乐全堂集/卷八 中华文库

盖隆、万间，有李君善先生者。其人隐遁者流，而不能尽掩其才艺，以少见世。世无能名其德者，余故传之。

曰君名崇庆，君善其字，全义人。鼻祖棹以木道济丽兵，为王太祖元勋，自是世有闻人。君生而颖朗，七岁自知读书，甫壮博闻强记，好为古文辞，金慕斋亟称之。弱冠魁乡解，寻又举进士在太学，晓夕发轫。顾君方有遗世意，为沙弥作梵语，示不复为世所羁，遂弃归。放游四方，卒选胜于利川之闲世洞家焉。洞多奇岩、秀峯、澄潭、激水、古树、名花，又地肥衍宜秔稻。因山而室，引水而池，灌漑其流，种稻黍，致产赀饶，自号枫潭道老，日哦其间，不迹阛阇。朴相国淳劝以仕，将辟起之。君笑曰：“公使余能以垄上之乐，内诸羁馽乎？”相国叹服，不敢再言。

君性朴质，恶华美，衣止布缊，居无轮舆，无游䜩之好、兼味之奉。而良辰令日，乡党和会，则必置酒盘，洽无尊卑长幼，一饮以和，里歌巷竽，陶煕而乐，舞踊婆娑欢如也。其孝友纯笃，一出于天，凡有遗训，终身循蹈。于伎无不能，诗道草圣俱绝，而少时嗜豪，射法最精，百千命中，自喜不可御，父母言之，辄罢去，终身不复拈矢服云。

家君尝于庚寅年间往访之，称君时年七袠，而肤莹颜渥，动止儒雅。骤即之，落落穆穆也；徐以究之，温如也。征其谈说古谊，扬榷风雅，纚纚忘倦。岂铲耀遁光，蹈贞而履洁者哉！君子疾没世而名不称焉，昔人盖记之矣。

李瑑病疳五十日遂死，其所善薛生居仁闻瑑病甚候之，龂败齿牙落，绝粒久，精神犹不乱。死之日，能起坐诊其脉曰：“脉已绝矣。”居仁曰：“君殆矣，无所付属？”瑑曰：“无所托，托儿子学耳。”其妻欲与诀，麾之不令近前，与居仁从容谈死生去来之理数语，闭目不起，仍属纩云。

瑑早孤家贫，褐衣蔬食不厌，貌甚陋，言辞不足以动人，而顾其义至高。甲子之变，闻乘舆播越，挺身赴难，从上入公州。贼败回銮，上命录大夫、士之扈从，而以白身多得官。瑑拂衣归，名亦不录。丁卯又赴全州，盖世子分朝之所也。世子还都，收录如率，瑑名又不录。冢宰升平公闻之，亟加叹赏，荐授社稷参奉，不拜。瑑于翊圣，为从妹夫也。至京必来访，翊圣亦知其为善人，许与盖不浅。不幸短命，年廑三十有几。有子女几人皆稚弱，家无甔石，无以敛。其妇翁都事公实经记其丧，噫，悲哉！

瑑之为人，外貌鲁钝，中实纯明，操履洁白，志虑贞确。事偏母至孝，草庐一间，不蔽风雨，终日读书，屡空晏如。属文不甚善，而优于取科第，廑得上庠而止，命也。口若不能言，而临事慷慨，闻朝廷与虏和亲，作诗以见志，质而不俚，哀而不伤，亦得风人之刺也。翊圣尝谓瑑不死则必有所树立，知瑑者不以为过也。瑑果以布衣早殒不振，岂坐薄相耶！有衣敝缊袍，与狐貉者立而不耻者，有谓贫而非病者，千载之下，闻其风而思齐者，庶几瑑也乎！

瑑，恭靖大王之裔，祖某父某母某氏。娶李氏，父即我仲舅都事公名耇俊。瑑初名瑾，字君宝，生平拙约，朋友间不以号。而瑑之死，检其遗书，书其稿曰弦斋，弦斋必其号也。岂取其直耶！

噫！瑑非常士也，虽不自名好学向善，以古人自期者也。翊圣能知之，不可谓世无知者也。以薛生之言临绝夷然，亦可异焉。其妇弟圣基言：“君宝殁而其子弱，欲得子一言遗其孤。”吾知瑑之生也耻近名，故著其闻于人者，为李瑑君宝小传。

淮上有废丘，余乃夷其颠而亭之，命之曰苍然。客有难余者，“斯亭，山水之会也。斗峡奠其后，牛山经其前，华岳矗其东，御屏亘其西。白云、中隐挟二江而横骛，杜曲、昭坪辟千亩以傍出。孤山龙翔，砥柱龟伏。兹数者，不足以名亭乎？”曰：“唯唯否否，是皆物也。余居阛阓之中，凡物之大小，华视听而娱心意者何限？而剔榛鉏莽，戴茅而席地，乐于斯丘者，吾将遗物而游于其表，则峙者流者，吾见其郁乎苍苍而已。若子之所言，物也；吾之所游，神也。吾将役于物乎？”客噤而退，遂书其说，揭之壁。

