梵天经 中华文库

《梵天经》是由圣人巴达拉亚那（Badarayana）或圣人维亚萨（Vyasa）撰写的梵文文本，估计是在公元 1977 年左右以现在的形式完成的。 公元 400-450 年，而原始版本可能是古老的，创作于公元前 500 年至 200 年之间。 文本系统地总结了《奥义书》中的哲学和精神思想。 圣人阿迪‧商羯罗对《梵天经》的解释试图综合《奥义书》中不同的、有时明显相互冲突的教义，正如约翰·科勒所说：“梵天和阿特曼在某些方面是不同的，但在最深层次上，它们是没有不同的（advaita） ）， 相同。” 然而，这种吠檀多观点在印度思想中并不普遍，其他后来的评论家也持有不同的观点。它是印度教哲学吠檀多学派的基础文本之一。《梵天经》由四章组成，共有555 节警句。

《梵天经》的作者是婆罗那 (Bhadrayana)，他于公元前 2 世纪撰写。有人认为它是在公元 200 年至 450 年之间撰写的。经文简洁明了，但如果没有注释则难以理解。Sutra 是一串（字），和 Suture 是同源字。每一个字都蕴含著意义；冗馀被削减到骨头，这样它就像一个骨架一样悬挂著，用一根精致的线将它们固定在一起；它需要博学的评论家来阐明它的意义并赋予它活力。BS是贯穿吠檀多花香精髓的弦；这是一个格言花环。它有四章（adhyayas）；每章有四个部分（Padas）；每个部分都有几个部分（adhikaranas）；每个adhikarana都有不同数量的格言。每个adhikarana涉及 Vishaya1，Visaya2， Purva Paksha3，Siddhanta4 和Samgati5（主题1 ; 怀疑2 ;初步观点和反对或反对者观点的第一个陈述3 ; 既定的结局，最终的真相4 ; 所有部分的结合5 。如果一个adhikarana有很多经中，第一个是 mukhya（主要），其他是guna（从属或次要元素或股）。

这经主要是关于人类存在和宇宙的本质，以及关于称为婆罗门的终极现实形而上学原理的思想。第一章讨论绝对现实的形而上学，第二章回顾和解决印度教正统学派提出的反对意见第三章讨论认识论和获得精神解放的知识之路，最后一章解释为什么这种知识是一种《梵天经》与《奥义书》和《薄伽梵歌》并列为吠檀多最重要的三部经典之一。它影响了印度哲学的各个学派，但非二元论的吠檀多不二论学派、有神论的吠檀多学派和二元吠檀多学派和其他学派都有不同的解释。 有些《梵经》的注解已经湮没在历史之中，或者尚未被发现； 现存著作中，对《梵天经》的研究最为深入的注释有《商羯罗》（Adi Shankara）、《罗摩努伽》（Ramanuja）、《摩德瓦查亚》（Bhashya of Madhvacharya）、《巴斯卡拉》（Bhaskara）等。 它也被称为吠檀多，这个名字来自韦丹塔，字面意思是“吠陀经的最终目标”。 《梵天经》的其他名称是“Shari Loka”，意思是“居住在身体（舍利）或自我、灵魂中的东西”，以及“Bhikkhu Sutra”，字面意思是“僧侣或托钵僧的经”。

   以下演示來自對《梵天經》（BS）的各種解釋的研究。梵語單字的意思和定義是根據莫尼爾威廉斯的梵語字典。評論家有很多，並且根據他們的信仰色彩做出不同的解釋。桑卡拉的評論（CE 788-820）是所有評論中最重要的。拉馬努賈的評論也包括在內。巴德拉亞納（Bhadrayana）的佛經大多是二元論（dvaita），而不是早期奧義書的一元論觀點。

    它在許多背景、色彩、觀點和解釋中談論婆羅門和個體靈魂。奧義書構成了他工作的基礎。婆羅門是因，靈魂是果；因此，兩者之間既有共同點，也有差異。（bheda - abheda = 差異和非差異）。使用的寓言是火及其火花。當靈魂與本我或婆羅門融合時，差異就會消失，統一就會建立。桑卡拉堅信奧義書應該以非二元論的方式解釋；《奧義書》中的任何二元論建議都會遭到桑卡拉的反對和反駁。他對婆羅門、靈魂和世界的看法如下： 1. 世界是無生之物的產物，或是無始無終的本初物質。這個源頭就是婆羅門；如果婆羅門不是直接源頭，我們就必須遵循無限回歸的邏輯（Regressus ad infinitum = an-avastha; ana-avastha =不穩定狀態），並在向後無限距離處到達源頭。2. 這個宇宙是如此複雜和有序，它不可能來自非智能來源。3. 婆羅門是意識的近源，也稱為個體自我的目擊者（SAkshin）。意識之光照射在認知對像或Indriyas上，透過它我們感知世界。婆羅門 (Brahman) 是一種超出人類智力範圍的非臨床實體，是 Parabrahman、Mayabrahman 和Avidyabrahman的同名詞；最後兩個字是我創造的，用來顯示相關實體的線性關係。 Parabrahman簡稱 Brahman；瑪雅婆羅門 (Mayabrahman) 飾演伊斯瓦拉 (Isvara)；Avidyabrahman作為個體靈魂（你和我）。Isvara，一個臨床實體，我們通常稱之為上帝，我們向祂祈禱、懇求和崇拜。他使用瑪雅，這是個人身體及其靈魂以及無生命和無知覺世界的組成部分的來源。Isvara 或 Mayabrahman 是 Parabrahman 的替代者，被視為物質因 ( upadana karana )、動力因 ( nimitta karana ) 和 Sahakari karana (輔助因)。婆羅門兩者兼而有之，被比作粘土和陶工。壺的種類有很多種，首飾的種類也有很多，但只有一位陶工或一位珠寶商；因此，婆羅門是一，而他的顯現是多的；他用自己的瑪雅人製作了許多罐子。他是 SatChitAnanda，存在、意識和極樂。評論家說他是陶工，是泥土，是器具，是鍋子；在這個例子中，樂器（陶輪）是他的 Sakti。波特主題在解釋世界創造的評論家中很常見。

Tirumular 所表达的上述主题。

蒂鲁穆拉 说：

●陶工将黏土安装在陶轮上，制作出自己想要的形状。就像陶工一样，我们的主南迪按照祂想要的方式塑造世界。

Siddhantists说玛雅是黏土（物质原因， upadana karana ），Sakti是陶轮（工具原因，Sahakari karana ），而上帝（动力原因，nimitta karana ）是世界和众生的创造者。

赛维特人说，湿婆并不是凭空创造这个宇宙的。他是工具性的或有效的原因（Nimitta Karana）；他的 sakti 是合作事业（Sahakari Karana）；玛雅人是物质原因（Upadana Karana）。身体和器官及其功能是玛雅及其塔特瓦的进化。他也是 阿卡拉纳（Akarana），这意味著除了他之外没有任何原因。

upadana karana = 实质原因或近因；Sahakari karana = 并发、权宜、合作的原因；Nimitta karana = 工具因或动力因。

他是 Satyam、Jnanam和 Anantam（真理、知识和无限）。这些不是梵的属性，而是梵的本质。

   婆羅門是自我光輝的和理解者；一切物體都等待著被認知，缺乏意識，屬於被理解的範疇。世界是非自我實體（atmavastu ） ，並在作為對象的自我中找到其源頭和目的 。脫離了本我，世界就不存在。Panchadasi 說婆羅門在鏡子中看到了自己的形象（Pratibimba）；那個形象就是世界和眾生。婆羅門是自存的；物體的世界是為婆羅門、自在天和個體靈魂而存在的。 PANCHADASI（阿特曼和婆羅門）婆羅門是真的，物體的世界不太真實。商羯羅將婆羅門和世界比喻為繩子和蛇。當你在黑暗中看到一條繩子時，你會誤以為它是一條蛇。現象世界（蛇）疊加在絕對世界（繩子）之上。一旦無知消散，覺悟就會開始。這就是瑪雅操縱現象世界的方式。蛇依賴繩索，正如世界依賴婆羅門；沒有繩子，就沒有蛇；沒有繩子，就沒有蛇。如果沒有婆羅門，就沒有現象世界。世界既真實又不真實。世界依賴婆羅門，就像蛇依賴繩索一樣。世界和蛇本身（它們的內在功德）不是真實的、不存在的；如果在主要基本婆羅門和主要基本繩索的背景下考慮，它們是真實的。伊斯瓦拉（Isvara）控制著瑪雅（Maya），瑪雅對心靈產生影響。由於只有一個絕對遍及整個世界，因此沒有第二個：絕對或阿特曼和顯現的宇宙是一個巨大的有機體。沒有個性：個性只是因為頭腦而顯現出來；如果沒有心，就沒有個體的知覺。如果你超越時間和空間，你會發現絕對是真實的、不變的、無所不在的。這就是商羯羅的不二論或一元論。我們都是這個一體性的一部分。維韋卡南達說：「我存在於一切事物之中，存在於每個人之中。我存在於所有生命中，我就是宇宙。”    

