钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第九卷目录

　皇天上帝部汇考一

　　上古〈黄帝有熊氏一则　颛顼高阳氏一则　帝喾高辛氏一则〉

　　陶唐氏〈帝尧一则〉

　　商〈汤一则〉

　　周〈武王一则　成王一则〉

　　秦〈始皇一则〉

　　汉〈高祖二则　文帝二则　景帝一则　武帝元光一则　元狩一则　元封二则　宣帝

　　五凤一则　平帝元始一则〉

　　后汉〈世祖建武一则　中元一则　献帝建安一则　昭烈帝章武一则〉

　　魏〈总一则　明帝太和一则〉

　　晋〈武帝泰始二则　太康一则　元帝大兴一则〉

　　宋〈武帝永初二则〉

　　齐〈高祖建元一则〉

　　梁〈高祖天监一则〉

　　陈〈高祖永定一则〉

　　隋〈高祖开皇一则〉

　　唐〈高祖武德一则　太宗贞观一则　高宗显庆一则　乾封二则　中宗嗣圣一则　元

　　宗开元一则　代宗大历一则〉

　　后周〈总一则〉

　　辽〈太祖一则〉

　　宋〈真宗景德一则　大中祥符五则　天禧一则　英宗治平一则　徽宗政和一则〉

　　元〈成宗大德一则　武宗至大一则〉

　　明〈成祖永乐二则　世宗嘉靖一则〉

皇清〈崇德一则　顺治五则　康熙一则〉

神异典第九卷

皇天上帝部汇考一

上古

黄帝有熊氏作合宫以祀上帝

按《史记。五帝本纪》。不载。按《通鉴前编》。“黄帝广宫室 之制。遂作合宫。以祀上帝。”

颛顼高阳氏作乐以享上帝

按《史记。五帝本纪》。不载按《路史。后纪》。颛顼高阳氏 作“五基六。”�之乐，以调阴阳。享上帝，命曰《承云》。

帝喾高辛氏以日至设兆于南郊以事上帝

按《史记五帝本纪》，不载按《路史后纪》：“帝喾高辛氏， 以日至，设丘兆于南郊，以祀上帝日月星辰，先王偕 食，絜其祭服，备其帷帐，陈之圭币，荐之黑缯。右社稷 而左宗庙，制以谿陵，明鬼神而敬祭。为之数荐，所以 重本也。命咸黑典乐为声歌，作九招，制六列、五罃，享 上帝，以中罃。”

陶唐氏

帝尧制咸池之舞以享上帝及命舜摄位遂类于上帝

按《书经舜典》：“正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡以 齐七政，肆类于上帝。”

〈传〉肆。遂也。类谓摄位事。类遂以摄告天及五帝。王云。上帝。天也。马云。上帝太一神。在紫微宫。天之最尊者。〈疏〉正义曰：《周礼·司服》云：“王祠昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”是昊天外更有五帝，上帝可以兼之，故以告天及五帝也。郑元笃信谶纬，以为昊天上帝，谓天皇大帝、北辰之星也。五帝谓灵威仰等，太微宫中有五帝座星是也。如郑之言，天神有六也。《家语》云：“季康子问五帝之名，孔子曰：‘天有五行，金、木、水、火、土’”，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。王肃云：“五行之神，助天理物者也。”孔意亦当然矣。

按《路史。后纪》：“帝尧制《咸池》之舞，经首之诗，以享上帝。”

商

汤伐桀昭告上天神后

按《书经汤诰》：“敢用元牡，敢昭告于上天神后，请罪有 夏。”

〈疏〉郑元说天神有六，周家冬至祭皇天大帝于圜丘，牲用苍；夏至祭灵威仰于南郊，则牲用骍。孔注《孝经》，“圜丘与郊，共为一事。”则孔之所说无六天之事。《论语尧曰》之篇所言“敢用元牡”，即此事是也。郑元解《论语》云：“用元牡”者，为舜命禹事。于时总告五方之帝，莫适用用皇天大帝之牲。其意与孔异。

周

武王伐商告于皇天上帝

按《书经武成》：“惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝 步自周，于征伐商，底商之罪，告于皇天后土，所过名 山大川，曰：‘惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商 王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊 薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略，华夏蛮 貊，罔不率俾。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神 羞’。”既戊午，师逾孟津，癸亥，陈于商郊，“俟天休命。”

====成王　年周公定祀上帝礼俾六官各率其属以共祀事====按：《周礼天官》太宰之职，“祀五帝则掌百官之誓戒与 其具修。”

〈订义〉王氏曰：“五帝，五精之君，昊天之佐也。”

《掌次》王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。

〈注〉大旅上帝，祭天于圆丘。〈疏〉《下经》别云“祀五帝”，则知此是昊天上帝，即与《司服》及《宗伯》昊天上帝一也。

祀五帝则张大次、小次，设重帟重案。

〈注〉郑司农云：“五帝，五色之帝。”