谓天昭昭临下，不遗一物者，谓天昧昧无知，都无管摄者，而柳子酌此二者之言而为之说，折夫退之之言曰：“天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。功者自功，祸者自祸。”以柳子之说观之，则天之昭昭抑昧昧耶？功果自功，祸果自祸，而所以祸福之者谁欤？

夫天冲漠无朕，而万象森然已具，未应不是先，已应不是后，见其已应而谓之不遗一物，见其未应而谓之都无管摄。若退之之言，诚有所激，不足多辩，柳子之说，亦未见大原也。天即理也，理之所在，未始有天人之别，人能与天合德，奉天命而行天道，则是亦天也。曰天爵曰天讨，圣人岂欺余哉？然则天之昭昭抑昧昧耶。可以谓果蓏、痈痔、草木而功自功祸自祸而已乎？噫！柳子未闻大道而立私说者耶。亦有所自激而愤悱也。悲夫！

德雨以特立不挠，闻于世，而以懦名其轩，征言于余。夫懦近于懒，妨于治身；懦近于雌，妨于事君。是二者，恶德也，取以名其轩者奚？戒之也。德雨治身自谓任真，事君自谓无隐，世亦以特立不挠目之，其已远于懦矣，又何戒焉？虽然，自非圣者，不能无几微之见于独知者，随其病而鍼砭之也。凡人之行虽善，落于一偏，则长短互见，不得相掩。任真而不自敬重焉，则或流于懒也；无隐而不能有犯焉，则或疑于雌也。任真固善矣，能敬重其身焉，则无或流之弊；无隐固当矣，能犯颜敢谏焉，则无或疑之端。特立不挠之目，终身不衰，何虞乎其懦也？古人曰：“善用《易》者不论《易》。”如知懦之为恶德，德雨无所事乎名轩，亦无所事乎余言矣。

天有是理、是气而赋万物，人受是理、是气于天而财万物。万物既以是理、是气而生，生者不能无死，死生之谓去来。去来之迹，人亦不可得以知之，而唯可以理而推。气之聚则寓于形局，散则归之太空，往往不得其平，则有所凭依而为妖孽。一切幽怪，佛氏所谓三界，而用香火、六味，济而度之者，出于慈悲之心也。

佛氏之意，以为得气之正者，生而仁贤，死而神明；得气之不正者，生而邪恶，死而淫厉。仁贤则人所爱慕，而敬向之心生；邪恶则人所厌恶，而忌畏之心生，爱慕则飨之，忌畏则饫之。其报虽殊，而欲解其郁而导其湮，而归之太空，或复受人形，以为人物，化恶为善。此理之或然，而功德僧之舍身发愿，奔走叩祇，手胝而足胼者，心佛氏慈悲之心也。香火之费，必待善男子、善女人舍施之力，则其舍施之心，亦佛氏之心，而种福之根，亶在于是。噫！囿于是理、是气之中，而一善一恶，皆由夫修悖，而孰免于生死去来者耶？盍相与勖之？

五百散圣，皆堕声闻果中，而十六应真，特图以行。如摩诘、贯休辈，创意险诡，以眩世眼。我东古刹之绘壁悬帧，往往有可观者，咸仿其遗法云。曾见王司寇元美跋李伯时《渡海阿罗汉图》，貌写甚工，如在眼中。余尝爱其文，思见其图，而不可得也。即从李吏部子时获睹黄敕使孙茂所贻仇实夫《白描罗汉》者，位置明整，点缀淋漓，至其鬼叉、龙鱼、云物、波涛，掩翳缤纷，显晦异状。大约与元美所记一般，而游戏三昧，描出幻境，稍裁体势而示异焉，足偿余夙昔之愿，奚必以伯时所为为揩眼哉？恨不与子时造弇园方丈，挥尘提衡，辨因果而论觉趣。然元美亦恨在阎浮提中，不及娑竭龙法眼也。

翊圣以万历己亥秋，通籍禁闼。时王子、仪宾避地海西，唯两王子未出阁，侍上左右，而长者与翊圣同年生，次差一岁，就傅受书，能作方丈大字。以翊圣粗习觚墨技，许与之游，以此起居讫，辄趋北邸，出入无间，如是者数年所。而叨恩冒宠，有逾涯分，无论酒食、裘马、书籍、服用之赐，宸笔宝翰，往往下颁，或使者造虎阁直庐，压坐征赓和者数矣。每至上前，天语谆谆，勉以问学，虽文字之末，毫画之微，亦必提诲而劝课之，不啻家人父子。而稚昧无识知，惰弃其身，至今颠毛种种，无所成就，辜负恩灵大矣。

数十年来，天时人事之变，祸福存亡之故，有不可言者，而未死之躯，仅脱羿彀，荐丁家祸，触事悲苦。岂非蹈溢器之戒也？偶检陈箧，得御墨如干纸，怆惋者久之。较旧藏，什之六七，失于流离颠沛之际，惧遂漫漶，谨汇为一帖，付属儿辈，永示无忘云尔。