                     第一節：  了解婆羅門的渴望

1.1.1 恢复 | Athāto brahma-jijināsā。

athāto：现在，然后，因此，之后；b rahma - jijunāsā： 想要了解婆罗门的愿望或愿望（迫切需要）。

在这种情况下， atah 一词需要一个前提条件（先行词）来增强了解婆罗门的愿望。1 . 区分永恒与非永恒的能力；2. 漠视今生和来世的业果的享受； 3. Sama、 Dama、titiksa、 uparati和sraddha （平静的心、自我克制、对 痛苦和快乐、冷热等二元性的忍耐[和耐心]， 停止感官享受，对 真理有信心）；4. mumukshutva ，解放或最终解放 的愿望。声称、满足和满足这些条件都浓缩在 atah 这个字中。

   有人認為，業力充滿痛苦和快樂；婆羅門超越業力，充滿極樂；這就是認識婆羅門的充分理由。在任何人想要了解梵之前，一個人必須具有道德和精神屬性，沒有這些屬性，梵就不可被認識或實現。婆羅門是恩典；認識他就可以得到好處。馬達瓦提出了三種途徑：探究途徑、研究婆羅門和吠陀經；六德之道；對主和 Vairagya 的奉獻。正如科學需要原理的驗證一樣，宗教需要對其所揭示的智慧進行審查。由於婆羅門是純粹意識和絕對智慧，因此需要直接的直覺來認識婆羅門，這被誤認為是捨利（身體）、 因德里亞（感官）和 瑪納斯（心靈）。事實上，婆羅門或自我與上述不同。自我是主體，其餘為客體；自我就像太陽一樣自發光，因此可以將光傳遞給其他物體。Jiva（個體靈魂）是阿特曼或婆羅門的衍生物，因此，未分化的、冷漠的和無屬性的東西，變得分化的、確定的和有限的；主體婆羅門（純粹的普遍自我）釋放出充滿優帕迪的靈魂。Upadi = 限制；僅具有名稱或外觀的替代品。當冷漠因獲得身體和器官而成為決定者時，它（靈魂）就獲得了行動和享受的能力。如果靈魂想要救贖或融入自我、婆羅門或阿特瑪，它應該能夠區分自我和非自我（Atma-anatma-vastu-viveka）。Atma - anatma - vastu - viveka =自我-非自我-本質-辨別。 區分自我和非自我的能力有助於獲得解脫。

   羅摩奴伽（R）視婆羅門為納茹阿亞納（Narayana），充滿吉祥的品質，沒有瑕疵。祂是創造者、保護者和毀滅者。世界是真實的。桑卡拉的思想主要集中在超然實體帕拉梵（Parabrahman）上，而R總是談論顯化實體伊斯瓦拉（Isvara）。簡單來說，桑卡拉是夢想家，拉馬努賈是所見即所得的倡導者。  對商卡拉來說，宇宙是一個夢，夢者就是婆羅門；商羯羅和婆羅門是一；請記住，婆羅門的宇宙是他自己在鏡子中的倒影。對拉馬努賈來說，宇宙是一個明顯的呼吸現實，它是生氣勃勃的，來自婆羅門。婆羅門和羅摩奴伽是一體的，但婆羅門的內在複雜性使他脫穎而出。這是帶有限定差異的一體性。

                       第二節：上帝是世界的本質

1.1.2 恢复 | janmādyasya yatah。

    janmādi = 來源；asya = 這個； yatah = 來自其中。

   婆羅門是世界的起源。

   婆羅門是這個世界的創造者、維護者和毀滅者。Madhava 和其他人在婆羅門的三個主要品質中添加了其他屬性：Niyati（控制、命運、命運）、Jnana（知識、啟蒙）、āvrti（無知）、bandha（束縛）、moksa（解脫）、tirobhavam（蒙昧）、阿努格拉哈（恩典）。這個擴展清單涵蓋了 Madhava、Srikantha 和 Saiva Siddhanta 的元素。 

   肉體的靈魂來自婆羅門，因婆羅門而生，因婆羅門而死，又回到婆羅門。最近的海嘯（12/2004）摧毀並損害了許多生命和國家的生命和福祉。每個人都試圖解釋這起事件。地質學家解釋了板塊構造的物理性質和海嘯波的產生。科學和精神在很大程度上是平行的，很少會重疊。科學很難處理它無法掌握、看到、聽到、品嚐和測量的事物。科學擅長解釋事物如何發生，而不是原因。業力的提供者看到了 Prarabhda 業力的大規模解決，其中每個生命或肢體都遵循其命運。由於業力是自己造成的，業力使人陷入或脫離危險。業力以精確的分辨率在個人、國家和國際層面和規模上帶來死亡和剝奪。主說，我是時間，世界和人民的偉大毀滅者。 根據印度教徒的說法，主在很大程度上不會幹擾業力的解決，而是確保其完整性和功能得到良好的保存。

阿诸那看见至尊主在祂的宇宙形态中所具有的破坏力，感到震惊和敬畏。

摘自《薄伽梵歌》

BG11.23： 哦，摩诃巴霍，全能者，当看到你的伟大形体，有许多嘴、眼睛、许多手臂、大腿和腿、许多胃、许多令人生畏的牙齿时，世界因恐惧而颤抖；我也是。

BG 11.24: 当你看到你发出多种颜色的光芒，并张开嘴巴和闪亮的大眼睛触碰天空时，我的灵魂深处因恐惧而颤抖。我既找不到支持，也找不到平静，毘湿奴啊。

BG 11.25： 当我看到你们令人生畏的牙齿、你们的脸、时间（吞噬一切）的火焰时，我不知道自己的方向感，也找不到庇护所。诸神之主和宇宙的避难所啊，请赐我恩典。

BG 11.26：兑塔茹阿 施陀(Dhrtarastra) 的儿子们以及诸王、比什玛(Bhishma)、德罗纳(Drona)、苏塔普特拉(迦尔纳) 和我们这边的主要战士，（续）

BG 11.27：正在冲进你那张长著可怕牙齿的可怕的嘴里。其中一些被卡在（你的）牙齿之间，头部被压碎（变成肉浆）。

BG 11.28：正如许多（湍急的）河流奔向（Abhimukhah）海洋，这个世界上的勇敢的人也进入你燃烧的嘴里。

BG 11.29： 飞蛾全速进入烈火中进行毁灭，同样，所有的人全速进入你的嘴中进行毁灭。

BG 11.30:当你用燃烧的嘴从四面八方吞噬所有人时，你正在舔。毘湿奴啊，你充满整个世界的可怕光芒正在灼烧它。

11.31： 告诉我，你是谁，有著可怕的形态？向您致敬，至高无上的上帝啊，请怜悯。我希望认识你，最初的那一位，因为我不知道你的活动。

BG 11.32： 薄伽梵说：

我是时间，世界和人民的伟大毁灭者。即使没有您的积极参与或参与，敌对军队中的所有这些战士也将不复存在。

   自然力的複雜性，宇宙中恆星、行星和衛星的相對位置和穩定性，宇宙中遙遠地方的膨脹和毀滅，超出了人類的理解和思維；這導致了一個全知、全能、全在的存在，我們稱之為上帝。

Parabrahman是主要的本質婆羅門（svarupa laksana——一個vastu 或物體的內在本質品質——svarupa = 自己的形式；Laksana =標記或屬性）； Isvara是偶然的婆羅門或瑪雅婆羅門與 Tatastha Laksana。  Tatastha：一種與其本質不同但又為人所知的屬性；精神本質；任何事物的下斜度或向下傾斜的一面。出於實用目的，至尊婆羅門是主要基本婆羅門，自在婆羅門是次要（偶然）婆羅門、附屬婆羅門或替代婆羅門。自在天作為臨床實體是世界的創造者、維護者和毀滅者。塔塔斯塔·拉克薩那的主要屬性是對瑪雅的佔有。

Tatastha = 源自 Tatas ，意思是斜坡、河岸、边际。河岸是陆地和河流；水涨则被水淹没，退则干涸；因此，岸既是土地又是水；它属于两者。Isvara 的 Tatastha 或边缘过渡 Sakti，与精神世界和物质世界保持联系。同样，吉瓦（Jiva）一只脚在水中（精神），一只脚在陆地（物质）。婆罗门的 svarupa Lakshana 是超然的和永恒的，而 Isvara 的 tatastha Lakshana 是偶然的。没有人真正了解帕拉梵（Parabrahman）的（svarupa Lakshana）品质。让我举一个例子。液态水是其在室温下固有的自然状态；这就是 Svarupa Lakshana（水的基本基本物理品质）。当水受到冷应激时，它会变成冰，并且只要维持冷应激，它就会保持冰状态。这就是 Tatastha Lakshana（偶然的或边缘的品质）。偶然的品质是短暂的；一旦冷应力消除，冰块就会恢复到原来的液态水。同样，当玛雅婆罗门或自在婆罗门没有创造、维持或毁灭宇宙时，他就会回归至帕拉婆罗门。Jiva 也有 Tatastha Lakshana，因为他一半是灵性的，一半是物质的。

让我们再举一个例子。

林林兄弟和巴纳姆贝利马戏团训练人们成为小丑。当 XYZ 先生和家人在一起时，他就是他自己的人，而不是任何人的小丑；那就是斯瓦鲁帕·拉克沙那(Svarupa Lakshana)。当他全身都垫上垫子、涂上油漆、扑上粉、穿上衣服并装上小丑般的鼻子、耳朵和特大号的鞋子时，他在表演期间就变成了一个小丑。那是 Tatastha Lakshana。

