟龙自不知。若使天 年俱自遂,如今已复有孙枝。”相传以“为口实。余闻蜀 人言,陈子昂阆州人,祠子昂有陈拾遗庙,语讹为十 姨,不知何时遂更庙貌为妇人,妆饰甚严,有祷亦或 验。利之所在,苟仅得豚肩卮酒,子昂且屈为妇人,勉 应之不辞,新木居士亦何为不可乎?”闻者皆绝倒。 《墨庄漫录》:韩退之《木居士》诗:偶然题作木居士,便有 无穷祈福人。盖当时以枯木类人形,因以乞灵也。元 丰初年旱暵,县令祷之不应,为令折而焚之,主僧道 符乃更刻木为形而事之。予每愤南方淫祠之多,所 至有之。陆龟蒙所谓有雄而毅,黝而硕者则曰将军, 有温而愿、哲而少者则曰某郎,有媪而尊严者则曰 姥;有妇而容者则曰姑,而三吴尢甚,所主之神不一, 或曰太尉,或曰相公,或曰夫人,或曰娘子。村民家有 疾病,不服药剂,惟神是恃。事必先祷之,谓之“问神。”苟 许其请,虽冒险以触宪纲,必为之。倘不诺其请,卒不 敢违也。凡祷,必许以牲牢,祀谢刲物命,所费不赀。祷 而不验,病者已殂,犹偿所许之祭。曰“弗偿,其祸必甚。” 无知之俗,以神之御灾捍患为可,惴惴然不敢少解 也。岂独若是乎?近时士大夫家亦渐习此风,士大夫 稍有识者,心知其非,而见女子之易惑,故牵于闺帏 之爱,亦遂徇俗,殊可骇叹。且神聪明正直而一者也, 岂有以酒食是嗜,而窃福以饕餮于愚鲁之民,岂所 谓聪明正直者耶?至于岳也、渎也,古先贤德有功于 人,载在祀典,血食一方者,我敢不钦奉之乎?所谓“郎 者”、姑者,安能祸福于忠信之士?我所未信也。世岂无 一狄公为一革之木?居士既为令之所焚矣,彼庸髡 者,复假托以惑众,此尤可笑云。

    《归田录》:世俗传讹,惟祠庙之名为甚。西京龙门山口 有庙曰豁口庙。余尝见其庙像甚勇,手持一屠刀,尖 锐,按膝而坐。问之,云:“此乃豁口大王也。”此尤可笑者 尔。

    《日知录》:朱子白鹿洞书院只作礼殿,依《开元礼》临祭 设席,不立像。正统三年,巡按湖广监察御史陈祚奏: “南岳衡山神庙岁久颓坏,塑像剥落,请重修立,依祭 祀山川制度,内筑坛壝,外立厨库,缭以周垣,附以斋 室而去。其庙宇塑像,则礼制合经,神祇不渎。”事下礼 部,尚书胡濙以为“国初更定神号,不除像设,必有明” 见,难以准行。今按《凤阳县志》言:洪武三年,诏天下城 隍止立神主,称某府某州某县城隍之神。前时爵号, 一皆革去。未几,又令,城隍神有泥塑像在正中者,以 水浸之,泥在正中壁上,却画云山图像在两廊者,泥 在两廊壁上。千载之陋习,为之一变,后人多未之知。 嘉靖九年,诏革先师孔子封爵塑像,有司依违,多于 殿内添砌一墙,置像于中,以塞明诏。甚矣,愚俗之难 晓也。

    宋文恪讷《国子监碑》,言“夫子而下,像不土绘,祀以神 主,数百年陋习乃革。”是则太祖已先定此制,独未通 行天下尔。

    贤奕天下有真武庙。按《曲礼》曰:“前朱雀而后元武。”元 武乃北方七宿之象,而传记所谓龟蛇也。宋有天下, 尊崇圣祖,嫌名元朗,改元为真。道家者流,谓神有名 字里居,《真武经》又有披发跣足,世遂塑黑衣翩翩,披 发按剑而坐,脚踏龟蛇,一何悖邪?宋祭酒讷、宋学士 濂尝辨之。

    神像部外编

    《释迦氏谱》白净王,将礼天神,前抱太子,置象舆上,群 臣采女,诸天作乐,随从入城。往诸天祠,梵释天像,皆 从座起,礼太子足,言:“此太子者,天人中尊,如何今欲 礼于我耶?”群臣内外,见此事已,叹未曾有。

    《搜神后记》:“孙恩作逆时,吴兴纷乱。一男子忽急突入 蒋侯庙,始入门,木像弯弓射之,即卒。行人及守庙无 不皆见。”

    《幽明录》:南康宫亭庙殊有神验。晋孝武世,有一沙门
    考证
    至庙,神像见之,泪出交流,因摽姓字,则是昔友也。自

    说:“我罪深,能见济脱不?”沙门即为斋戒诵经,语曰:“我 欲见卿真形。”神云:“禀形甚丑,不可出也。”沙门苦请,遂 化为蛇,身长数丈,垂头梁上,一心听经,目中血出。至 七日七夜,蛇死,庙亦歇绝。