朴大观所集古今人书画为帖者几卷，卷中颐庵、南窗书，差不失法度。石峯小行，用笔颇仿大令，而时露本体，岂少时书耶！听松书绝句数行，苍古足以压卷。其馀亦皆名德遗墨，则为可珍也。季绥所为人物、翎毛，骤观之，似无大过人者，徐而究之，洗去蹊径，点缀入神，一种风气，自有不可及者。季吉之花鸟木石，气力古健，而精神流动，小逊季绥。李桢之人物，寘之中国绘苑，胡多让焉？桢画中，此最佳。李澄生于画家，闻见赡博，才气敏达，遂至旁通。论其山水，不能如季绥之雄远；人物，不能如李桢之精爽；草虫花果，不能如杜城之逼真；禽鸟木石，不能如季吉之古健。而铺置优绰，起伏合度，至于肖生，专主意态，超凡臼而臻化境。槪举其全，则近世季绥之外，无可敌者。澄之为人写绢，何限？而群品造极，无如此帖，为大观尽其伎耳。杜城、石阳、黄、鱼诸子，虽以偏至，天才俱极高，其鸣世非幸。

噫！康、穆两朝名迹，尽入大观卷中，搜罗之勤，可见笃好。病里展玩，率意书之，王司寇所谓不知而强评者耶！噫！余于初春，病甚无憀，借锦洲家书画，耽玩之馀，有评语。锦洲求见而未及出，既哭寝，遂以挂剑之语，及诔文中。兹偸小暇，偶发箧笥，见旧草，不任人代之感，书以归之其孤辈云。

不肖辈奉讳来，顽不死灭，攀号莫及，日月不待，祥期奄至。穹壤茫茫，日对先稿若手泽存乎简编者，寓慕寄悲。偶袪遗箧，得御批四十有一纸，伏以读之，不觉涕涔淫下也。先大夫于革除初，起废受委，众责随萃，顾时直艰棘，外虞内讧。新贵分门，气势颉颃，浮议横生，事多掣肘，尤不能雷同。以是阴滋哓哓，甚至伺影，三年之中，丐免露章者多，至于丙寅，而不得不决去。丁卯之变，不免再起，竟以尽瘁成疾。呜呼痛哉！

先大夫行事，书之太史，副在太常，诸君子铭、诔、叙、志，定论森炳。不肖辈，其恶敢私？昔侍膝下，窃见遇事慨然，知无不言，洎乎季末，位都首席，身担隆寄，益自感奋，精白匪懈，庶有所发舒展布，而限于大造，赍志千古，抑时运之使然耶？世有恒言：“君相相须，国可治。”圣明之注意见于御批者若此，而惎之者日起，则裁之不戢，而暇相须而见功实哉？呜呼痛哉！

李侯士深氏雅有嗜古之癖，清暇相访，辄评扢古今书画，不知晷之昃，则余喜其不徒于嗜识之深也。一日士深氏袖一轴示余，即嘉靖庚子年列圣实录洗草时，史局诸公修稧作图，录其姓名，成相国世昌叙其事而诗之者，盖故物也。士深氏拱而属翊圣曰：“记事官黄公悦，迺厚源外氏先祖也。得此本于乡人，窃有羹墙之思，摹而藏之，俾贻后昆，子盍为纪之？”翊圣谨按而惕然作曰：

轴中第十七位同知春秋馆事、吏曹参判申公，即翊圣之曾大父也；第三十三位编修官议政府舍人宋公，即先大夫之外王父也。今因士深氏而始睹吾家二祖修史之迹，噫！人之才不才，于是焉判矣。翊圣与士深氏俱为人子孙，而士深氏能耆古而敦本，摹写已迹，用寓追远之诚，若翊圣之亡肖，不觉颡之泚矣。昔颖考叔爱其母而施及，君子美之，士深氏可谓不匮之孝者耶！庚子距今殆百年所矣，黄氏与吾家俱易数世，而小轴残墨不泯于兵燹丧乱之际，竟为士深氏之所获，而翊圣与记其事，为可异焉。两家子姓遹追先世共贞之谊，不坠家声幸矣。黄公之嗣长溪府院君廷彧，以文章勋业，闻于世，士深氏乃其外孙云。

余以辛未秋入金刚，遍观名蓝宝坊，亡论胜绝伟丽之觏，往往有古器、法画世间所无者。最后到摩诃衍，得一敝帧于尘埃中，头陀像也。初不设采缋，天然有生色，必国手或异方奇迹也。访诸老僧，云是指空和尚真，不可详也。虽非指空真，决知其非凡僧留影。余爱其画而惧其漶灭，遂携来洛下，改修边幅，仍付道僧双仡，还之山中。夫画中之人，不知其为何如人，画之者，亦不知其为何如人，其人与骨皆已朽矣。则破楮残幅，不足惜，而余顾惜之，欲求其传者，果何心哉？后之见吾说者，必不知余为何如人也。

李祭酒子时甫赋《壮元柏行》，金清阴、张谿谷和之，或步其韵，或咏其事，遂为词苑盛事云。之柏之配以壮元之号，不知昉于何时，而要不过一夸夫漫尔署之者，仍为美谭，每于课试，士争赴树下。祭酒公三场壮元，亦从此树下得之矣。物久而敝，理之常，其质亡则名宜随灭，而强欲新植而无废旧名者勤矣，又咏歌而侈大之乎！