《春官》大宗伯之职，以禋祀祀昊天上帝。

〈注〉昊天，天也。上帝，元天也。〈疏〉案《春秋纬运斗枢》云：“大微宫有五帝座星。”即《春秋纬文耀钩》云：“春起青受制，其名灵威仰；夏起赤受制，其名赤熛怒；秋起白受制，其名白招拒；冬起黑受制，其名叶光纪；季夏六月火受制，其名含枢纽。”又《元命包》云：“大微为天庭，五帝以合时。”此等是五帝之号也。又案《元命包》云：“紫微宫为大帝。”又云：“天生大列为中宫”大极星。星其一明者，大一帝居旁两星巨辰子位，故为北辰。以起节度，亦为紫微宫。紫之言中，此宫之中，天神图法，阴阳开闭，皆在此中。又《文耀钩》云：中宫大帝，其北极星下一明者，为大一之先，合元气以斗布常，是天皇大帝之号也。又案《尔雅》云：“北极谓之北辰。”郑注云：“天皇北辰耀魄宝。”又云：“昊天”上帝又名大一帝君，以其尊大，故有数名也。其紫微宫中皇天上帝亦名昊天上帝，得连上帝而言。至于单名皇天，单名上帝，亦得。故《尚书·君奭》云：“公曰：君奭，我闻在昔成汤既受命时，则有若伊尹，格于皇天。”郑注云：“皇天，北极大帝。”又《掌次》云：“张毡案，设皇邸，以旅上帝。”上帝即大帝。《尧典》云：“钦若昊天。”皆是上帝单名之事。《月令》更无祭五帝之文，故夏季云：“以供皇天上帝。”郑分之：皇天、北辰、耀魄宝上帝、大微五帝，亦是大帝单号之事。若然，大帝得单称，与五帝同，五帝不得兼称皇天、昊天也。〈订义〉王昭禹曰：“昊天之有上帝，犹国之有君，五精之君则犹四方之诸侯，诸侯有君道，故皆谓之君；五精之君有帝道，故皆谓之帝。天者帝之体，帝者天之用，体嫌于不能降，用嫌于不能辨，故言其降而与物接，则以昊言天；言其升而与物辨，则以‘上’言帝。”郑锷曰：“《周礼》有言天，有言昊天上帝，有言上帝，有言五帝，言天则”百神皆预，《大司乐》所谓“天神皆降”之类是也。言五帝则无预乎昊天上帝，《司服》所谓“祀昊天上帝，祀五帝亦如之”之类是也。言上帝则无预乎五帝，《掌次》所谓旅上帝，张毡案“祀五帝则张大次”之类是也。言天言帝，神各不同。至于昊天上帝，则兼举其统天言之，以其气之浩浩，故曰昊天；以主位乎上，故曰上帝。位为最尊，物无以称其德，惟致其精意可以享之，故以禋祀祀昊天上帝，《国语》所谓“精意以享谓之禋”是也。

以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼 南方，以白琥礼西方，以元璜礼北方。

〈注〉此礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者也。礼东方以立春，谓苍精之帝，而太昊勾芒食焉。礼南方以立夏，谓赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。礼西方以立秋，谓白精之帝，而少昊、蓐收食焉。礼北方以立冬，谓黑精之帝，而颛顼、元冥食焉。

国有大故，则“旅上帝及四望。”

〈注〉《上帝》，五帝也。〈疏〉案：《礼器》云：“祀帝于郊而风雨寒暑时。”风雨寒暑非一帝之所能为此祈请，亦是求风雨寒暑时非一帝，故知是五帝也。

小宗伯之职，“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。”

〈订义〉陈及之曰：“郑氏惑于六经纬书，以为青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝叶光纪者，五天也。于是以昊天上帝为皇天大帝，北辰耀魄宝”，由是有六天之说，后世莫能废。至唐许敬宗，始立论非之，近世学者，亦知其诞。《大宰》云：“祀五帝，则掌百官之誓戒。”“掌次曰：祀五帝，则张大次、小次。”《司服》曰：“祀五帝亦如之。”《大宗伯》亦曰：“以青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，元璜礼北方。”《小宗伯》亦云：“兆五帝于四郊。”则是为迎气设于四郊之中立五兆。所谓五帝者，五行之精气，东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。郑氏所谓五人帝从祀之说，则于义未害，盖本《月令》之言。夫人臣如重黎五行之官尚从祀，则以五德之帝配食于五行精气，或者是欤。案郑氏注《大宗伯》青圭礼东方等，谓苍精之帝，然则此所谓五帝者，即郑氏所注《大宗伯》之文，谓五帝精气之帝者。郑氏于彼注已是，于此五帝之下又别为五帝名，则为诞矣。

《典瑞》：“四圭有邸，以祀天，旅上帝。”

〈注〉“上帝元天”，元谓祀天，夏正郊天也。上帝，五帝所郊，亦犹五帝殊言天者，尊异之也。〈订义〉刘氏曰：“天以

一气为四时，生万物。五帝，四时之宰也。《易》曰：“帝出乎震” 是也。四圭有邸，象四时本出于一气，五帝而本自于一天也。

秦

始皇二十八年东游海上行礼祠天主是时雍有四畤祠上帝

按《史记秦始皇本纪》，不载。按《封禅书》，秦襄公既侯 居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝。其后十 六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄 蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此 上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲，郊祭白帝 焉。自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好 畤，“皆废无祠。”或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立 畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周 亦郊焉。”其语不经见，搢绅者不道。其后秦宣公作《密 畤》于渭南，祭青帝。秦灵公作《吴阳上畤》，祭黄帝，作《下 畤》，祭炎帝。栎阳，雨金。秦献公自以为得金瑞，故作畦 畤栎阳而祀白帝。始皇东游海上，行礼，祠名山大川 及八神。八神一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南 郊山下者。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上， 命曰“畤”，唯雍四畤，上帝为尊。〈按本纪始皇东行海上在二十八年〉

〈注〉索隐曰：四畤据秦旧而言。秦襄公始列为诸侯而作西畤，文公卜居汧、渭之间而作鄜畤，皆非雍也。至秦德公卜居雍，而后宣公作密畤，祠青帝；灵公作上畤，祠黄帝；下畤祠炎帝；献公作畦畤，祠白帝。是为四，并高祖增黑帝而五也。正义曰：《括地志》云：“鄜畤，吴阳上下畤。”是言秦用四畤祠上帝，青、黄、赤、白，最尊贵之也。

汉

高祖二年立黑帝祠令祠官以时祀上帝

按《汉书高祖本纪》：二年，令祠官祀天地四方上帝山 川，以时祠之。按《郊祀志》：高祖立为汉王，二年冬，东 击项籍而还入关，问：“‘故秦时上帝祠何帝也’？对曰：‘四 帝，有白、青、黄、赤帝之祠’。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四 何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，迺待我而具 五也。”迺立黑帝祠，名曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉 召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因下诏曰： “吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川诸神当祠者， 各以其时礼祠之。”

高祖六年，置祠官，祠《九天》。

按《史记》《汉书高祖本纪》皆不载。按《汉书郊祀志》：“高 祖立为汉王二年，后四岁，天下已定，长安置祠祀官， 女巫九天巫祠九天，以岁时祠宫中。”

〈注〉师古曰：“九天者，谓中央钧天，东方苍天，东北旻天，北方元天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，东南阳天也。”其说见《淮南子》。一说云：“东方旻天，东南阳天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方元天，东北变天，中央钧天也。”