Tatastha：偶然的、次要的、偶然的、 边缘的（一只脚在精神世界，一只脚在物质世界。）

   瑪達瓦·阿查里亞 (Madhava Acharya) 不喜歡將婆羅門描述為 塔塔斯塔婆羅門 (Tatastha Brahman)。 創造不是偶然，而是婆羅門的基本功能； 因此tatastha這個字是不恰當的。他舉了一個例子：如果烏鴉坐在房子上，它與房子的連結就是一個偶然事件。婆羅門的特徵－創造，是定義婆羅門的一個基本要素，而不是一個偶然因素。創造、維持和毀滅是 現代術語中婆羅門的主要標準。在Saiva Siddhantists中， 主要標準有五個：創造、維持、毀滅、遮蔽和恩典。他相信上帝或自在天是與靈魂和無生命的物體分開且不同的。

   世界和眾生的創造是偶然嗎？我的插曲：就像人們談論計劃懷孕和計劃外意外懷孕一樣；上帝不能與任何無計劃的事連結在一起；事故是人的事，而不是上帝的事。

          第三部分：聖經的來源

1.1.3 恢复 | 经典_

经典= 经典；神圣的经文； yonitvāt = 来源或原因

要旨：经典是婆罗门知识的泉源。

此经给了两种可能的意义：1.（婆罗门）圣典的因，2.圣典（说婆罗门）是因。在第一种解释中，婆罗门是经典启示的原因或来源；第二，这意味著圣经说婆罗门是世界的原因或创造者。两种说法都说婆罗门是世界的原因。据说婆罗门启示了经典，说婆罗门创造了这个世界。经典是婆罗门与世界之间的中介使者。根据《经典》，婆罗门是《经典》的启示者，而不是制定者，这意味著它们甚至早于自在天就存在。没有人知道经典是谁制定的；它们就像磁力、重力等自然现象。经典就像呼气一样从伊斯瓦拉出来。 自从在每劫都会将它们带出来，就像它们存在于前劫一样。

   正如科學審視自然、生物學和其他事物一樣，神聖文本也受到審視。現代世界至少有兩種人： 1. 那些想要科學證明上帝存在的人 2. 那些準備拿起武器懲罰那些不相信（他們的）上帝的人的人。就連言語女神薩拉斯瓦蒂（Sarasvati）也沒有足夠的字眼來形容婆羅門。這就像向一個從未嚐過甘蔗汁、椰棗、粗糖和牛奶的人描述它們的味道一樣。超越感官感知的是婆羅門，吠陀經對此進行了描述。一切試圖證明婆羅門存在的方法都是徒勞無功的；聖經的權威是他存在的唯一證據。除非有能力培養、生長並在顯微鏡下觀察微生物，否則無法證明微生物的存在。探究哲學有六種教義：Nyaya、Vaisheshika、Samkhya、Yoga、Mimamsa 和 Vedanta（邏輯、差異理解、Tattvas、Yoking、探究、吠陀儀式是救贖的手段）。所有這些都提供間接證據或主觀經驗婆羅門，這是無法用言語表達的。

                           第 4 節：文本一致性

1.1.4 应用程式 | 达图萨曼瓦亚特

   達=那個；你=但是；samanvayāt = 以不同文本的一致性或協調。

   samanvayāt = Sam + anv + aya = 連結、關聯、連結、協調。

要旨：神圣文本揭示了婆罗门

   神聖文本中以不同的方式描述了婆羅門。他們對婆羅門的描述一致的地方就是婆羅門是什麼。婆羅門像每個實體一樣受到以下嚴格的測量。1. 索引和連結遵循一定的模式。原始概念（upakrama）和結論（Upasamhara）之間必須一致。2. 重複、重複 (Abhyasa)，3. 無與倫比，之前不存在 (apurvata) 4. 最終結果 (Phala)，5. 意義解釋 (Arthavada)。6、連接與組合（Yukti）。科學家在他們的實驗室中使用這些《經典》很久以前所倡導的標準進行工作。

婆罗门满足所有六个标准，甚至可能满足人类未曾想到的更多标准。标准三：他是无与伦比的；他是首屈一指的。因此，透过仪式和尘世逻辑推理来理解婆罗门是不可能的。不同的宗教似乎将人类分成几个不同的群体。《梵经》成书之时，有许多不同的教义。将他们聚集在一起并找到共同点就是和解（Samanvaya）。这在今天和亿万年前都是如此。这里的婆罗门是我们试图理解的原力的通用名称；有人称之为上帝。他是向心点，所有宗教及其人民都向他前进以寻找他。他们用不同的名字称呼他。神是独一的，祂的名字有很多；到达他的途径有很多；一个并不比下一个好。不同的先见、先知和弥赛亚分别透过上帝为祂的子民所安排的路线将他们带到上帝面前。因此，没有一条路，只有一位神。那就是萨曼瓦亚。 人们在转换过程中从一条路跳到另一条路，希望自己能更快到达向心点，这是一个值得怀疑的想法。

印度教包含了所有宗教事实上的基础。它是所有宗教的融合，但也承认每个宗教的重要性。成为印度教徒就意味著成为基督徒、穆斯林、犹太人……它包含所有宗教的宗教原则。印度教是所有宗教的彩虹。

多样性植根于人类的各个方面。在过去，先知、圣贤、苦行僧、先知和弥赛亚都认为上帝的普遍性，但却受到地方政治的压力。他们每个人都认为他的道路是正确的。印度自古以来就是许多信仰和信仰的熔炉。群体之间存在紧张关系；他们必须找到共同点，互相宽容。将各种信仰融合并吸收为一个统一的信仰，产生了 Sanatana Dharma（永恒秩序），这是印度教的专有名称。印度教成为一种将所有宗教及其戒律纳入同一保护伞下的宗教；因此，印度教包含了其他宗教所提倡的所有高贵特征和理想。然而，它的身上长出了一些丑陋的赘生物（用甘地的话说），例如种姓制度，虽然被宪法禁止，但至今仍在实行。这是无情的上层阶级为了自己在教育、就业、住房和土地所有权方面的优势而镇压达利特人。一些印度教宗教领袖仍然坚持所谓的瓦尔纳斯拉玛法（Varnasrama Dharma），希望将每个种姓限制在自己的狭小空间内，使上层阶级留在顶层，下层阶级留在底层。他们用一个矛盾的说法称之为“Dharma”，意思是“正义”。最近（5/2006）高等教育（医学）教育的学生抗议政府继续以配额招收低种姓学生的决定。没有人知道在与政府的争端中正义和平等的立场在哪里。在独立之前，低种姓一直是被忽视的一群人。从此，他们享有了医学院校名额录取的优惠待遇。在家长和医学会的支持下抗议的高种姓学生质疑政府继续优惠待遇的决定。低种姓质疑抗议的有效性，因为他们是数千年来被压迫的阶级；他们声称，几十年的优惠待遇并不能解决问题。

在威廉·本廷克勋爵（Lord William Bentinck，1825-1835 年）担任总督期间，在拉姆·莫汉·罗伊（Ram Mohan Roy）的道德影响下，英国人永远禁止了“萨蒂”（ Sati）这种将妻子葬在已故丈夫火葬堆中的古老做法。谢谢你们，英国人！动物祭祀仍在继续，尽管比以前少了。在过去的时代里，活人祭祀并非闻所未闻。印度精神上的另一个污点是新郎及其家人因新娘没有带来大量财富（嫁妆）而焚烧新娘。印度教的复兴要归功于阿查里亚派、阿尔瓦尔派和纳亚纳尔派，他们将皈依的印度教徒从耆那教和佛教中带回了自己的阵营，而耆那教和佛教本身就有很好的资历。

           第 5 節：第 5-11 節：Pradhana（物質）的次要角色

1.1.5。 ईक्षतेर् नाशब्दम् | 伊克萨特·纳萨卜丹

       iiksteh = 由於看見；na = 不；asabdam = 沒有聖經依據。

   薩達姆很健全； asabdam是不在聲音中的。 這裡的聲音是指口傳傳統或口傳權威。

   要旨：由於看到，創造並非如經典所證明的來自物質。

Pradhana 和自我并不相同；它们并不是等价的。视觉引发思考，而思考与意志和知识一起引发行动。奥义书没有提到 Pradhana（物质）是宇宙的原因。普拉达纳并不是拯救个人灵魂的人。所有奥义书都同意婆罗门是宇宙和众生的起源以及启示智慧的源头。

Saiva Siddhantists 称之为 Iccha、Jnana 和 Kriya（意志、知识和行动）；伊斯瓦拉运用这三种能力来进行创造行为。物质不能自行产生，不能与灵魂结合，随后体现灵魂，最后赋予所体现的灵魂生命。这一切都是由一位有洞察力的上帝完成的。