泮宫，贤士之所馆，庭砌间林木，亦贤士之所游憩，而柏尤拔乎萃者。故子时为之封植，即勿翦勿伐之意，而实寓乐育成就之义也。然柏之枯久矣，不遇三场壮元之子时，不能封植，而非子时之诗，恶能鸣于世，幷得诸公之和也？夫一植物，而其荣也能享尊名，其枯也播诸诗什，柏也自不朽矣。噫！千寻之材，生于壑底，摧折于风霜者，何限？朽株弱植，特为君子之所爱护，此系遇弗遇也。

有以其异，同于千万人之同，不能不异于千万人之异。区区匹夫之见，必异于千万人之同者，千古以来，有庄周者，以非圣见辟焉，而自以无妄，人谓吊诡，而其自守如故，得非苟已。

金刚，山之宗也，称白玉峯者，千万人所同也，则比之人圣也。乃以其意曰：“培𪣻之大者，岩石之恶者，苔藓老而色苍，非石之白也。山积而隘，水悍而怒，所见不如所闻也。”此显基氏区区之见，而不同于千万人之同也。

非人之圣者曰庄周氏，非山之圣者曰显基氏，俱皆自守其见者也。人不见孔子而闻庄周之说，必辟之；不见金刚而闻显基之说，亦辟之。噫！孔子，吾不及见之矣。吾欲亲见金刚，得其实状而后，以罪庄周之罪，律显基也。然为此说者，无亦不能不同于千万人之同者耶？书此示显基氏。

长律，昉于审言；百韵，创于子美。前作后述，无容拟议，嗣是效仿，率归汶汶。盖气欲完则才不充，辞欲修则事未核。饤饾既繁，正味难调；眩饰虽工，真色易枯。或意尽而辞蔓，或小得而大失。未见韩信之益办，徒闻相州之师溃。用是守约，讳言斯道。

观海氏之述怀，就于片晷，弗曾更稿，而铺置明白，结撰精严，音节赴会，篇法合矩。其出处之伸屈，趣造之离合，世运之污隆，气机之迭迁，咸归于一罏，运锤无瑕。忧时悱恻，征古慨愤，诠情播义，骋顿泄抑，亦皆出于忠厚之蔼然。则斯得风人之致，成壹家言。岂亶彪蔚于词场，帜树于文坛哉？余也幸庇仁邻，叨为乐天问诗之妪，敢推管见，宁辞堂下妄论之诛？

中朝近世号能书者，枝山、征明之后，董太史玄宰雄鸣艺苑，世多赝本，殊不满意。今得金字《心经》于潜谷金伯厚许，极有腕力，法源乎吴兴，而以奇拔出之，其为玄宰真迹也无疑尔。风尘满目，文献堕地，拊卷兴怀，揽涕以题之。

金承旨伯厚以《朝京日录》示余，余卒业而忾然，不觉涕簌簌下也。朝京贽币，止于丙子而已乎！朝京之使价，止于伯厚而已乎！圣天子愍我出城之举，反加哀怜，厚赉贡使，扶护而遣之者，即我列圣畏天之效也。

本朝以洪武壬申受封，而永乐以后，始锡仪章、书籍，庆吊之节，视同内服。盖献庙朝天，历谒燕邸，圣神遘会，契合昭融，改玉之后，恩造弥隆，数百年间，蔚有同文之美。逮宣庙斥倭假途之请，酷被沦丧之祸，至两京覆没，八路丘墟，而义烈昭揭于宇宙，外藩之替中国受难，古所未有也。神宗皇帝动天下兵，首尾七载，扫荡妖氛，中国之为外藩用师，亦古所未有也。自是君臣上下矢心于万折必东之义，虽以力弱敌骄，犹秉大防。龙湾之狩，南汉之围，均之乎守义不屈，而一起一伏，繇天下之大势异也。

圣天子哀怜，至厚赉贡使，扶护而遣之者，覆之以天地，照之以日月也。伯厚戴恩反命，乃修是录，示不谖也。噫！冠盖结轸于幽燕，文章被服，彬彬华。岂期贽币止于丙子，使价止于伯厚已也？此东方百六之会，人之观是录者，宁不泚颡而酿涕也乎？伯厚名堉，清风人也。

以为伯厚也，则纶巾鹤氅，非丁丑以后之衣冠；以为非伯厚也，则红颜白发，即牛川草庐之先生。抚孤松而盘桓，盖欲追栗里之渊明者耶！

甲辰年间，高氏子姓以《正气录》，求叙跋于当世之操觚者，吾先大夫亦以数行文字，书其后而归之。时余稚昧，读《录》中霁峯先生檄义兵文，辄气作中咽，至掩卷而想见先生之为人也。稍壮见月汀尹公所撰碑文，述先生文章行谊，尤详于倡义殉节状，赫赫如昨日事。余乃诵义不辍，逮遭国家多难，益叹忠义之士如先生者不作也。