文帝十五年幸雍郊见五帝

按《史记文帝本纪》：十五年，黄龙见成纪。天子乃复召 鲁公孙臣以为博士，申明土德事。于是上乃下诏曰： “有异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕亲郊 祀上帝诸神，礼官议毋讳，以劳朕。”有司礼官皆曰：“古 者天子夏躬亲礼，祀上帝于郊，故曰郊。”于是天子始 幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。

文帝十六年，上亲郊见渭阳五帝庙。

按《史记文帝本纪》云云，按《郊祀志》，赵人新垣平以 望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。 或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立 祠上帝，以合符应。”于是作渭阳五帝庙，同宇帝一，殿 面五门，各如其帝色。祠所用及仪，亦如雍五畤。明年 夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝 庙临渭，其北穿蒲池沟水，权火举而祠，若光辉然属 天焉。于是贵平至上大夫，赐累千金，而使博士诸生 刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。文帝出长安门， 若见五人于道北，遂因其直北立五帝坛，祠以五牢 具。其明年，人有上书告新垣平所言神气事皆诈也。 下平吏治，诛夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔、 服色、神明之事，而渭阳长门五帝使祠官领，以时致 礼，不往焉。

景帝中六年冬十月行幸雍郊祀五畤

按：《汉书景帝本纪》云云。

武帝元光二年冬十月行幸雍祀五畤

按：《汉书武帝本纪》云云。

元狩元年祀五畤

按《汉书武帝本纪》：元狩元年“冬十月，行幸雍，祀五畤。”

按《郊祀志》：“亳人谬忌，奏祠泰一方曰天神” ，贵者曰

《泰一佐》曰：五帝，古者天子以春秋祭泰一东南郊，日 一太牢，七日为坛，开八通之鬼道。于是天子令太祝 立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后人上书 言：“古者天子三年一用太牢祠三一，天一，地一，泰一天子许之。后郊雍，得一角兽，若麃然。有司曰：‘陛下肃 祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云’。”于是以荐五畤， 畤加一牛。

〈注〉师古曰：“五帝，谓青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招拒，黑帝叶光纪，黄帝含枢纽也。一说苍帝名灵符，赤帝名文祖，白帝名显纪，黑帝名元矩，黄帝名神斗。”

元封二年郊雍五帝命粤巫祠天帝

按《汉书武帝本纪》，不载。按《郊祀志》：“天子下诏，改元 为元封，其来年冬，郊雍五帝。是时既灭两粤，粤人勇 之，言粤人俗鬼。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠 嫚，故衰耗。迺命粤巫立粤祝祠安台，无坛，亦祠天神， 帝百鬼，而以鸡卜。”

〈注〉师古曰：“天帝之神。”

元封四年冬十月，“行幸雍，祠《五畤》。”

按：《汉书武帝本纪》云云。

宣帝五凤二年春三月行幸雍祠五畤

按：《汉书宣帝本纪》云云。

平帝元始四年春正月郊祀高祖以配天宗祀孝文以配上帝

按：《汉书平帝本纪》云云。

后汉

世祖建武元年即位燔燎告天

按《后汉书世祖本纪》：“建武元年，命有司设坛场于鄗 南千秋亭五成陌。六月己未，即皇帝位，燔燎告天。”

中元元年帝东巡祭天于泰山

按《后汉书世祖本纪》，不载。按《祭祀志》，建武三十二 年“二月，晨燎祭天于泰山下，南方群神皆从，用乐如 南郊。大赦天下。”以建武三十二年为中元元年。

献帝建安元年春正月郊祀上帝秋七月复郊祀上帝

按：《后汉书献帝本纪》：建安元年“春正月，郊祀上帝于 安邑，大赦天下，改元建安。秋七月，车驾至洛阳，郊祀 上帝，大赦天下。”

昭烈帝章武元年即位昭告皇天上帝

按《三国志？蜀先主传》：“先主即皇帝位于成都武担之 南，为文曰：‘惟建安二十六年四月丙午，皇帝备敢用 元牡，昭告皇天上帝后土神祇。汉有天下，历数无疆。 曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹 操阻兵，安忍戮杀主后？淊天泯夏，罔顾天显。操子丕， 载其凶逆，窃居神器，群臣将士以为社稷隳废，备宜’” 修之。嗣武二祖，龚行天罚。备虽否德，惧忝帝位，询于 庶民，外及蛮夷君长，佥曰“天命不可以不答，祖业不 可以久替，四海不可以无主，率土式望，在备一人。”备 畏天明命，又惧汉邦将湮于地，谨择元日与百寮登 坛，受皇帝玺绶，修燔瘗，告类于天神，“惟神飨祚于汉 家，永绥四海。”〈按建安二十六年夏四月先主改元章武〉

魏

魏号圜丘曰“皇皇帝天。”天郊所祭曰“皇天之神。” 按《晋书礼志》云云。

明帝太和元年春正月郊祀武皇帝以配天宗祀文皇帝于明堂以配上帝

按：《三国志魏明帝本纪》云云。

晋

武帝泰始元年以即位告类于上帝

按《晋书武帝本纪》，“泰始元年十二月，设坛于南郊，百 僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人。柴燎告类 于上帝曰：‘皇帝臣炎，敢用元牡告于皇皇后帝。魏帝 稽协皇运，绍天明命以命炎。昔者唐尧熙隆大道，禅 位虞舜，舜又以禅禹。迈德垂训，多历年载。汉德既衰， 太祖武皇帝拨乱济时，扶翼刘氏，又用受命于汉。粤’” 在魏室，仍世多故，几于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用 获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏也。 诞惟四方，罔不祗顺，廓清梁、岷，包怀杨、越，八纮同轨， 祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三后，用集 大命于兹。炎惟德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百 辟庶僚，黎献陪隶，暨于百蛮君长，佥曰：“皇天鉴下，求 人之瘼，既有成命，固非克让所得距违。天序不可以 无统，人神不可以旷主。炎虔奉皇运，寅畏天威，敬简 元辰，升坛受禅，告类上帝，永答众望。”礼毕，大赦，改元 泰始二年。以宣帝、文帝配祀上帝，除五帝殊号，皆称 昊天上帝。

按《晋书武帝本纪》，泰始二年春二月丁丑，郊祀宣皇 帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。按《礼志》， “泰始二年，群臣议，五帝即天也，五气时异，故殊其号， 虽名有五，其实一神。明堂南郊宜除五帝之坐，五郊 改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一座而已。”帝从 之。