   這是反對數論哲學的論點，數論哲學認為世界起源於無意識的 Pradhana（物質）。Prakrti、Maya 和 Pradhana 是近似詞（同義詞），強調生命的物質起源。Sankhya哲學指出，非智能物質Pradhana具有三種特質：Sattva、Rajas、Tamas，世界由此產生。聖經並不支持這種觀點。具有意志的意識元素是世界的起源。 它具有意志和知識，兩者都表明見證者的思考和感知（看到和思考）。它說：「我明白了；我想要很多；我想要繁衍。」Saiva Siddhanta 指出，創造者有三種品質：意志、知識和行動；意志和知識轉化為行動，即創造。因此，創造是思想、意志和知識的結果，所有這些都需要最高意識才能發揮作用。物質是次要因素。

   拉馬努賈提出了 Isvara、Cit 和 Acit 作為三元組的理論。Isvara、臨床婆羅門、薩古納婆羅門或摩耶婆羅門，其身體為 Cit（有情眾生）和 Acit（無情眾生和物質）。賽維特派提出這樣的觀點，即濕婆和薩克蒂（作為婆羅門）都是宇宙創造的參與者，濕婆透過薩克蒂發揮作用，薩克蒂利用瑪雅產生36 個塔特瓦來創造靈魂、存在和物質。

   識比丘認為婆羅門是有知覺和慾望​​的人，這不是無意識的普拉達那的品質。《奧義書》提出了「Prakrti」或「Pradhana」是世界之因的理論，並提到瑪雅是神的力量。商羯羅認為，婆羅門的力量摩耶是婆羅門的一部分，受婆羅門的控制。依賴婆羅門的瑪雅人是世界的原因，只有與婆羅門連結時，它才是真實的。

1.1.6。 गौणश् चेन् नात्मशब्दात् | gaunas cen nātma sabdāt

           gaunah = 次要的、從屬的、不重要的。岑：如果。 na = 不。  ātma-sabdāt = 由於或由於「atma」或「自我」一詞。

要旨：这些经文中的“见”字表示本我，即真正的见者；当谈到自我时， “看见”这个词并不是比喻性的或次要的意义。

   阿特曼（自我）看到並思考，是主要的預言家和思想家。在其他段落中，諸如 “火認為”和“水認為”之類的短語實際上意味著阿特曼是主要的先知和思想家。讓我們看看這句話：相機看到。相機實際上看不到；眼睛（攝影師將相機對準影像）是實際的觀眾；更具體地說，擁有眼睛的意識自我是觀看者。類似地，Prakritic 產品是次要參與者、先知…，而阿特曼則是主要參與者、智力、見證者和意識。   普拉達納是次要的，用現代的說法是阿特曼的另一個自我。沒有阿特曼，普拉達納就無法看見，也無法運作。身為阿特曼的代理人，普拉達納可以像以前一樣思考、觀察、行動。因此，Sankhya 將 Pradhana 等同於 Atman，這是一個錯誤的觀念。如果沒有思想和意識（自我），那麼（解剖學和生理功能）眼睛就沒有價值。

   Gaunah 可以指帶有屬性的 Saguna Brahman。它是次要的，而主要的是沒有屬性的超梵。要被稱為薩古納婆羅門，它必須與瑪雅（Prakrti）相關聯。巴拉戴瓦斷言，「自我」這個字只屬於尼爾古納婆羅門（Para Brahman），而不屬於原質。

1.1.7。 तन्निष्ठस्यमोक्षोपदेशात् | 坦尼萨夏·莫克索帕德萨特

tan-nisthasya = 虔诚者的；mokso padesāt =释放、解脱、拯救+ 由于指导、建议或处方= 由于解脱的指导。

要旨：当你集中精力或奉献于自我或婆罗门（即智慧）时，解脱就在眼前。这就是圣典中提到的解脱教诲。

对“无我”的奉献或专注是世界上所有痛苦的根源。推进普拉达纳的数论哲学并没有提到它可以获得解脱。

1.1.8。 हेयत्वावचनाच् च | 赫亚特瓦瓦卡纳克卡

heyatva = 值得处置；a -vacana =没有 特殊断言或陈述；ca = 和。

要旨：Pradhana 不能仅仅因为经典中没有特别断言 Sat（婆罗门）是自我而被称为自我。既然普拉达纳有一个服务目标，那么它不应该被拒绝。

[婆罗门是星期六（存在）；Pradhana 是 Asat（非存在）；] 经典中没有声明了解 Pradhana 是理解梵天的真实体之前的第一步。如果是这样的话，就会有指示抛弃婆罗门作为普拉达纳的初步定义。没有这样的说法。

婆罗门是星期六或自我。这并不是放弃“自我是星期六”观念的理由。专家说，他们使用 arundhati nyaya（arundhati 公理或原则）透过从一般到具体的观点来说明事实。Arundhati 是一颗小星星；为了指出星星，老师先让学生注意一颗大星星，然后注意附近的特定小星星。同样，学生的注意力首先被吸引到 Pradhana（非存在），然后是 Self 或 Sat（存在）。例：有人从印度飞往布鲁克林。他希望在地图上指出它。指南首先指向纽约市，然后指向布鲁克林以及具体地址：这就是阿伦达蒂原则。

   Nimbarka 認為 Pradhana 不是自我；普拉達納（Pradhana）對於自我而言具有次要作用，因此不值得被丟棄。Pradhana 並未從輪迴中解脫；然而，普拉達納有一個服務的目的，這就是經文中提到普拉達納的原因。

   透過了解婆羅門，一切都被了解了。Pradhana 的知識是不完整的知識；Pradhana，無意識元素，不可能是有意識存在的源頭。對 Pradhana 的了解並不導致對 Brahman 的了解；較低的知識不會導致最高的知識。

   1.1.9。 स्वाप्ययात् |   斯瓦帕斯特

   sva = 自我、阿特曼。apyayat = 由於進入、合併或消失

   由於個體自我進入大我（在深度睡眠期間）或由於自我進入自己的自我。

   個體自我是存在於靈性之心的大我的 amsa（碎片）。當一個人處於深度睡眠時，他的自我與大我融合。他與周圍的世界脫節了。那是我們處於暫時的幸福之中；在深度睡眠中，我們不再是原來的我們；我們被插入到自我的網格中；我們與原始物質融合；在那個階段和時間，我們不是男性、女性、銀行家、醫生、小偷、政治家……真實的是偉大的自我，它不可能是普拉達納（Pradhana），只是物質。

   我們融入（吸收或融合）我們自己的自我。我自己的智慧自我無法捲入或融入無意識的普拉達納。這是與自我的可逆合併；我們在深度睡眠中融合，並在醒來時從融合中甦醒。

   1.1.10. गतिसामान्यात् |   伽提三昧

  gati samanyat。gati：教學、觀點、路線、手段。   sāmānyāt = 由於統一性、普遍性。

   由於觀點的普遍性（經典中婆羅門被視為原因）。

   吠檀多文獻一致認為，世界的事業是智慧的婆羅門。在這一點上沒有爭議。

   Taittiriya Upanishad (2.1.1)：從自我（婆羅門）產生了以太，它是宇宙中一切事物的基本祖先物質或元素。

   1.1.11. श्रुतत्वाच् च   |    斯魯塔特瓦克卡

ca: srutatvāt：因為《吠陀經》Sruti 中有這樣的說法。ca = 和

   因為《Sruti》中有記載（婆羅門是世界的原因）。

       Svetasvatara Upanishad (6.9) 指出婆羅門沒有主人、印記或統治者。祂是掌管所有感官的所有神靈的唯一原因和主宰。沒有人生下他，也沒有人統治他。

           第 6 節（第 12-19 節）：至尊、極樂

1.1.12. आनन्दमयोऽभ्यासात् । 阿南达玛约·巴亚萨特

   ānandamaya = 充滿幸福。 abhyāsāt = 因為重複。

   婆羅門充滿了極樂，因為神聖經典中極樂的重複（重複提及）指的是最高的自我。

1.1.13. विकारशब्दान् नेति चेन् न प्राचुर्यात् । vikāra-sabdān neti cen na prācuryāt

                vikārasabdāt = 因為 Sabda（字）表示修飾；  na iti cet：如果假設它不存在（指最高自我）。na = 不會這樣  prācuryāt = 因為豐富。

   極樂不能是一種修飾；如果是這樣，那它就不可能是婆羅門，因為他是不變的、無法改變的。他擁有豐富的極樂。

1.1.14. तद्धेतुव्यपदेशाच्च। 塔德赫图·维亚帕德萨克

    tat：它的（幸福）；河圖：原因或原因； vyapadesāt：因為（婆羅門）被指定；加州：和

要旨：婆罗门是极乐；为了散发幸福，他必须充满幸福。

1.1.15。 मान्त्रवर्णिकमेवचगीयते। māta-varnikam eva ca gīyate

        māntravarnikam = 咒語中所描述的內容；eva = 相同 ca = 和；gīyate = 被歌唱。

   要旨：唱誦咒語中提到的相同（婆羅門）。

1.1.16。 नेतरोऽनुपपत्तेः । 内塔拉罗努帕帕泰

       內塔拉羅'努帕帕特。  netararo = na+itarah = 不 + 另一個；anupapatteh：證明失敗，支持不足。

旨趣：

   婆羅門是極樂；由於無法證明，另一個人（個體靈魂）並不幸福。

   Isvara 有三種特質：Iccha（慾望或意志）、 Jnana（知識）和Kriya （行動）。人，作為個體的靈魂，必須先擁有知識，然後才能運用他的意志和行動。自在天的功能是意志的最高層次，一種創造的意志，這是個體靈魂無法做到的。Isvara 擁有創造的知識，因此可以按照自己的意願行事。