先生之季胤用厚氏，一日过余，自袖中出一小册子示余，且索一语为识。窃观册子，即先生草檄文，而手泽宛然。其双行句断，行草遒丽，所抹改数字而已，可见其激于忠义，吐辞成章，初不假于掏擢点缀之为。而恍从左右笔硏间，亲睹其挥洒，涕自簌簌不止，如前日气作中咽也。古人谓“读孔明《出师表》而不出涕，非忠臣”云者，非虚言也。

壬辰去今五十祀，经许大变故，而赫蹄小草，墨迹如新，若手未触者，则其护持保存，出于至𫍯，孝子之用心，可谓勤矣。噫！先生之名，当与天壤俱敝，文亦从而传之。独此草本为高氏子姓所有，则不知传止几叶，而百世之下有锡类之君子，能护持保存如今日也。余既幸得睹先生之手迹，而又念先大夫既题《正气录》，则继而述之，尤幸也。兹不敢以不文辞，遂书所感于中者以复之云。

南汉之役，余以摠管承命，统禁旅卫宫城。时延川公同为僚采，日夜聚首而所共勉者，在于明白死，而时以漫语相藉曰：“天幸得脱吾侪，便即谢事归，以轻舟短棹，还往于牛渚、斜川之间，以遣馀生足矣。”傍人闻之者目笑以为不可必之约，吾两人亦目以为此事必不得遂矣。

洎国事少定，余乃以病屏居淮上，延川公以休沐在斜川庄，命驾赴期，为田间饮数矣。每一相觏，辄披襟倾泻，酒后呜呜击节歌呼，即围中漫语，若执左契。是人间一段奇事，当时目笑以为不可必者，闻吾侪从游之乐，亦莫不以为奇事也。然余病不能供世，故能处寂寞之乡，而延川公六十康强，能以筋力事君，不免奔命疆外，至经涉辽、沈山河，发于篇章富矣。《北征》一篇，尤有风人之致，真可以续杜陵之笔也。

噫，奉君父于长围中，日夜聚首而所共勉者，一死之明白，则可谓悲矣。今吾得不死，而优游于枌楡之社，延川公奉使绝域，称使乎之贤者，抑可谓幸矣乎！他日把酒于时雨亭上，以尽此不尽之说。

天启乙丑，余游松都山水，南僧义贤挈小沙弥戒净愿从之，自天、圣二山，转入太华，往返十许日，盖胜游也。越三年，不吊降割，抱疚处垩，多在墓庐，病脾绝粒，只𢭏松叶和稀溢，日一盂。贤公见余疾几殆，为之悲怜，进净沙弥服事左右，曾从山中老宿，谙服松叶法故耳。执役甚勤，终无怠色，三更谷穟如一日焉。余感其谊，无以为报，作纸轴，请五峯相公首题七绝，词苑诸丈月沙以下十八公和之，一代光焰，尽在此矣。净如获拱璧，顶礼袖轴而去，未几贤公示寂，净踽踽失所，自南汉往来靡间。余谓净：“早晩退闲，尔可筑庵于近地，当修白傅故事。”五十后乞骸雅计也。

戊寅，幸得恩休，来依丘垄，而居后有小洞，境幽而泉甘，净果卜其址，立数椽屋。余喜其践言，以杖屦访之，新构草创，壁挂文佛小帧，鼎锺香火之具，居然一净宇也。煮茗清晤，剧谈因果，以为晩际结社，安知非宿债也？谈间出所藏诗轴，宛是旧观，余乃欣然读之，而又慨然而伤也。作轴求诗，即昨日事，而轴中人化者殆半之，未化如余者，颉滑已袪，与贫衲栖遁于云水之隈，亦安知非缘尽而出趣者耶？噫！天地之间，盈虚消息而已。生老死病，又奚足云？昔之胜游，已是梦幻；今之栖遁，为结局事。见一小轴，遽形欣戚，岂非妄也？然既有所感，书而识之。

《芝峯先生集》成，其嗣圣求责翊圣以剞劂之役。顾非其人，且非其任，恶有所效？然窃尝有所闻矣。持之恬处之静，守之确修之洁，知几介石，难进易退，当于古贤中求之。学问之超诣，识度之简远，自有不可及者，而才分极高，论诗甚古，成于心而裁于法，其至者殆将雁行于开、天诸子。其为古文词，绝无蹈袭驰骤之语，根极理道，精练雅驯，成一家言。要之经世而垂后者。此吾先子之言也。

吾先子与先生束发定交，合志同方，埙篪不足以喩其和，止水不足以喩其澹。而进退信诎，白首无差，至于名位始卒，亦略相符，今而两家之籍，并悬于国中，后死之感，为如何哉？噫！先生晩岁，志吾先子之墓，殆绝笔也。翊圣每读之，不觉涕涔淫下也。昔程叔子谓门人曰：“后之欲知我事行者，须考伯氏之状。”言其道同也。则读吾先子之志，亦可以知先生矣。调合则尚友千古，知希则垂俟百世，而生平赏音，互为定论，而世不得疑其夸，吁亦盛矣！先生之名迹，自有当世能言之者，只掇从家庭所闻知者以为跋。