太康十年诏复明堂及南郊五帝位

按《晋书武帝本纪》，不载。按《礼志》，太康十年十月诏

曰：“《孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。而《周官》云：‘祀天旅上帝’。又曰：‘祀地旅四望’。往者众

议除明堂五帝位，考之礼文不正。且《诗序》曰：‘文武之 功，起于后稷’，故推以配天焉。宣帝以神武创业，既已 配天，复以先帝配天，于义亦所不安。其复明堂及南 郊”五帝位。

元帝大兴元年春三月即位告类上帝

按《晋书元帝本纪》：“大兴元年春三月癸丑，愍帝崩问。 至丙辰，百寮上尊号，是日即皇帝位。诏曰：‘昔我高祖 宣皇帝，诞应期运，廓开王基。景文皇帝奕世重光，缉 熙诸夏。爰暨世祖，应天顺时，受兹明命，功格天地，仁 济宇宙。昊天不融，降此鞠凶。怀帝短世，越去王都，天 祸荐臻。大行皇帝崩殂，社稷无奉。肆群后三司六事’” 之人，“畴咨庶尹，至于华戎，致辑大命于朕躬。予一人 畏天之威，用弗敢违。”遂登坛南岳，受终文祖，焚柴颁 瑞，告类上帝。“惟朕寡德，缵我洪绪，若涉大川，罔知攸 济。惟尔股肱爪牙之佐，文武熊罴之臣，用能弼宁晋 室，辅予一人，思与万国共同休庆。”于是大赦，改元。

宋

武帝永初元年夏六月丁卯设坛于南郊即皇帝位柴燎告天

按：《宋书武帝本纪》云云。

永初二年。春正月辛酉。车驾祠南郊。大赦天下 按《宋书武帝本纪》云云。

齐

太祖建元元年柴燎告天

按《南齐书太祖本纪》，“建元元年夏四月甲午，上即皇 帝位于南郊，设坛，柴燎告天。”

梁

高祖天监元年即位告类于天

按《梁书高祖本纪》：“天监元年夏四月丙寅，高祖即皇 帝位于南郊，设坛柴燎，告类于天。”

陈

高祖永定元年即位告天

按《陈书高祖本纪》，永定元年“冬十月乙亥，高祖即皇 帝位于南郊，柴燎告天。”

隋

高祖开皇元年即位遣使告天

按《隋书高祖本纪》：“开皇元年甲子，上自相府常服入 宫，备礼即皇帝位于临光殿，设坛于南郊，遣使柴燎 告天，大赦，改元。”

唐

高祖武德元年即位告天

按《唐书高祖本纪》：“武德元年五月甲子，即皇帝位于 太极殿，命萧造兼太尉，告于南郊，大赦，改元。”

太宗贞观　年定以冬至祀上帝以春夏秋祀五帝按唐书太宗本纪不载按礼乐志贞观礼冬至祀

昊天上帝于圆丘。正月辛日，祀感生帝“灵威仰于南 郊以祈谷。”而孟夏雩于南郊，季秋大飨于明堂，皆祀 五天帝。

高宗显庆二年定南郊祈谷及明堂大享皆祭昊天上帝

按《唐书高宗本纪》，不载。按《礼乐志》：高宗时，礼官以 谓太史圆丘祭昊天上帝在坛上，而耀魄宝在坛第 一等，则昊天上帝非耀魄宝可知。而祠令及《显庆礼》 犹著六天之说。显庆二年，礼部尚书许敬宗与礼官 等议曰：“六天出于纬书，而南郊、圆丘一也，元以为二 物。郊及明堂，本以祭天，而元皆以为祭太微五帝。《传》 曰：‘凡祀，启蛰而郊，郊而后耕’。”故郊祀后稷，以祈农事。 而元谓周祭感帝灵威仰，配以后稷，因而祈谷，皆缪 论也。由是尽黜元说，而南郊祈榖、孟夏雩、明堂大享， 皆祭昊天上帝。

乾封元年诏祈谷复祀感帝

乾封二年，诏“明堂兼祀昊天上帝及五帝。”

按：以上《唐书高宗本纪》俱不载。按《礼乐志》云云。

中宗嗣圣六年〈即武后永昌元年〉敕郊祀惟昊天上帝称天五帝皆称帝

按《唐书武后本纪》，不载。按杜佑《通典》，永昌元年敕： “天无二称，帝是通名。诸儒互生同异，乃以五方之帝 亦谓为天，终是名实未当，称号不别，尊卑相混。自今 郊祀之礼，惟昊天上帝称天，自馀五帝皆称帝。”

元宗开元　年王仲丘议祈谷及大雩大享式宜祭昊天兼祭五帝

按《唐书元宗本纪》，不载。按《礼乐志》：开元中，起居舍 人王仲丘议曰：“按《贞观礼》，祈谷祀感帝。而《显庆礼》祀 昊天上帝。《传》曰：‘郊而后耕’。《诗》曰：‘噫嘻，春夏祈谷于上 帝’。《礼记》亦曰：‘上辛祈谷于上帝’。而郑元乃云：‘天之五 帝迭王，王者之兴，必感其一，因别祭尊之。故夏正之 月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威 仰，以后稷配，因以祈谷。然则祈谷非祭之本意，乃因 后稷为配尔，此非祈谷之本义也。夫祈谷本以祭天 也。然五帝者，五行之精，所以生九谷也，宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝’。”又曰：“《月令》大雩、大享帝，皆盛祭也。 而孟夏雩、季秋大享，《贞观礼》皆祭五方帝，而《显庆礼》 皆祭昊天上帝，宜兼用之，以合大雩、大享”之义。既而 萧嵩等撰定《开元礼》，虽未能合古。而天神之位别矣。