1.1.17: bheda-vyapadesāc ca

                 bheda = 差異；vyapadesa = 姓名、資訊、聲明；ca = 和

   旨趣：

       由於宣告了差異（婆羅門和個體靈魂之間，一個是布施者，另一個是極樂的接受者）。

1.1.18 kāmāc ca nānumānāpeksa

                        kāmāt：由於慾望；ca = 和  na：不；anumāna + apeksa：推理+依賴。

   婆羅門有慾望或意志（成為許多人）。普拉達納不具備成為世界創造者所需的意志。數論教義認為普拉達納是世界的創造者的推論是錯誤的。意志、慾望或意志只有對於有意識的存在才是可能的，對於盲目的物質來說是不可能的。

1.1.19 asminn asya ca tadyogam sāsti

asmin：在他身上asya：他的ca：和tad；瑜 珈姆：聯合；sāsti = 教導。

   神聖的文本教導個體靈魂與「自我的幸福」的瑜珈（聯盟）。

Ananadamaya 是极乐，极乐丰富，其支持者是婆罗门。所有的生命都活在梵天极乐的碎片之上。桑卡拉查亚（Sankaracharya）提出了与不确定性（ParaBrahman）和确定性婆罗门（Saguna Brahman）相关的幸福观。他说 ananadamaya-atma或 极乐自我是确定的婆罗门，我们通常称之为上帝。他断言，不确定的婆罗门是先验的和本体的，因此不能被赋予具有品质的时间标签。婆罗门的创造性方面来自于确定的时间婆罗门，这意味著他在所有生命中创造了他的极乐生活的一个片段。

   當個體靈魂獲得梵天時，它就會與極樂自我融合。Brahma vidya 不是世俗的知識，而是靈性的知識：你是自我，不是身體。這個聯盟就是 Turiya 和 Turiyatita。   

Turiya 是精神超验意识。光明、大迦萨、般若依序融合融合。图里亚没有任何属性。它是 santam、sivam 和 advaitam（和平、善良和不二），用于教学目的。 它或他就是自我。客观意识不存在，其种子也不存在。拉马纳·玛赫西 (Ramana Maharishi) 称之为“清醒睡眠”。在完美者身上，图里亚（Turiya）存在并发挥作用，即使他们醒著时也是如此。在图里亚，与婆罗门有著不可逆的结合：与婆罗门合一。有一个永久的形而上学统一。图里亚有四种进步的状态，其中一种比前一种更深刻、更微妙。声音 AUM 之后的静音对应于这种状态。（见下文，与第一级相比。）主神是至尊华苏戴瓦本人；他是瓦苏（Vāsu）和德瓦（Deva），意思是内住的神。

如果一个求道者在他的所有四个部分（AUM-沉默）中冥想婆罗门，他就会与婆罗门成为非二元。

马德拉斯的拉马林加·斯瓦米加尔（Ramalinga Swamigal，1823-1874 CE）对图里亚的解释如下：它变成了我。

以下内容来自 Trumular 的 Tirumantiram。瑜伽士进入第四种意识状态。

(4A) Jiva Turiya：Jiva（个人自我）认识到其原始的精神本质及其与上帝或自我的有机关系。二元性仍然存在：自我与自我

(4B) Para Turiya：Jiva 证悟婆罗门；发生联合、吸收或合并；他们本质上仍然“不”团结。客体与主体、吉瓦与婆罗门之间的二元性仍然很明显。值得记住的是，婆罗门这个全知的主体永远不可能成为一个客体。

(4C) Brahman Turiya：Jiva 与 Brahman 结合，并被完全吸收并融入一体。

(4D) 超越 Turiya：Jiva 和 Brahman 合而为一，因为黄油倒入黄油，水与水混合。它是一种无差别的、同质的主客体融合状态。

（Saiva Siddhanta：Siddhantists 说，这个 Turiya 状态正在透过三摩地瑜珈体验 Suddha Tattvas 的 Suddha Vidya。Turiyatita [ 第五状态]正在体验更高的意识状态，如下。）

Saiva Siddhanta指出了Turiya之外的另一种状态，称为Turiyatita ， [这是Turiya的巩固]，它有两个阶段：Un-mesham 意识，睁开眼睛（ 达到Isvara Tattva ）和Nimesha 意识，关闭眼睑（达到Sadasiva Tattva ）。Un-mesham 是睁开眼睛；尼米莎正在闭上眼睛。Sadasiva Tattva ( Nimesha ) 的体验和意识比 Isvara Tattva ( Un-mesham ) 意识更深、更纯粹，当湿婆向与极乐自我结合的瑜伽士展示他的恩典时，瑜伽士享有与湿婆平等的权利。有关 Suddha Tattvas 的更多信息，请参阅 TATTVAS-36.htm

有关 Turiya 和 Turiyatita 的更多信息，请参阅12.1 的BG12评论。

       第 7 節 (V 20-21)：太陽與眼睛中的婆羅門

1.1.20 Antas tad-dharmopadesāt。

安塔的: 在内; tad-dharma：（祂的）佛法、品质；upadesat：因为教导或指示。

   安塔指的是太陽和眼睛中的至尊婆羅門。婆羅門是太陽和眼睛的光。

   太陽裡的金人、眼睛裡的人，就是至尊婆羅門。據說神聖存在於太陽和眼睛中。太陽中的神人稱為 Ut，眼睛中的神人稱為 Sāman 或 Rk。桑卡拉認為，太陽中的金人是薩古納婆羅門，又稱神，是崇拜和冥想的對象。婆羅門可以採取任何形式來取悅他的奉獻者並給予他們幸福。斯里坎塔認為太陽內部的金人是濕婆，他的兩隻眼睛是太陽和月亮。他的第三隻眼一直閉著。

   《薄伽梵歌》：7.8：琨提之子啊，我是水中的味道， 我是月亮和太陽中的光，吠陀經中的普拉納瓦（AUM），以太中的聲音和人類的男子氣概（男子氣概） 。

13.17： 他（那）是众光中的光。据说他超越了塔玛斯（黑暗）。他是知识；他是知识的对象；他是需要获得的知识；他位于所有人的心中。

（Purusam Mahantam Aditya-varnam Tamasah parastat =太阳颜色的至尊者超越黑暗 [SvetāsvataraUpanishad 3.8]）

赞美太阳。

Gayatri， 24 个音节的神圣咒语，是婆罗门在日常崇拜中背诵的。 Vaidika（吠陀经认可）Gayatri 是种子咒语，吠陀经蕴藏其中。瓦伊迪卡·加亚特里： 唵 bhur-bhuvah-svah tatsavitur varenyam bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo nah prachodayayat — 唵 、大地、大气层、天堂，我们沉思灿烂太阳的可爱光辉；愿祂启发我们的智慧— 拉达克里希南博士的翻译。 Sandya（交界[过渡时区]祈祷－日出， 中午 和日落）每天进行 3 次。

Brahma Gayatri：" paramesvaraya Vidamahe；Pasa-tattvaya dhīmahi；tan no Brahma Pracodayāt。” 要旨：“愿我们认识至尊主；让我们沉思至尊本质；愿婆罗门指引我们 －约翰‧伍德罗夫爵士所写的《密续经典导论》。

回到 Vaidika Gayatri 咒语， Yogi Yajnavalkya 解释如下。达 =那个； Savitri，源自Su，“产生”。萨维特里 （太阳）是一切存在的创造者。宇宙始于太阳，终于太阳，太阳是眼睛，创造了白天。时间在他身上。Bharagah 是Aditya-devata。Adi = 从或源头开始。德瓦塔=神。Aditya-devata也意味著 太阳区域的居民。由于他是内住者，因此他被比作居住在我们身体中的灵魂（阿特玛）。太阳是我们眼睛里的光，也是我们灵魂里的光。祂居住在我们位于右胸腔的灵性之心的外层以太和内层以太中。他是无烟的火。太阳区域的内住者与灵性之心的内住者是一样的。Bhargah 源自Bhrij， “成熟、成熟、毁灭、揭示、闪耀”。太阳孕育、转化、成熟、成熟，并（摧毁）地球上的所有实体。他用他的光来揭示。他用他的毁灭之火摧毁了整个宇宙（Pralaya）。（一些科学事实：太阳是所有行星质量总和的743倍，是地球质量的333,000倍。太阳核心的密度是水的100倍。它是气体质量；所有元素都以原子形式存在分子很少。核心温度为1500 万K，光球层温度为5,800K。太阳将在接下来的1000 亿年里继续燃烧氢燃料。）Bha =除法，ra =颜色，ga =走来走去。太阳将所有物体分开，帮助揭示它们的颜色并出现和消失（日出和日落）。Devasya是Deva的属格，与 Savituh 对应 。Deva =闪耀者或光辉玩家，以非物质身体存在，生活在星界。 太阳是参与创造、维护和破坏的光芒四射的参与者。Varenyam =可爱。 Prachodayat = 愿他指导、启发、敦促或驱使沿著 Artha、Dharma、 卡马 Dhīmahi =让我们冥想，我们冥想，与 Dhyana = 冥想相比。