余僇迹自放，不能龊龊占毕间，往往为人敦迫，强所不能，而为之率不工，遂罢之。而雅与能文章者还往，持国、子谦、仲渊诸人，皆余莫逆友也，无故而不相聚者寡矣。独郑子子容废散在湖中，廑一再觏，而向数子每论世之能文章者，必曰子容子容，余亦心属之久矣。今者子容薄游京中，故求见余，忻然委析，若平生之欢。遂定交谊，出示其所为《畸庵病稿》者，余读之，心慑而目眩，不能竟也。噫！此所谓大家数者耶！其赋诔之为《骚》、《选》者，如《骚》、《选》；诗道之出入唐、宋者，如唐、宋。数子之论文章，必称子容子容者，诚知言哉！虽然，语子容之文章，可谓成矣，语子容之年，则犹为方进之地。假子数年，攻其富有日新之学，极其所造，如《骚》、《选》者，不但如《骚》、《选》而止；出入唐、宋者，不但如唐、宋而止尔，余将拱而俟之。

春间余疾病，杜门谢客。一日李子时夜过，故求见，迎至卧内，稍稍谈艺相乐也。余因谓：“亡论崇庳，亦各言其代也。吾侪骎骎乎壮矣，而自视寥寥，计遂已，而世有执帜以当盛事者乎？”子时頩然而作曰：“有故友宋子梦寅者，能嗣绝响，假之以年，可以攻诸子之垒而桴其鼓矣。不幸短命，未究夫作者之业，今而未见其人也。”余闻而心悲之，窃欲见其遗稿者雅矣。

为省觐途维杨，伯游示余一卷，即子时所称宋子之诗也。余忻于果愿，受而读之，骤即之，琅然莹然，徐而嚼之，旨乎其味，绎乎其音，神与才傅，天机自在，可谓泥而不滓者也。余益信子时赏音不以时好也。噫！士之尚友于千古者，不惟抗志自高，亦其不得于当时，实有旷世之感。余与宋子者，生世既并，少长且齐，固宜肩拍膝交，以罄一时之懽，而乃贻阻平生，却求之卷中寓感于人间世者，兹曷故也？余于是乎不觉三叹而题之。

伏以先臣遗文在箧者，不忍漫弃，纂次印出，本欲藏于家而已。亲承温谕，不啻丁宁，臣诚感激，不知死所。谨以印本二十二卷，妆䌙投进。

先臣早事宣庙，久叨𬙂纶之任，应制教命，有关于时政者，不为不多，而沦失于壬、丁抢攘之际。放窜幽忧之中，颇事论著，虽小说、单辞，皆有所激而发。至于东国事迹、人物是非，往往直书不避忌讳者，出于伤时悼道之怀，而实寓劝惩，其志诚可悲也。先臣尝观《宋史》，慨然而叹曰：“煕、丰奸孽矫诬当世而不足，欲幷欺后世，眩乱史牒，赖高宗改修，可见天道之好还也。先朝实录，成于凶人之手，遂为秽史。小人之祸，古今一辙，国可亡，史不可亡。”乃著神宗、哲宗实录修删颠末，以明旧史改纂成例，意实惓惓。因国家多事，昏朝实录，讫未删正，天不小延，赍志入地，臣在草土，常自悲痛耿耿者也。

仍窃伏念先臣遭遇圣明，受恩深重，尽瘁多年，未效涓埃之报，而忧国忠君之心，可质神明。每见圣上嘉言美政，未尝不色喜，或有过举，则忧惧弥日。恒谓：“今之国势，无一可恃，而惟恃君德，君德一亏，则国不可为。民心之系属在是，天命之迓续在是，钱谷甲兵，有不足忧。”此先臣雅意也。

臣推先臣之意，幷献一得焉。御物必诚，勿任数而临之；虑事必慎，勿违众而自用。辞气勿太露，使人窥其浅深；言路必廓开，使人得尽其情。体干之健，行巽之贞。此今日君德之所当勉者也。古人曰：“内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。”言约而意备，最切于向里工夫，伏愿圣明留神焉。

〈答曰：“观卿上箚，深用嘉尚。且投进先卿遗稿，对卷悲感，无以为心。箚末所陈，实是药石之言，予虽不敏，当以此自警焉。”仍传曰：“今下阿多介一坐、胡椒一斗赐给，勿谢。”〉

伏以圣明深痛真殿之灾，特下求言之教，臣未学咎征推验之说，唯以耳目所及者而应之可乎？今之忧国者，在于外敌；谋国者，在于钱谷甲兵，而臣之所大惧，异于是。殿下之民，有子杀其亲者，奴杀其主者，其他乱伦干纪之事，不可殚记，则人道之至变，而本朝之风化大坏矣。殿下不能使斯民持三纲而遵大防，虽有钱谷甲兵，其能使之趋敌而赴死也乎？恭惟圣明临御以来，资于道德，克勤自治之方，而感应之理，若是乎谬戾，此臣之所大惧也。

壬辰之乱，振古所无，贼不退者七年，生灵之涂炭，国势之危杌，视今日何翅倍之？先王能自强而底重恢之绩，是无他道，至诚事大，至诚临下，固结人心而已。至于节俭之德，高出百王，殿下之所亲睹也。敝席素丌，屏障不饰，嫔侍贵近，衣无绮罗，当时中外，几于化之，先王之治己治人，以实而不以文矣。兹非圣明之所当法者乎？

