横渠易说/佚文 中华文库

系辞所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者也。系辞反复，惟在明易，所以为易撮聚众意以为解，欲晓后人也。化不可言，难知可以言，难见如日景之行则可知之，其所以行则难见也。人于龟策无情之物，不知其将如何，惟是自然莫或使之然者，阴阳不测之类也。己方虚心以乡之卦，成于爻以占之，其辞如何，取以为占。圣人则又于阴阳不测处以为占，或于梦寐，或于人事卜之然。圣人于卜筮亦鲜盖，其为疑少故也。

不见易则不识造化，不识造化则不知性命。既不识造化，则将何谓之性命也。大易不言有无，言有无诸子之陋也。人虽信此说，然不知能以何为有，以何谓之无。如人之言曰：“自然而鲜有识自然之为体，观其几者善之几也，恶不可谓之几。”如曰几者动之微，吉之先见亦止言吉耳。上交不谄，下交不渎，人事不过于上下之交，此可尽人道也。且如孝弟仁之本亦可以言几，造端乎夫妇亦可以言几，亲亲而尊贤亦可以为几，就亲亲尊贤而求之，又有几焉。又如言不诚，其身不悦于亲亦是几处，苟要入德，必始于知几。

欲观易，先当玩辞，盖所以说易象也不先尽系辞，则其观于易也或远或近，或太艰难，不知系辞而求易正，犹不知礼而考《春秋》也。系辞所以论易之道，既知易之道，则易像在其中故，观易必由系辞。系辞独说九卦之德者，盖九卦为德切于人事，有谓心即是易造化也，心又焉能尽易之道。易象系之以辞者，于卦既已具其意象矣，又切于人事，言之以示劝戒。释氏之言，性不识易，识易然后尽性，盖易则有无动静可以兼而不偏举也，无则气自然生，气之生即是道，是易。

干不居正位，是干理自然，惟人推之使然邪？

主应物不能固知此行而流也，入德处不移，则是道不进重滞者也。

动静不失其时，是时措之宜也，集义也，集义久则自有光明，静则无见，必动乃见其道，光明以其本之光明故，其发也光明，学行之乃见至其疑处，始是实疑于是有学险而止，蒙夫于不当止而止是险也，如告子之不动心，必以义为外是险而止也，蒙险在内是蒙昧之义，蒙方始务求学而得之，始是得所止也，若蹇则是险在外者也。

易乃是性与天道，其字日月为易，易之义包天道变化。

易非止数春秋，大义不止在元。

在易则是至理，在孟子则是气。