       1.1.21 bheda-vyapadesāc canyah

   貝達: 差異; vyapadesat : 因為聲明；ca：和     anyah：除了……；其他。

   根據差異的宣告，還有另一個（與居住在太陽中的個體靈魂不同的實體。

   他住在太陽裡，在太陽裡面，但太陽不認識他；他是太陽的身體，從內部控制他（太陽）。祂是你的自我，不朽的和內在的控制者。Brhd-aranyaka 奧義書 III.7.9。

居住、统治和控制每个众生的内在大我不同于个体灵魂、太阳体和所有众生。结尾。

                 第 8 節 (V22) 以太或 Akasa 作為婆羅門

1.1.22 又称 allingāt

        ākāsah : 空間; 達：那個；lingāt：因為區別標記

       Akasa（以太）這個字是婆羅門，因為有（婆羅門）的區別標記。

       阿卡薩是這個宇宙中的全能乾物質（補充，轉 1：乾物質），相當於婆羅門，是一切眾生和宇宙的源頭。它不是以太元素。Akasa、Vyoman、Kha 和 Brahman 是同義詞。

       烏加薩（Udgatha）作為阿卡薩（Akasa）和婆羅門（Brahman）。

   Chandogya Upanishad（I.9.1-2）對 Udgatha 說了以下內容，與 Akasa 相同。所有生物的起源都來自太空（阿卡薩）。他們來自阿卡薩，在阿卡薩平息，這是最終的目標。這個 Udgatha 是最好和最高的，冥想 Udgatha 的人會得到最好和最高的。

           第 9 節 (V23) 呼吸是婆羅門

1.1.23 阿塔伊娃普拉纳

       ata eva prānah   ata eva : 出於同樣的原因；prānah：呼吸（生命就是婆羅門。）

       呼吸就是生命；呼吸是婆羅門；這是《Chandogya Upanishad》的結論。

       第 10 節 (V24-27) 光是婆羅門

1.1.24 jyotis caranabhidhanāt

   喬蒂：光；carana : 腳;   abhidhanāt：由於提及。

   婆羅門是光中之光；祂是太陽、月亮、星星、任何發光物體中的光、眼睛和心靈心中的自我。

   Chandogya Upanishad (III.13.6) 提到婆羅門 (Purusa) 比 Gayatri Mantra 更偉大，因為他有四隻腳。一腳代表眾生，三腳代表天上的仙人。

1.1.25 chando'bhidhānān neti cen na, tathā ceto'rpananigadāt tathā hi darsanam

chadah : 米 (Gayatri); abhidhanāt：谈到的；不：不；伊蒂：所以； 六六级：如果；奈; 如来：这个； cetah : 头脑; arpana : 提供，固定； nigadāt：已被宣告为 tathā：这个； 嗨：也；darsanam：被注视。

   要旨：念誦伽耶特黎韻律不排除提及婆羅門。透過儀表將心固定在婆羅門上已被批准或宣布；這個概念在其他地方的文本中也被看到（表達過）。

   伽耶特黎和婆羅門有四英尺或四分之一。為了將心固定在婆羅門上，需要使用計量器。 

1.1.26 bhuutādi-pāda-vyapadesopapattes caivam

 bhuutādi：眾生；pāda : 腳; vyapadesa : 表示、指定upapatteh : 證明的展示；ca：和； 埃瓦姆：因此。 

   要旨：婆羅門是討論的主題；假設眾生是婆羅門四足中的一隻足，這是合理的。三尺婆羅門，天上不朽。

   參考及解釋：

   Chandogya Upanishad (III.18.2-6) 說，婆羅門有四 英尺或四分之一英尺。言語、呼吸、眼睛和耳朵構成四英尺或四分之四。現在讓我們去看看神靈。火、空氣、太陽和方向構成四分之四或英尺。

   說明：婆羅門的身體由言語、呼吸、眼睛和耳朵組成，相應的神靈是火、空氣、太陽和耳朵。Agni、 Vayu、Aditya和 Quarters是他們的專有名稱。沒有頭腦和發聲盒，言語就不存在；頭腦在這裡更重要。言語、火焰和烈火是推論；同樣的規則也適用於其餘的。

这里有一个《Chāndayoga Upanishad》第四部《Khanda》中的故事：从前，有一个男孩，名叫 Satyakāma，对吠陀经的研究很感兴趣。在那些日子里，一个有抱负的学生必须知道他的血统，然后上师才能接受他学习。他的母亲加巴拉说，她不确定他的血统，因为她怀著他，当时她正在父亲家招待客人。这个男孩去找一位名叫乔达摩·哈里鲁玛塔（Gautama Hāridrumata）的古鲁，并向他详细讲述了自己的出生史。古鲁对他的诚实印象深刻，收他为学生，并说只有婆罗门男孩才会说出这样的真理。他为他举行了一场火仪式，并派他出去饲养四百头瘦弱的牛。男孩对自己说，他会带著一千头牛回到古鲁那里。（注意在接受如此卑微的任务时要表现出谦卑和敬畏。照顾奶牛和学习婆罗门之间有什么联系？）当牛群达到一千只时，一头公牛提醒了他，在几天的晚上的火祭在仪式上，牛群向他发出了警报。公牛、火、hamsa（天鹅或火烈鸟）和潜水鸟教给了他有关婆罗门的一切：“你应该冥想婆罗门的 四足 。” 公牛说：“凡所见之处，皆有婆罗门。” 当他崇拜火时，火中传来一个声音说：“婆罗门是大地、海洋、天空和诸天。” 哈姆萨鸟飞过，第二天晚上说：“你所崇拜的火是婆罗门；太阳、月亮和闪电是婆罗门。” 第二天晚上，潜水鸟说：“呼吸、眼睛、耳朵、思想是婆罗门。” 当萨提亚卡玛到达老师面前时，老师注意到他脸上焕发出光芒，并询问他的老师是谁。他回答说，他从大自然和动物中学习，他想向阿查里亚学习，以了解真正的善良（至尊）。阿查里亚（Acharya）或古鲁（Guru）传授给他同样的知识。学生符合成为合格学生的所有资格；他寻找一位智者；他谦虚、虔诚、好问。他为他的古鲁服务。他脸上的光芒和眼睛里的光芒是他内心灵魂的内在光芒的外在迹象。他听到的声音是他自己的，他在思考和放牛时获得了jnāna和Vijnāna（知识和智慧）。

   《梵天奧義書》說 梵天在四個部分發光： 肚臍（Nabhi）、心臟 （Hrdya）、喉嚨（Kantha）和 頭部（Murdha）。這些中心對應於 Manipura（肚臍）、Anahata（心臟）、Visuddhi（喉嚨）、Sahasrara（頭）的（四）蓮花（昆達里尼瑜珈）。

           《Taittiriya Upanishad》（3.1.1）記錄了瓦樓納（Varuna）和他的兒子佈古·穆尼（Bhrgu Muni）之間的對話。  瓦樓納（Varuna）在問布茹阿瑪（Bhrgu Muni）是誰時，婆羅門回答說，婆羅門是 annam （食物）、pranam（生命呼吸）、 caksus（觀察）、 srotram（感官知覺）、 mano（心靈）和 vacam（言語）。Annam 是物質，觀察是視覺， srotram是聽覺。這些人的出身、賴以生存、死後的進入，以及你想知道的，就是婆羅門。 

1.1.27 upadesa-bhedānneti cen nobhayasminn apy anirodhāt。

       教學的  英文 bhedāt：因為差異；不：不； 伊蒂：所以；六六級：如果；  不：不；        ubhayasmin : 皆有；api：偶數；anirodhāt：因為沒有矛盾。

   要旨：兩篇經文中提到的教學上的明顯差異並不相互矛盾。

   文字一：三尺梵天不朽

   文二：光輝照耀在天上。

   解釋： 明顯的矛盾： 1. 梵，至高者，在天堂。2. 聖光照耀在天上。婆羅門的住處是天，也就是說，婆羅門的住處之上不可能有任何東西。但天堂之上有光。你如何調和最高的婆羅門和高於它的光？哪個是高級的還是更高的？婆羅門和光是一樣的。Sankaracharya 給出了以下解釋。坐在樹頂（天堂）的獵鷹可以坐在那裡，也可以飛得比樹更高。這個解釋調和了文本差異。