代宗大历五年冬十一月庚寅日长至命有司祀昊天上帝于南郊

按《唐书代宗本纪》不载，按《册府元龟》云云。

后周

后周欲招来西城，有《拜胡天》之制，皇帝亲焉。

按：《册府元龟》云云。

辽

太祖元年春正月庚寅命有司设坛于如迂王集会埚燔柴告天即皇帝位

按《辽史太祖本纪》云云。

宋

真宗景德三年定五帝天皇大帝帝座龛次

按《宋史真宗本纪》，不载。按《礼志》，景德三年，卤簿使 王钦若言，“汉以五帝为天神之佐，今在第一龛，天皇 大帝在第二龛，与六甲、岳、渎之类接席帝座，天市之 尊，今与二十八宿积薪、腾蛇、杵臼之类同在第三龛， 卑主尊臣，甚未便也。”若以北极帝座本非天帝，盖是 天帝所居，则北极在第二，帝座在第三，亦高下未等。 又“太微之次少左右执法，子星之次少孙星，望令司 天监参验。”乃诏礼仪使、太常礼院、司天监检定之。礼 仪使赵安仁言：“按《开宝通礼》，元气广大则称昊天，据 远视之苍然则称苍天。人之所尊莫过于帝，托之于 天，故称上帝。天皇大帝即北辰耀魄宝也，自是星中 之尊。《易》曰：‘日月丽乎天，百谷草木丽乎土’。”又曰：“在天 成象，在地成形。”盖明辰象非天，草木非地。是则天以 苍昊为体，不入星辰之列。又《郊祀录》，坛第二等祀天 皇大帝、北斗、天一、太一、紫微五帝座，差在行位前。馀 内官诸位及五星、十二辰、河汉都四十九座齐列，俱 在十二陛之间。唐建中间，司天冬官正郭献之奏：天 皇、北极、天一、太一，准天宝敕，并合升第一等。贞元二 年亲郊，以太常议。诏复从《开元礼》，仍为定制。《郊祀录》 又云：“坛第三等有中宫天市垣帝座等十七座，并在 前。”《开元礼义罗》云：帝有五座，一在紫微宫，一在大角， 一在太微宫，一在心，一在天市垣。即帝座者，非直指 天帝也。又得判司天监史序状：“天皇大帝一星，在紫 微勾陈中，其神曰耀魄宝”，即天皇，是星五帝乃天帝 也。北极五星在紫微垣内，居中一星曰北辰，第一主 月为太子，第二主日为帝王，第三为庶子，第四为嫡 子，第五为天子之枢。盖北辰所主非一，又非常座之 比。太微垣十星，有左右执法、上将、次将之名，不可备 陈，故总名太微垣。《星经》旧载孙星，而坛图止“有子星， 辨其尊卑，不可同位。窃惟坛图旧制，悉有明据。天神 定位，难以跻升，望依《星经》，悉以旧礼为定。”钦若复言： “‘‘旧史《天文志》并云北极北辰最尊者。又勾陈口中一 星曰天皇大帝’，郑元注《周礼》，谓礼天者，冬至祭天皇 于北极也’。后魏孝文禋六宗，亦升天皇五帝上。按晋 《天文志》：‘帝座光而润，则天子吉，威令行。既名帝座，则 为天子所占，列于下位，未见其可’。”又安仁议以：“子、孙 二星，不可同位，陛下方洽高禖之庆，以广维城之基， 苟因前代阙文，便为得礼，实恐圣朝茂典，犹未适中。” 诏天皇北极特升第一龛，又设孙星于子星位次，帝 座如故。钦若又言：“帝座止三，紫微、太微者已列第二 等，惟天市一”座在第三等。按《晋志》，大角及心中星但 云天王座，寔与帝座不类。诏特升第二龛。

大中祥符元年车驾临泰山享昊天上帝于圜台命群臣享五方帝于山下加青帝号

按《宋史真宗本纪》，“大中祥符元年春正月乙丑，有黄 帛曳左承天门南鸱尾上，守门卒涂荣告有司以闻。 上召群臣拜迎于朝元殿，启封号称天书。夏四月甲 午，诏以十月有事于泰山。六月乙未，天书再降于泰 山醴泉北。壬寅，迎泰山天书于含芳园，云五色见。俄 黄气如凤驻殿上。九月甲子，奉天书告太庙。悉陈诸” 州所上芝草、嘉禾、瑞木于仗内。冬十月辛卯，车驾发 京师，扶侍使奉天书先道。辛丑，驻跸郓州，神光起昊 天玉册上。庚戌，法驾临山门。辛亥，享昊天上帝于圜 台，陈天书于左，庆云绕坛，月有黄光。命群臣享五方 帝诸神于山下，封祀。坛上下传呼万岁，振动山谷。十 一月丁丑，至自泰山，奉天书还宫。按《礼志》“大中祥 符元年青帝加号广生帝君。”

大中祥符五年，始亲祀玉皇于朝元殿，加“九天司命” 尊号，设昊天及四位告之。

按《宋史真宗本纪》。大中祥符五年冬十一月丙申。亲 祀玉皇于朝元殿按《礼志》。帝于大中祥符五年十 月语辅臣曰。朕梦先降神人。传玉皇之命云“先令汝 祖赵某授汝天书。令再见汝。如唐朝恭奉元元皇帝。” 翊日复梦神人传天尊言“吾坐西斜设六位以候。”是 日即于延恩殿设道场。五鼓一筹。先闻异香。顷之黄光“满殿，蔽灯烛，睹灵仙仪卫。天尊至，朕再拜殿下。俄 黄雾起，须臾雾散，由西陛升，见侍从在东陛。天尊就 坐，有六人揖天尊而后坐。朕欲拜六人，天尊止令揖， 命朕前曰：‘吾人皇九人中一人也，是赵之始祖。再降 乃轩辕皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感电梦天 人，生于寿丘。后唐时奉玉帝命，七月一日下降，总治 下方，主赵氏之族，今已百年。皇帝善为抚育苍生，无 怠前志’。”即离坐乘云而去。王旦等皆再拜称贺。即召 旦等至延恩殿，历观临降之所，并布告天下。命参知 政事丁谓、翰林学士李宗谔、龙图阁待制陈彭年与 礼官修《崇奉仪注》。闰十月，制《九天司命保生天尊》号 曰“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，圣祖母 号曰“元天大圣。”后遣官就南郊设昊天及四位告之。 大中祥符六年，铸玉皇尊像，奉安于玉清宫。