臣于丙午年间，在摠府直庐，先王误闻臣读《易》之名，赐以《诚斋易传》一部。臣之拜恩二十有六年，而犹未能通其蕴奥。窃观其传，以古人行事之迹，配于卦爻，多格言确论，颇有关于治道，敢为投进。孔子曰：“作《易》者，其有忧患乎！”殿下遇灾忏悔，戒慎恐惧于不睹不闻之中，而通乎屈伸消长，明乎得失治乱，阐阴阳辟阖之几，穷刚柔致用之妙，体元行健，观时取义，以易简之道，建久大之业，真所谓帝王之孝，而慰祖宗在天之灵矣。噫！干、坤，阴阳之辨；咸、恒，阴阳之交。不辨则分不严，不交则情不通，君臣之际，不患不严而患不交。咸之九五曰：“咸其脢，无悔。”盖至虚无私，感之盛也，圣人之意微矣。伏愿殿下留神焉。臣以冗散，冒进瞽说，臣不胜惶恐屏营之至。取进止。

〈辛未三月十三日进，十四日批下。答曰：“省箚具悉。卿忧国以本，进言以诚，使予感悟，心甚嘉叹。投进《易传》，当详究其意，不负至情。”备忘：“东阳尉进箚陈戒，兼投《易传》，俾予知格言确论。若非深情，何以至此？其赐廏马一匹，以表予意。”〉

伏以伏奉圣批，温谕丁宁，臣诚感惕，不知死所。第有闷迫之私，不得不冒昧疾呼于旒纩之聪，臣罪万殒，臣罪万殒。

凡王子女之家，元无世守之业，婚嫁之前，国家备给家舍田民，官司依式举行。壬辰以后，虽极薄略，旧规犹存。臣生年十二，通籍就列，其于衣食之源、田民之数，都无管摄。且生于寒素之家，治生本非所习，而在先朝，唯趁日起居，朝回馀晷，喣喣于父母之所，煕煕遣日。十易寒暑，世道嬗变，举家罹网，窜逐流离，危苦万状。臣于其时，以不能善化，触祸尤重，束迹郊坰，十年俟谴，其间克削困暴之状，圣上亦必洞烛之矣。反正之日，该曹奉教厘正，考卷归本，亦一时之恩也。

臣家不禄，经历许多祸故，臣之顽命，虽不死灭，未老先衰，生趣日薄，粗知聚散盈虚之理，不欲为经营役心之事，踽踽行坐，饮啄随分。而秪以赋性疏狂，任情而行，无事得谤，不韪招尤，剜肌见骨，势将不支。惟是岛田一事，方伯之状，备局之启，谏垣之评，筵臣之斥，随续而进，辞严义正。臣亦何心，可以安于此也？噫！此何时也？天下有僭号之贼，本朝虞门庭之寇，天灾物异，爻象危厉。君臣上下方励尝胆之志，贤者自效，愚者趋令，袪弊兴利，政在今日，而岛田之罢，犹且持难，则其于大更革大变通何哉？袪弊如植谷者之去稂莠，兴利如鼓瑟者之调弦柱，细者不去，小者不调，亦皆害其大者，此不可不察也。臣之再三渎扰，实非饰让。伏乞天地父母怜臣情事，谅臣至恳，亟许革罢岛田之请，以便公私。

伏以病伏中，窃闻金尚宪、郑蕴以负君要名，将被罪谴，臣不胜懑然于中也。在山城日，臣待罪摠府，出入禁闼，而郑蕴所寓，与臣隔篱，常常见面，金尚宪求死之日，亦尝参访，臣粗知两臣心迹矣。臣请以当时所见者，为殿下陈之。

尚宪于城中，随事论辨，动与庙议枘凿，竟乃裂书恸哭，期以一死，阖户绝粒，闻朝廷查核斥和之臣，强起自列，席稿待命。自上特下慰谕之旨，旁观者莫不感泣。俄而堞卒拥陛，要索城中斥和者，盖指尚宪等，而其势岌岌矣。自此尚宪与蕴不敢复齿于朝绅之列，而出城之后，论议如山，归罪于斥和之臣，将有不可言者。幸赖圣上镇静之举，薄罚数三臣而止耳，而攻斥尚宪之论，无时而熄。尚宪自山城至今日，长在议罪之中，其出处何敢自同于平人哉？自处以罪人，窜伏于深山鸟兽之乡，而犹不弛其忧爱之诚，昧死上章，蔼然有忠恳之意也。郑蕴于出城前数日，谭及出城之事，忼慨欷歔，其明日剚刃于腹中，衣带有赞，词义激烈，足以立懒起顽。