第 11 节 (V28-31) 作为婆罗门的生活

   1.1.28 pranas tathānugamāt 

pranah : 呼吸，生命tathā : 如前所述， 因此；anugamat：由于连贯的（文本）连接。

   要旨：普拉那是婆羅門；因此，生命就是婆羅門，因為這是對神聖文本的理解。

   在這裡，因陀羅以婆羅門的名義，聲稱自己是呼吸之靈（Prana）、智能自我和生命本身。因陀羅說他是不朽且堅不可摧的。（因陀羅將自己等同於婆羅門。）

   因陀羅在 Kaustiki-Brahmana Upanishad III.1,2,8 中說了以下內容。

   演講者; 嗅覺者；先知；聽者；品酒師；做事者；快樂與痛苦的辨別者；極樂、喜悅和繁衍的辨別者；搬運工；守護者（思考者）：這些是智能自我的十個要素。沒有他們就沒有存在。人們應該了解這些動作的執行者而不是物體。（這個等式有四個部分：享受者、感覺器官、器官或享受的對象、所享受的感覺。因陀羅是享受者；眼睛是感官；花是享受的對象；視覺愉悅體驗者大腦就是感覺。）智能自我的元素被比喻為輪軸、輻條和輪轂。輻條從輪轂輻射到輪輻。存在就是一切；輻條是智慧的元素，中心是呼吸的精神或普拉納，它是真正的智慧自我和幸福，永恆和不朽。“我就是那個聰明的自我；我是樞紐。” 他（因陀羅）以第三人稱單數說話如下。祂是引導人們採取善行或惡行的推手。祂是世界的保護者、主權者和主宰；他就是我自己；這都是必須知道的。這就是普遍自我，其微觀版本是人。因此，自在天是人和物質的起源。

   根據 Rg Veda 和其他文獻，因陀羅和他的同夥

   因陀羅是印度雅利安人的神。Indha，意思是思想和行為的點燃者，是因陀羅的字根。因陀羅也意味著權力或力量的持有者。金剛杵（雷電）是他除旱降雨的武器。金剛杵襲擊了雅利安人的敵人：乾旱惡魔弗爾塔。因此他有很多綽號；金剛手波尼（Vajrapani），金剛杵的威德，弗陀罕（Vrtrahan），弗陀的毀滅者。他的男子氣概如此強大，以至於他被比作一匹種馬或公牛。他是雅利安人的供應神，為他們提供牲畜和財富。作為回報，雅利安人向索瑪獻祭，以維持和增強因陀羅的力量和男子氣概，從而維持雅利安人。祭司們向因陀羅獻上索瑪祭酒，沒有它他就無法生存，並要求他懲罰那些未能為他們的服務提供足夠補償的債務人和黑皮膚的達修斯，以防止雅利安人和達修斯通婚。漸漸地，因陀羅變成了一位仁慈的神，不再一心要消滅大氣惡魔和達修斯。他的人生翻開了新的一頁，並懲罰了破壞伐樓那、雅利安曼和密特拉聖約的惡人。

   盟約

   印度-伊朗人相信 Rta，即宇宙自然法則。它包括倫理、道德、社會、政府行為。真理、誠實、忠誠、勇氣和對繼承世界神聖性的尊重構成了人與神之間的盟約。誓言稱為伐樓那（Varuna），盟約稱為密陀羅（Mitra），執行者稱為因陀羅（Indra）。違反莊嚴誓言的人會受到浸入水下或在兩根火柱之間的狹窄小巷中奔跑的折磨。倖存者被宣布無罪。密陀羅和伐樓那後來被神化為火與水。他們是紀律嚴明的二人組，依法維護宇宙。Aryaman 是阿迪亞人，阿迪亞的兒子之一。他是吠陀和古蘭經文本中的太陽神。瓦魯納和米特拉幫助他保持道路暢通。他手持一根棍棒、兩朵蓮花和一個轉經輪。他是一位仁慈的統治者，寬恕他的崇拜者，引導他們走上安全、輕鬆和道德的道路。據說他在人們死後對他們進行審判。他的戰車由白馬牽引，穿越蒼穹，不投下影子。三人組：密陀羅、伐樓那和薩維特（Aryaman，太陽神）是如此緊密地聯繫在一起，以至於他們合而為一。用「米特拉之眼」凝視一個物體可以消除該物體中的所有敵意和邪惡。阿維斯陀密特拉是太陽神和忠誠的維護者。他的希臘-伊朗名字密特拉是基督教早期羅馬帝國崇拜的對象。兩人都喜歡 Soma，這是從 Soma 植物中榨取的果汁。

   這三人屬於 12 個節拍阿迪亞（Adityas）：達塔（Dhata）、 阿亞曼（Aryaman ） 、米特拉（ Mitra）、秋葵（okra）、 伐樓那（ Varuna）、阿姆薩（ Amsa）、巴嘎（Bhaga）、維瓦斯萬（Vivasvan）、普薩（Pusa）、薩維塔（Savita）、塔瓦斯蒂（Tvasti）和維施努（Visnu）。他們是兄弟。另一個來源說他們是 Dva-dasa-adityas（2+10 Adityas）的兄弟：Visnu、Sakra、Aryaman、Dhata、Tvasta、Pusa Vivasvan、Savita、Mitra、 Varuna、Amsu 和 Bhaga。

   回到盟約、誓言和執行，吠陀諸神中最古老的瓦樓納（Varuna）維護著天地，並擁有稱為瑪亞（maya）的智慧。他派出使者和帶有絞索的探子尋找違法者。他使違反聖約的人患上水腫等疾病。伐樓那通常與因陀羅、阿格尼、閻摩、死神和毘濕奴一起被召喚。據西方學生稱，隨著時間的推移，所有吠陀諸神退居次要地位，毘濕奴和濕婆走到了最前面。

   伐樓那後來成為大氣、天空、海洋和河流中的水神，因此贏得了辛杜帕蒂（Sindhupati）的綽號，辛杜河之主。他被認為是卡爾達瑪（Kardama）的兒子，普什卡拉（Pushkara）的父親，納迦（Naga），阿修羅和西區的攝政王。（洛克帕拉）。

   米特拉（Mitra），意思是朋友，成為黎明之神，他「在黎明時喚醒人們並激勵他們勞動」。祂是一位仁慈的神，從不傷害有生命或無生命的物體；因此，他以黃油和完整的大米贏得了崇拜。

1.1.29 na vaktur ātmopadesad iticed adhyātma-sambhanda-bhuumā hy asmin

   不：不；  vaktuh：說話者的；  ātmopadesāt：由於提及他自己； 伊蒂：所以；六六級：如果；   adhyātma：內在的自我； sambhanda : 關係; bhuumā：許多；hy：因為asmin：在這一章中。

   要旨：如果說婆羅門因為說話者提到他自己而沒有得到直接指稱，我們說事實並非如此，本章中有大量涉及內在自我的內容。

   這節經文指的是因陀羅在上一節詩中讚美自己的言論，一直意味著將他的所有特質歸因於婆羅門。

   1.1.30

      Sāstra drystyA tUpadeso vAmadeva vat

Sāstra drystyA = 透过对经典或神圣文本的洞察；你=但是；upadesa = 教学、指导；Vamadeva vat = 类似vamadeva。

VAmadeva = 在此背景下的古代圣人。也指令人愉快的美丽神，湿婆。

因陀罗拥有直觉知识，这意味著他的灵性知识是前世的连续体。透过直觉的知识，因陀罗知道祂与本我合一或与本我同一。 了解自我或梵意味著成为梵。所以因陀罗是婆罗门。同样的直觉知识也属于圣人瓦玛德瓦（Vamadeva）的领域，他们宣称：“我是马努和苏里亚。” 那是他是婆罗门的宣告。直觉的灵性知识以累积的方式从一世传递到下一世，直到求道者在婆罗门知识中完全成熟。宣告，我是摩努和苏利耶，就是宣告我婆罗门也是摩努和苏利耶，婆罗门的身体。摩努和苏里亚被无所不在的婆罗门所遍及。凡是被婆罗门所充满的就是婆罗门。

婆罗门是 Antaryamin、Antaratman 和 Paramatman（内在居住者、内在灵魂、至尊灵魂），存在于一切、有生命、无生命、Cit 和 Acit 之中；因此，婆罗门在它所遍及的所有物体中都有它的身体。

让我跟大家讲一个幽默的故事来说明这一点。曾经有一位教授和他的司机总是一起去听所有的讲座。这种情况发生了很多次，司机总是出现在观众席。当教授生病时，他让他的司机来演讲。观众不知道这个转变，因为他们不知道两者的外表。司机轻松沉著地讲课。司机（因陀罗或灵魂）拥有知识，因此凭借其纯粹的知识成为教授（婆罗门）。

1.1.31.