按《宋史真宗本纪》：“大中祥符六年三月乙卯，建安军 铸玉皇尊像成，以丁谓为迎奉使。五月甲辰，圣像至。 丙午，诏圣像所经郡邑，减系囚死罪，流以下释之。升 建安军为真州。乙卯，谒圣像，奉安于玉清宫。”

大中祥符七年，上“玉皇大帝”尊号。

按《宋史真宗本纪》：“大中祥符七年九月辛卯，尊上玉 皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天 帝。”按《礼志》：“大中祥符七年，改奉元宫为明道宫，奉 安玉皇大帝像。”〈又〉七年九月，即滋福殿设玉皇像，奉 圣号匣，安于朝元殿后天书刻玉幄次。诏以来年正 月上玉帝圣号，帝亲撰文，及天书下，亦以此日奏告， 仍定仪式班之。

大中祥符八年，尊上玉皇大帝圣号。

按《宋史真宗本纪》：大中祥符八年春正月“壬午，谒玉 清昭应宫，奉表告尊上玉皇大天帝圣号，奉安刻玉 天书于宝符阁。”按《礼志》：大中祥符八年正月朔，驾 诣玉清昭应宫，奉表奏告上玉皇大帝圣号曰“太上 开天执符御历含真体道玉皇大天。帝奉刻玉天书， 安于宝符阁，以帝御容侍立于侧，升阁酌献。”

天禧元年上玉皇大帝宝册衮服

按《宋史真宗本纪》：天禧元年“春正月朔，诣玉清昭应 宫，荐献上玉皇大天帝宝册、衮服。乙卯，宰相读天书 于天安殿，遂幸玉清昭应宫，作《钦承宝训述》示群臣。”

