机论
作者:冯用之 
本作品收录于《全唐文/卷0404

    机者机也,经纬天下,织综人事而已矣。机者微也,发之至微,用之至广。大人行之,则合于道,细人窃之,则阶于乱。合道所以济世,阶乱所以灭身,济世,机之利者也,灭身机之害者也。知利而不知害,虽去其害,害必悦之;知害而不知利,虽就其利,利必违之;知利而知害,知去而知就,其惟圣人乎!文王武王,知机之君也,箕子周公,知机之臣也。夫三才设位,而机行乎其中矣,得之者昌,失之者亡;善用则集乎百祥,昧用则来乎百殃。故天之一发,龙蛇为之起陆;人之一发,天地为之反复。范蠡善用也,勾践以之克霸;无极昧用也,楚国于焉殄瘁。至哉斯术也,莫不以合义为本,趣时为用,苟悖于义,则悦随者寡,未逢其时,则虚其事,稽其取与离合之际,可谓神矣。虽离娄之目不可视乌获之力不制,南金之利不可断,迅雷之声不可及。夫神器至重也,尧不与子,而禅于舜,盖取圣之机也;舜不让丹朱而复禅禹,盖取时之机也。兄弟至亲,周公离于管蔡,取贤之机也;秦越之疏,嬴氏合于由馀,取霸之机也。设令尧与丹朱而弃舜,亿兆之心,竟归于虞,则不谓之圣帝矣;舜忘大义而顾小节,不承尧而禅禹,则不谓之明君矣。周公匿管蔡而不戮,必坠文武之业,则不谓之贤臣矣;秦伯鄙由馀而不用,必失四方之士,则不谓之霸主矣。天下虽闻之而不可知,虽见之而不可测,善为国者,如偃师焉,民如幻也,欲之动,欲之静,机在于我,岂当不悦乎;善为君者犹造父焉,人犹马也,欲之东,欲之西,策在于我,岂有能违乎?《经》曰“不独亲其亲”,则天下皆亲;“不独子其子”,则天下皆子,富哉是机也。我以天下为亲为子,天下孰不以我为亲为子乎?夫然,故灾害不生,祸乱不作,此圣人之旨也。则知欲安者必先安,于人,欲利者必先利于人,能安人而人不安之,能利人而人不利之者,未之有也。汉祖入关,不行杀戮,善安人也;秦室宝货,悉分士卒,善利人也,卒收天下之心,享天下之福,此圣人之作也。项籍反是而亡,不亦宜乎。善为臣者,不厚于身,而厚于君,不润于室,而润于国,厚于君忠也,润于国公也,既忠且公,君其薄之哉,民其怨之哉,禄位其去之哉?虽不厚于身,而身自厚矣,不润于室,而室自润矣,此君子之为也。酂侯处位而举淮阴,厚君者也;入秦不取金璧而取图籍,润国者也,故能位冠三杰,声流万古。韩信忌克郦生,殛逐田横,欲有功而自厚,贪赏而自润,终贻伊戚,云梦生擒。

    夫域中至大之谓道,天下至赜之谓机,有道无机,守死而一身独善;有机无道,好谋而彝伦攸斁,伯夷叔齐,守死也,岂谓亿兆涂炭,俟周武哉?李斯赵高,好谋也,岂知刑政酷毒,失民心哉!机道相须,尽善尽美,然而发机之要,实资于时。故进而得时,亦机也,退而得时,亦机也,取而得时,亦机也,舍而得时,亦机也,语而得时,亦机也,默而得时,亦机也,进得其时则有利,伊尹干汤是也;退得其时则无闷,二疏辞禄是也;取得其时则必获,甘罗陟相是也;舍得基时则元吉,泰伯去吴是也;语得其时则见信,傅说是也;默得其时则保身,微子是也。故进不相时则凶,晁错所以见诛也;退不相时则祸,白起所以伏剑也;取不相时则招吝,许伐郑也;舍不相时则有悔,虞弃虢也;语不相时则殆辱薛冶谏其君也;默不相时则受谤,子家从其贼也。所以失之毫厘,差之千里,故君子得其机,则仇雠变为心腹,况其恩者乎!失其机,则亲昵反为敌,况其疏者乎!齐桓用仇,能尽管仲之谋,九合诸侯一匡天下。卫懿好鹤,失于臣下之望,国之有难,士卒不战。夫如是,则一得一失,易如反掌,一兴一亡,疾如旋踵,为国家者可不务乎?或曰老氏云:“以智治国国之贼,不以智治国国之福。”然则智非机邪?机非智邪?答曰:机者生于智者也,智者随其性者也。大人君子,得其远者大者,为而不有,功成不居,使天下熙熙然若登春台,如享太牢,不知帝力,故为国之福。非谓其无虑无思,兀兀然如草木鸟兽,而能治国者也。细人曲士,得其小者近者,嗜欲系焉,矜伐在焉,是非生焉,争斗兴焉,故为国之贼。圣人虑百世之后,善人少而不善人多,垂此元言,盖抑扬之旨也。且圣人不仁,以百姓为刍狗,不仁之仁,岂非机邪?国不用机,以克永世,匪我攸闻。夫茫茫六经,万机之圃,昭昭前史,万机之鉴。仲尼云:“知几其神乎!”有旨哉,有旨哉!