JIva mukhya prana Lingan neti

cen nopasat trarividhyAd asritavAd iha

泰德-约格At。

Jiva = 个体灵魂；Mukhya Prana = 第一、最好或主要呼吸，来自嘴巴、鼻子或脸部的呼吸。Lingat = 透过其符号或标记来了解。内蒂=不是这样。cet = 如果. upasat = 因为冥想。traividhyat = 因为三重性质。asritatvat = 因为接受。iha = 在这个世界上。 tad Yogat =那种 联系。

要旨：个体的灵魂有特殊的印记和主要的气息。如果说婆罗门不是用相同的灵魂品质来暗示的，我们反对这种解释，它要求三重崇拜。根据神圣的经文，婆罗门就是呼吸。

呼吸本身不是婆罗门，只有呼吸才算婆罗门。单独的灵魂并不是婆罗门。他还拥有更多东西：他独特的本性。祂是至高意义上的创造者、拥有者和享受者。祂创造了我们和宇宙；祂拥有我们，因此使我们成为祂的身体；祂有能力和愿望来享受我们和宇宙。祂的三重本质使祂完全有资格接受我们的敬拜。总的来说，这反映了拉马努贾对伊斯瓦拉的理解。

婆罗门被崇拜为 生命、智慧的自我 和 它自己的自我，个体灵魂拥有前两者，尽管其程度和品质不同； 婆罗门的第三个特殊特质是灵魂所缺乏的。拉马努贾说，婆罗门是冥想的对象，1）因为他自己特殊的排他性质，创造2）因为所有灵魂都创造了他的身体，3）因为婆罗门是灵魂和宇宙的享受者。Srikantha 用三个字表达了同样的观点：Svarupena、Bhoktr-Sarirena 和Bhogya rupena（他自己的本性，个体灵魂的享受者作为他的身体，梵天是所有人的享受者，因为他拥有享受和享受的对象）拥有这种享受的意愿和手段。 简单地说，婆罗门是灵魂、手段和物体的创造者和所有者-享受者。

第 1 条 (1-8)

1.2.1. 一切一切

Sarvatra = 无所不在；Prasiddha = 众所周知；upadesat = 因为教学。

根据神圣的经文，我是众所周知且无所不在的。

此经参考ChAndogya Upanishad III.14。 正文如下：

这一切都是婆罗门，祂是开始、中间和结束。人应平静地敬拜祂。目标造就一个人。当他离开这个世界时，他的使命始终伴随著他。（人是思想、言语和行为，它们决定了祂的来世和来生。）婆罗门是心智；他的身体有生命气息；祂是光形态；他是真理；他的阿特玛是空间；祂包含了所有的欲望、所有的气味、所有的味道；他就是这一切──世界；他没有言语、关心、折磨或痛苦。

这是婆罗门说的：我留在心里，比一粒米、一粒大麦、一粒芥子、一粒小米、一粒小米还小。这就是心中的我自己，比（jyAyAs）大地、大气、天空和所有这些世界更伟大。

个体灵魂说：我包容所有的行为、所有的欲望、所有的气味、所有的味道、以及所有的世界，无需言语、关怀或关心；我的自我住在心里。那就是婆罗门，我在离开时与他融为一体。

桑迪利亚如是说，她宣称个体灵魂和婆罗门是一体的。桑迪利亚说，众生和物质来自婆罗门，众生靠著婆罗门生活并安息于婆罗门之中。我们来生会发生什么，取决于今生的业力。伟大的灵魂（阿特曼）是内在的、超越的。人类旅程的终点是与自我的融合。

1.2.2. 维瓦克西塔－古诺帕帕特斯加利福尼亚州

Vivaksita：需要；古纳（guna）：模式或品质；upapatteh: 适合的，适合的；加州：和

婆罗门是理想品质的宝库，因此值得冥想。祂是创造者、维持者和毁灭者。

Chāndogya Upanishad (VIII.7.1) 说：“阿特玛不受pāpam（过失）、年老、死亡、悲伤、饥饿、口渴……他的欲望和思想是真实的。他值得寻求和认识。这样的寻求者了解自我，享受一切世界和欲望。

Svetāsvatara Upanishad（IV.2）指出：“那是火，那是太阳，那是风，那是月亮，那是纯洁，那是梵天，那是水，那是创造之主。” 借由玛雅的外在力量，至尊主显现并遍及所有元素和物体；由于他的普遍存在，他被称为这样的名字。所有元素都是韦达神，但至尊主却指挥著它们。

《薄伽梵歌》13.16：祂是不可分割的，但祂在所有众生中却显得是分裂的。他是世界的支持者，也是知识的对象，也吞噬和创造（众生）。

gras-ana-ishnu：习惯于 吞咽、宇宙的溶解。

更伟大的自我存在于每个生物体的灵性心中。因此，看似分裂，实则不然。它就像明亮的太阳及其在水中的许多倒影；它就像一个空间，里面有许多罐子的空间。同样地，一婆罗门在一切众生中显现为多个，并且在每一众生中显现为一。婆罗门就像太阳，我们每个人都像一面反射太阳影像的小镜子：婆罗门是一体且不可分割的，但看起来却是分裂的。神、婆罗门或自我就像芝麻籽中的油、干涸河床中的水、摩擦棒和木头中的潜火、花中的芬芳、金礁中的金。

1.2.3. 阿努帕帕特斯图纳萨里拉

An-upapatteh：缺乏或未能证明；至：但是；不：不；sāriirah：体现的个人灵魂。

体现的个体灵魂不符合标准，因此不是婆罗门。心（manomaya）等仅适用于婆罗门。

我们是个体的灵魂。我们没有婆罗门的品质，因此达不到婆罗门的等级。无所不在的至尊灵魂住在我们体内；但个体灵魂只是他的身体，不具备无所不在的以太的品质。我们是有界限的，而他却是无所不在的。Sat Kāma（美德或真实的欲望）和 Sat Sankalpa（真实的决心）是婆罗门的东西，而不是个人灵魂的东西。至高无上的梵天对赛维派来说是湿婆，对外士那派来说是纳拉亚那。婆罗门是一位，他的名字有很多。我们应该明白，当婆罗门没有属性时，他不是 有限的；当他（自在天）有属性时，他也是有限的

1.2.4. 因果报应

业力=行动、活动；kartr= 行动者、代理人；vyapadesāt= 已被宣告、提及或提及；ca= 和。

已声明活动和代理是分开的。

Chāndogya Upanishad（III.14.4）说：“我（婆罗门）住在具体个体的心中。我包含所有的欲望、气味、味道和整个世界，没有任何言语和关心。我，个体灵魂进入他当我离开这个地球时。”

拉马努贾说：“婆罗门和个体灵魂、被追寻者和探索者之间是有区别的。被追寻的婆罗门具有探寻者所没有的品质。婆罗门是追寻和寻求的对象，而探寻者是被追寻的对象。”个体灵魂。那个婆罗门就是纳拉亚纳。”

Srikantha认为求道者是Narayana，崇拜的对像是Siva。斯里坎塔似乎认为湿婆是纳拉亚纳、小神和人类的崇拜对象。这与拉马努贾的观点完全相反。

1.2.5。萨布达维萨特

Sabda = 声音、文字、圣经权威；Visesat：由于或因差异、区别

婆罗门和个体灵魂之间的文字归属是有区别的。婆罗门是金色的Antaratman，个体灵魂的内在灵魂。谁控制谁？控制个体灵魂的是婆罗门。他是种子中的种子，是胚芽，没有它种子就无法发芽。他是种子，是自我中的金色之人。

Nimbarka 引用 Chāndogya Upanishad (III.14.3-4) 来支持他的观点。请参阅第 1.2.1 节。

1.2.6。加拿大斯莫特斯

并由于Smrti（记忆；教师记住的内容，并透过口头传统（神圣的文本）传授给学生。

Sruti：听力；向 Rishis 揭示了什么（启示的智慧）。

商羯罗认为婆罗门像虚空一样广阔，其范围是无限的。我们个体的灵魂就像空间有限的罐子。当（我们死了或）罐子破裂时，那个有限的空间就变成了大空间的一部分。我们生来就有局限性，而梵却是无限的；我们是无限空间的一部分。

在《博伽梵歌》18.61（ 《Smrti》文本的一部分）中，薄伽梵宣称如下： 阿朱那啊，至尊主居住在所有生物的心中。凭借他的玛雅力量，自在天使所有众生旋转，就好像他们被安装在机器（旋转木马或直立轮）上一样。

Hrt-dese：在心中。婆罗门存在于每个人的心中。根据《Chāndogya Upanishad》8.1-6，在婆罗门城中，有一个住所，称为小莲花（心）。那颗心里面有一个小小的空间。心中浮现出这样的问题：要寻求什么或要了解什么？在那空间之中，有天与地、火与气、日与月、雷与星辰。无论在这个世界上或这个世界上，他的一切都包含在心中。当死亡来袭时，心的空间（hrd-ākāsa）会留下什么？剩下的是本我，没有罪、老、死、悲伤、饥饿和干渴。对自我的渴望和想法是在真实之后。功德和罪过到死后已了结，唯有实现自我的愿望，才能获得解脱。商羯罗解释了自我的愿景和目标：在一切中看到自我，在自我中看见一切，自我变得自主和解放。

至尊主拥有的玛雅力量有三个不同的儿子：萨埵瓦（Sattva）、拉贾斯（Rajas）和塔玛斯（Tamas）。拉贾斯（Rajas）转动著创造之轮，萨特瓦（Sattva）维持著创造之轮，塔玛斯（Tamas）使创造之轮消散。这种玛雅力量在宇宙层面发挥作用。

根据 Panchadasi (6.173-176) 的说法，这里的轮寓言了身体的鞘。旋转表示个人的善行和恶行。在个人层面，玛雅力量与智力鞘一起作用并促使吉瓦采取行动。这并不妨碍个人的自我激励。

拉马努贾认为瓦苏代瓦勋爵统治我们并生活在我们的（精神）心中，是所有世俗和精神活动的起源。祂使用祂的玛雅力量，以祂创造的身体、器官和感官的形式将我们安装在Prakrti机器上，这些机器根据Sattva、Rajas和Tamas（美德、激情和黑暗）行事。一切都从我开始。我是陶工、黏土、机器和工具。个体的灵魂和身体是安装在机器上的黏土。我提供记忆、知识及其消除。