    《广古今五行记》:后魏太武时,嵩阳太室中有宝神像, 长数寸。孝文太和中,有人避疟于此庙,见太武来造 神,因言:今日朝天帝,帝许移都洛阳,当得四百年。神 言:“昨已得天符矣。”太武出神谓左右曰:“虏性苛贪,天 符但言四十,而因言四百。”明年孝文迁都洛阳,惟得 四十年矣。

    《法苑珠林》:唐右金吾兵曹京兆韦知十,至永徽中,煮 一羊脚,半日犹生。知十怒家人曰:“用柴十倍于常,不 知何意如此?”更命重煮,还复如故。乃命剖之,其中遂 得一铜像,长径寸焉,光明照灼。其家一生不敢食酒 肉,中山郎馀令亲闻说之。

    《幽怪录》:曹惠得木偶人,能言语,自称轻红轻素,因语 惠曰:“鸡角入骨紫,鹤吃黄角甲,不害五通泉室,为六 代吉昌。”且曰:“晓此者当极贵显。”中书令岑文本识其 三句矣。

    《山西通志》:“太原府太原县赵襄子庙,五代时潞王从 珂与石敬塘同入庙中,神像屹然起立。”

    《宣验记》:“相州邺城中有丈六铜立像一躯。贼丁零者, 志性凶悖,无有信心,乃弯弓射像,箭中像面,血下交 流,虽加莹饰,血痕犹在。又选五百力士,令挽仆地,消 铸为铜,拟充器用。乃口发大声,向烈雷震,力士亡魂 丧胆,人皆仆地,迷闷宛转,怖不能起。由是贼侣惭惶, 归信者众。丁零后著疾被诛,乃死。”

    《彝坚志》:郑安笃为肇庆守,值有吏卒,每夜半见城上 亭中火光,往视之,乃十馀人及小儿数辈聚赌,卒有 胆不惧,戏伸手乞钱,诸人争与之,几得三千以还。明 日验之,真铜钱也。不以语人。次夕又如是。遂赂掌宿 节级求专直,三更所获益富。逾两月,会军资库失钱 千馀缗,并银数百两,揭榜根捕。或告云:“此卒近多妄 费,又衣服鲜明,可疑也,试擒之。”诘其为盗之端,不能 忍具实言。郑意必土偶为奸,乃系卒使人遍往索诸 庙,至城隍庙中,有土偶,状貌类所见者,碎之腹中,得 银一笏,尽剖皆然。因发地,凡偶人下各得数十千合 此卒用过之数,更无少差。即尽毁偶像,其怪遂绝。 《龙兴寺记》:圣祖幼时,扫梵宇,以帚击伽蓝像,令缩足 起,待我扫。即缩起。佛前烛鼠伤责,伽蓝不管,书其背 曰:“发去三千里。”其晚僧梦伽蓝辞行,曰:“何也?”曰:“当世 主遣发三千里矣。”明早,僧视伽蓝背有字,追问之,圣 祖曰:“戏耳。”令释之。晚又梦伽蓝来谢。

    《神钺记》:庚辰夏,徽州乡有不孝子王某,父早丧,仅一 老母,婢畜之。每晨拥妻酣卧而使母炊,俟熟乃起,旦 旦如是,少不如意,即恣口谇骂。生一子,甫数月,母抱 之视釜沸,候儿忽腾跳堕釜中,母知不救,即潜窜。不 孝子闻儿叫,起视,已死,乃大恨曰:“媪杀我子!”扪厨得 刀,遂出。离家百武,有关帝庙,母见不孝子至,闪入庙, 伏帝座下。不孝子撚刀入,忽帝傍《周将军像》从座跃 下,提刀砍不孝子倒,正中其项。庙祝闻刀声铮然,趋 出,则不孝流血满地,而周将军一足尚在门限外未 入。呼问老母,具述其事,盖几不免而帝救之也。自是 方喧传帝庙周将军灵爽,竞以金重装足,仍门外如 故。

    《关帝圣迹图志》:“宜兴东村郭氏子素不孝母,村人咸 以逆子称。一日,母自田间晚获归,温水釜中,将就浴, 时逆子妇俱归自田间,母未及浴,过邻家,妇乳儿浴 器中,儿酣睡,母还,取釜中水入器,误伤儿。逆子怒,欲 弑母,母惧,潜奔女家。逆子索母急,女不敢匿。母行,逆 子后怀刃将行弑于中涂,道经关圣庙,忽周将军持” 刀逐逆子,母惊回视,逆子已断首庙前矣。行人争视, 泥刀血痕未干。将军至今立庙外,村人即于庙外祀 之,以儆天下之为逆子者。