噫！有臣如此，而反疑其不忠，目之以负君要名，则恐非盛世事也。山城以后之事，苍黄淆乱，知者知之，不知者不知，抑今日之议者，不深悉其实状而然也耶？臣决知两臣非负君与要名者也。近来论议，无论攻之者，虽救之者，亦不知其情实，以臆陈之，故致圣上执疑而不释然也。噫！李纲在围城之中，不合则去，后世未尝非之。人臣事君，非一道也，况忠邪不在于进退，是非不可以强定。两臣者虽伏重典，无所加损，而恐为圣明之累也。臣之不避出位之谤，直陈所怀者，为殿下拳拳输悃，非为两臣地耳。伏愿圣明恕其愚而察其意焉。臣每见天心警告之端、物情离合之机，不堪宗国之忧，或至中夜啜泣，秪愿主德日盛，治理日隆而已。臣不任攒祝之至。

伏以臣于六七年前，足疔极重，仍成付骨之疽，几至死域。年年迸裂，秋冬为甚，方其作苦，求死不得。今年早发，痛痒异常，药水沾洗，就煖调治。摠府新命，肃谢久稽，虽缘病伏，逋慢实深。臣之所患，不但外蚀。自经大乱，忽忽忘生，深居谢事，则神思稍苏，群处烦嚣，视听先昏，往往眩运，甚则绝倒。切愿静居调养，而不敢乞恩，闷默徊徨久矣。摠府之职，在平时不过更番直宿而已，稍有缓急，则统制禁旅，环卫乘舆。当此艰虞之际，不可不择其人而授之也。如臣无状已试蔑效，决不可带疾供此重任。伏乞圣慈亟命递改，且赐宽暇，以便调病，天地父母再生之恩也。病状稍减，复为完躯，则赴汤蹈火，亦所不避。伏愿少垂察焉。

伏以臣陈情乞恩，未蒙允兪，反下温勉之旨，臣虽木石，岂不知感激？第臣所患，非旬月调治之证，而前头举动频数，则侍卫之任，决不可策蹇躃而供趋走也。伏愿圣慈俯察危恳，亟递所带摠管，且赐优暇，俾全蝼蚁之命，不胜幸甚。臣虽病伏治疗，国家倘有缓急，当献一死耳。臣无任死罪之至。

伏以臣病伏垂死中，伏闻以臣为三田渡碑文篆额之命，出于特教，臣诚惶闷，不知所出。臣近得右臂萎痹之症，殆不能举物，加以痁疟日剧，委身床席，而旧患足疽，方为迸裂，遂成坎冗，疮烂臭腐，全脚浮疼。臣之病状，非深隐难知之症，有目皆睹，何敢虚饰以为辞哉？且臣既不能死于主辱之日，尝怀痛恨，臣决不可驱策病败之身以当此事也。伏愿天地父母怜臣病重实状，谅臣区区至悃，亟命改差。

伏以该曹以锺铭草本，承上命令臣书写，臣有未安于心者，不得不禀裁焉。凡承命撰书之礼，必书奉教字，自唐、宋已然，本国罗、丽以来，遗文古迹，章章可寻。况贻赠邻国之物，尤不可不谨。今此锺铭，不书奉教字，则有若李植私自撰，而臣翊圣私自书之者然，除对马岛干事人外，日本国中人，何以知此锺铭出于上命也？合有变通，敢此进止。

锺序、铭制进，命大臣勘定，崔完城欲用沈器远所制，升平议用李明汉序、李植铭，自上依升平议施行。崔相议令某书之为可云，上教曰：“书写一事，依崔相议施行。”礼曹覆启，以铭本草及纸笔墨，送于淮中。余辞以臂痛不书，盖书式不书奉教字，恐有后弊，欲上箚论卞，亦涉未妥，遂辞免不书耳。

伏以宋邵雍因《先天图》，推算天地始终之运，纪事始自尧之甲辰，止于周世宗己未。先臣尝言：“东方檀君立国于尧之甲辰，则洪荒之际，文献亡征。然三国以后，有稍稍可据而书者，欲编入于纪事之下，庶成同文之化。”竟不果焉，臣窃痛之。

臣曾在草土中，收拾遗业，凡东史自《三国遗事》、《高丽史》，及诸家之说，搜罗放失，摭撰真实事迹以为书，目之曰《皇极经世书东史补编》，为卷者九。十年之间，三易稿而成，用力不可谓不勤，而僭越之罪，无所逃矣。

邵雍之书，妙契图书，参合天人，至于编年纪事，则实取仲尼见诸行事之义。朱熹以为深得《春秋》之法，后贤之所推重盖如此。骤而观之，则纪事甚约，若无关于治道，而一字不苟，皆有深意，抑扬之间，训戒丁宁，人君亦不可以不知此也。此书本不当私藏，故敢此缮写妆䌙投进。第病势渐剧，未及校正，讹谬必多，而冀于未瞑之前，达于紸纩。伏愿圣明，清燕之暇，特赐乙览，因下儒臣，考证发挥，俾阐绝学焉。

书成愿欲一抱书登对，备陈平生所闻于家庭者，而忽遘难医之疾，更无瞻天之望，此亦数也。臣粗辨死生之理，了无芥滞，而唯是恩恤之典，到死渐隆，感结于中，不知所云。取进止。

〈答曰：“闻卿病重，深用忧虑。所进之书，当令儒臣考订而刊行焉。”仍下其册于玉堂。〉