〈按祀典之称玉皇始此而本末未详今录近世所奉玉皇本行集经于后恐是经或始于此时也〉

按《高上玉皇本行集经》，“尔时元始天尊在清微天中 玉京金阙七宝元苑玉皇宫殿，升光明座，与无鞅数 众宣说灵宝清净真一不二法门。是时玉皇尊帝与 诸天真飞天大圣无极神王、灵童玉女九千万人，清 斋建节，侍在侧焉。于是玉帝知时欲至，即于会前举 六通力，放大光明，遍照诸天无极梵刹一切境界皆” 大震动，十方无极一切世界，俱同琉璃玻璃，无有隔 碍。十方圣众并乘五色琼轮，琅舆碧辇，九色元龙、十 绝羽盖，麟舞凤唱，啸歌嗈嗈，灵妃散花，金童扬烟，赞 咏《洞章》，浮空而来。是时梵天一切金仙、大乘菩萨，四 众八部，承斯光照，皆乘金碧飞云玉舆，九霞流景，庆 霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前，雨众妙花，如 云而下，遍覆会前。是时帝光遍照诸天，下烛十方无 极世界，同元都境。凡彼人间，上近九天，通接交连，至 亲至迩。凡彼下方无极世界，山陵坡坂，沟涧溪谷，缅 平如掌，六合至迩，三境非辽。天宝台殿，星罗人间，琼 瑰罗列，朗耀云衢。七宝栏楯，以界道路，玉树仙花，蒨 灿珠实，景秀丹田，芝草绵覆。时彼下方皆见诸天钧 天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞 鸣应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花，零乱散落，遍 满道路。是时凡圣骇异，幽暗开光，天人悦庆，踊跃欢 忻。凡夫学士，尽得飞升。仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥 罗。是诸世界一切人民，咸臻道炁，白首面皱，皆得化 度，绀“发朱颜，少壮幼稚，转增形容，光泽美好，苦恼痊 平，普蒙解脱，安乐快然，天下歌谣，欣国太平。当尔之 时，神风遐著，万炁扬津，天震地裂，枯骨更生，沉尸飞 魄，皆得复形酆都铁围，长夜九幽，即时破坏地狱苦 魂，化生诸天王恶道苦，一时解脱。”时诸罪众以斯光 力，得生十方诸大天宫。尔时，玉帝即分身遍于十方 诸大天宫，令诸天宫自然化现，白玉为京，黄金为阙 七宝元苑大光明殿，具光明座，幢节幡盖，异宝奇花， 遍布是处。尔时，玉帝即以所分之身，遍于是处白玉 京中黄金阙内七宝元苑大光明殿光明座上，普为 十方演说清净解脱之道。时化玉帝各以无量天真 大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右。是诸玉女，颜容 姝妙，端丽奇特；天珍异宝，庄严身相，言音清彻，众所 乐闻。是诸玉女，其身复出微妙解脱自然之香，是香 芬馥，周遍诸天极妙乐土，及诸大地一切福处。六道 一切众生闻是香者，普蒙开度，所谓天道、人道、魔道、 地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能 闻是此香“者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人 道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之 乐，身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休 息。”若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地 狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼，若有能“闻是 此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道一切畜生， 或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。”尔时，诸生 天罪众，既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便 悉得觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属作天伎乐， 来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言：“臣等前后， 经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦 恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶 业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝上帝，各到道 前。是诸生天一切罪众。”说是语已，稽首复位。尔时玉 帝出大妙音，普告十方诸天圣众：“汝等谛听，此诸罪 众，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘遍染，三业萦 缠，肆意任心，曾无觉悟。阴罪阳过，日积月深，背道违 真，顺邪弃正，举心运念，动结𠍴尢，遂使命过之后，身 落三涂，不得解脱。若非今日遇是法筵，何由出离。”尔 时诸天化身玉帝，即以神通，不动其所，移接天人，皆 令得至清微天宫玉清圣境，元始会下，是诸众等，不 觉不知。是时天尊及会众等，见是十方玉帝化身，普 皆来集天尊会前，如无边明镜，照诸形像，互相容入。 时诸大众稽首瞻仰玉帝化身，圣中最尊，增长清信， 益加志乐，心无退转，起大坚固。时诸天人迩得生天， 忽观天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严， 踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。尔时，十方诸化玉帝， 俱复一体，坐法座中。法筵清众，俱愿欲闻玉帝本行 修证，未敢议问。于是天尊普告四众言：“往昔有国，名 号光严妙乐，其国王者，名曰净德。时王有后，名宝月 光。其王无嗣，尝因一日，作是思惟，我今将老，而无太 子，身或崩殁，社稷九庙，委付何人。”作是念已，即便敕 下诏诸道众，于诸宫殿，依诸科教，悬诸幡盖，清净严 洁，广陈供养，六时行道，遍祷真圣，已经半载不退，初 心忽从。一夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真金 姿玉质清净之俦，驾五色龙舆，拥耀星旌，荫明霞盖。 是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，身诸毛孔放百 亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。是时 皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，白道君言：“今王 无嗣，愿乞此子为社稷主，伏愿慈悲哀悯听许。”尔时 道君答皇后言：“愿特赐汝。”是时皇后礼谢道君，而乃 收之。皇后收已，便从梦归，觉而有娠，怀胎一年，于丙 午岁正月九日午时，诞于王宫。当生之时，身宝光焰， 充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁， 于其国中，所有库藏一切财宝，尽将散施穷乏困苦， 鳏寡孤独，无所依怙，饥馑癃残，一切众生。仁爱和逊， 歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。 当尔之后，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣， 嗣位有道。遂舍其国，于普明香岩山中修道。功成超 度。过是劫已，历八百劫，常舍其国，为群生故，割爱学 道。于此后又经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安 乐。此劫尽已，又经八百劫，广行方便，启诸道藏，演说 灵章，恢弘正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此 已后，再历八百劫，亡身殒命，行忍辱故，舍己血肉。如 是修行三千二百劫，始证金仙，号曰“清净自然觉王 如来”，教诸菩萨，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是 修行，又经“亿劫，始证玉帝。”说是语已，法筵清众，异口 同声，叹未曾有。尔时众中有一玉女，名曰夜光，从座 而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：“臣宿 昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金 阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐听法音，未 曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变 现圣境，皆有玉帝应化法身天真大圣、妙行真人、灵 妃玉女以为侍卫。是诸玉女，相貌端严，形体姝妙，出 众妙香，无与等者。复蒙玉帝神通移接，今皆普集在 清微天。未审今此玉女，以何因缘，得证如是无上色 身？恩惟圣慈，示以未悟。”尔时天尊谓夜光玉女言：“汝 固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往 昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同清净 解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净 意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心，覆护众 生，如母抚念，爱于赤子，奉戒专一，冥心大道，清斋弘 誓，千万劫中，尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至 真，为度群生，现玉女身，是故身色、神通智慧，隐显变 化，与帝同焉。”尔时夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢 喜，默然复位。尔时，高虚清明天主与诸天眷属，驭八 景鸾舆，九光宝盖，奏元歌妙乐，咏《无量洞章》，散天宝 花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊玉帝威神 之力。是诸宝花即于空中化一宝盖，荫覆大众，无不 周遍。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天 尊玉帝言：“贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，直遇法桥， 幽显圣凡，普霑圣泽”，放大光明，现希有相，上照诸天， 四梵六欲，一切乐土。诸真圣众睹此光明，悉皆云集下照下方无极世界，同元都境，近接九天，灵风奏乐， 宫商相和，激朗云庭，皆成洞章，一切“众生，咸臻道化， 酆都铁围，长夜九幽一切地狱，受苦众生，尽承光力， 皆生诸天，得受快乐。今日所散天宝奇花，旋结成盖， 遍覆法筵，大会诸众，尽承斯光威神之力。臣等千劫 良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆。今日大吉，咸仰 元功。”是时高虚清明天主以偈赞玉帝曰：“金阙元穹 祖，高上玉皇尊，妙相”冠诸天，慈光烛三界，真圣妙道 师，天人依仗师，大乘垂法语，真一指迷途，功德若虚 空，赞扬无穷，尽是穹苍主，浩劫之尊，妙见妙知，无等 无伦，湛寂真净，杳亡杳存，上圣上灵，大神通，光明藏 大丈夫，开化人天，教导无穷，大慈大悲，流焕法轮，为 度群生，是号玉皇，穹苍真老，妙源清净，智慧辨才，至 道至“尊，开度众生，故放是光。”尔时高虚清明天主说 偈赞已，静默而坐。于是天尊复告四象云：“是帝身即 道身也，非常体也，是无量功德之身，是清净自然之 身，是神明坚固不坏真空，无上法身，威灵恢廓，名声 周遍，无幽不烛，神妙巍巍，难可称焉。是帝非有为功 德之所熏修，而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神 通，而身清净，未尝不在金阙，分身变化，应现随方，利 济群生，超升道岸，普垂教化，开悟后人，依教奉行，登 真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神 智妙达，莫可度量。”是身光明皆具妙号，所谓大神通 光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和 光、大自在光、大利益光、大“如意光、大智慧光、大吉祥 光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍 光、无能胜光，是故汝等欲见是帝而不可得者，缘以 汝等尚于身、口不舍结习烦恼行业，由是障故不能 得睹是帝慈颜。吾今为汝法会众等宣示断障之法， 汝等大众宜各奉行。”时，诸大众不胜喜跃，各于至尊 几前稽首作礼，俱欲愿闻。天尊言曰：“断障之法，当生 大慧，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妒，无起 杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起 是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执著。凝神 澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所 不纳，无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根”，盗其 至宝，致尔万劫永堕凡流，透入俗网，万魔来攻，百千 万劫不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等，应当 志心，善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等 各各当除断之，身得清净，超度诸难，是名道宝，持法 栋梁。更当修奉是此经典。如近是帝，生尊重心，注想 尊容，称扬尊号，然后汝等得睹“慈颜，咸蒙护度，普闻 妙法，亲奉供养，永无轮转。”是时四众闻是说已，欢喜 踊跃，叹未曾有。

英宗治平四年正月神宗即位诏以英宗配祀上帝按宋史神宗本纪治平四年正月帝即位按礼志

治平四年，诏曰：“历代以来，合宫所配，杂以先儒六天 之说，朕甚不取。将来祀英宗皇帝于明堂，惟以配上 帝，馀从祀群神悉罢。”详定所言：“按《周礼》，有称昊天上 帝，有称上帝，有称五帝者，一帝而已。将来祀英宗于 明堂，合配昊天上帝及五帝，欲以此修入仪注。并据” 知太常礼院赵君锡等状：“按《周礼》掌次职曰：‘王大旅 上帝，则张毡案。祀五帝则设大次、小次’。”又《司服职》曰： “祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”明上帝 与五帝异，则宗祀文王以配上帝者，非可兼五帝也。 自郑氏之学兴，乃有六天之说，而事非经见。晋泰始 初，论者始以为非，遂于明堂惟设昊天上帝一坐而 已。唐《显庆礼》亦然。请如诏祀英宗于“明堂，惟配上帝 以称严父之义。”从之。监察御史里行王祖道言：“前诏 以六天之说为非古，今复欲兼祀五帝，是亦六天也。 望复举前诏，以正万世之失。”

徽宗政和六年九月上玉皇上帝徽号十一月祀昊天上帝于圜丘

按《宋史徽宗本纪》：“政和六年九月辛卯朔，诣玉清和 阳宫，上太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上 帝徽号宝册。十一月己亥，祀昊天上帝于圜丘，赦天 下。”按《礼志》，徽宗政和六年九月朔，复奉玉册玉宝， 上玉帝尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天 玉皇上帝。”盖以论者析玉皇大天帝、昊天上帝言之 不能致一故也。

元

成宗大德九年定郊礼专祀昊天上帝又以立皇太子遣使告昊天上帝

按《元史成宗本纪》，大德九年夏四月壬辰。中书省臣 言，前代郊祀。以祖宗配享。臣等议，今始行郊礼。专祀 昊天为宜。诏依所议行之。六月丙子朔，以立皇太子。 遣中书右丞相答剌罕哈剌哈孙告昊天上帝按 《祭祀志》。《周礼》。大宗伯以禋祀祀昊天上帝。注：谓昊天 上帝，冬至圜丘所祀天皇大帝也。又曰：“苍璧礼天。”注 云：“此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北极谓之北辰。” 又云：“北辰，天皇耀魄宝也，又名昊天上帝，又名太乙帝君，以其尊大，故有数名。”今按《晋书天文志》：“中宫钩 陈，口中一星曰天皇大帝，其神耀魄宝。”《周礼》所祀天 神，正言昊天上帝。郑氏以星经推之，乃谓即天皇大 帝。然汉魏以来，名号亦不一。汉初曰上帝，曰“太一”，曰 “皇天上帝。”魏曰“皇皇帝天。”梁曰“天皇大帝。”惟西晋曰 “昊天上帝”，与《周礼》合。唐宋以来，坛上既设昊天上帝 第一等，复有天皇大帝，其五天帝与太一天一等，皆 不经见。本朝大德九年，中书圆议，止依《周礼》祀昊天 上帝。

武宗至大三年以上皇太后尊号告祀南郊又定以太祖配享昊天上帝仍依前代通祭五帝

按《元史武宗本纪》：至大三年二月甲子，以上皇太后 尊号，告祀南郊。冬十月丙午，三宝奴及司徒田忠良 等言：“曩奉旨举行南郊配位从祀典礼，臣等议，欲今 岁冬至祀圜丘，尊太祖皇帝配享。有旨：所用仪物，其 令有司速备之。”十一月丙申，有事于南郊，尊太祖皇 帝配享昊天上帝。按《祭祀志》：至大三年，中书圆议， 五“帝从享，依前代通祭。”

明

成祖永乐十七年十一月更上昊天上帝泰号曰皇天上帝改泰神殿曰皇穹宇

按《明会典》云云。

永乐十九年。正月。甲子朔。命皇太子诣天地坛。奉安 皇天上帝神主。

按：《大政纪》云云。

世宗嘉靖十七年更上皇天上帝泰号

按《明会典》，嘉靖十七年，更上皇天上帝泰号仪。前期 六日，以酒果脯醢告诸神于圜丘坛下，用帛。上具常 服，分献陪祀官吉服严办。上至坛所，内赞奏就位。迎 神上香，分献官各上香，行两拜奠献如常仪。典仪唱 宣告文，分献陪祀官跪，宣文官立，宣告文曰：“大明嗣 天子御名，谨文移告于大明之神、夜明之神、五星列” 宿，周天星辰之神，云雨风雷之神，周天列职之神，五 岳五山之神，五镇五山之神，基运翔圣神烈天寿纯 德五山之神，四海之神，四渎之神，际地列职祇灵，天 下诸神，天下诸祇，戊戌太岁之神，十月神将直日功 曹之神，郊坛司土之神。曰：“朕祗于来月朔旦，躬率臣 民，上尊皇天上帝泰号，仰《高元九重》预告于诸神众 祇，烦为朕运尔神化，昭尔灵显，通朕微衷于上帝，祈 赐允鉴之慈，享朕钦荐之号。为此文告，神宜悉知，谨 告。”宣讫，百官俯伏，兴。亚献、终献如常仪。送神行两拜， 宣文官捧文，进帛官捧帛，各诣燎位。内赞奏“礼毕。”

皇清

崇德元年

《大清会典》。“崇德元年四月，肇祀”

天于南郊。

顺治元年

《大清会典》：“顺治元年，定每岁冬至大祀”：

《天》《于》

圆丘、以

大明

夜明

星辰

云、雨、风、雷为四，从坛配享。又定每年正月上辛日

祭

上帝、于

大享殿、行祈谷礼。

顺治四年

《大清会典》：“顺治四年冬至，大祀。”

《天》《于》

圆丘。

上亲诣行礼。

顺治五年

《大清会典》：“顺治五年冬至大祀。”

《天》《于》

圆丘。奉

太祖武皇帝配享。

上亲诣行礼。

顺治十四年

《大清会典》。顺治十四年

《谕南郊祀》。

天礼宜严重。祀前五日、朕亲诣视牲。祀前一日、朕亲宿

斋宫。如遣官恭代、亦著诣坛斋宿视牲。永著为令。是年正月上辛日、复行《祈谷礼》。奉

太祖武皇帝配享。

皇上亲诣行礼。三月、奉

太宗文皇帝配享。

圆丘行奉安神位礼。

顺治十七年

《大清会典》：顺治十七年四月，合祀。

天地、于

大享殿、

康熙六年

《大清会典》：“康熙六年，冬至大祀。”

《天》《于》

圆丘。奉

世祖章皇帝配享。是年题准、每岁冬至大祀、

《天》《于》

圆丘。奉

《太祖高皇帝》。

《太宗文皇帝》。

世祖章皇帝配享、以

日

月

星辰

云雨风雷分四从坛

上亲诣行礼。