卷十二 梁高僧传
卷十三 兴福 经师 唱导
卷十四 

    兴福 (正传十四人、附见三人)

    晋并州竺慧达

      竺慧达,姓刘,本名萨阿,并州西河离石人。少好畋猎。年三十一,忽如暂死,经日还稣,备见地狱苦报,见一道人云是其前世师,为其说法训诲,令出家,往丹阳、会稽、吴郡觅阿育王塔像,礼拜悔过,以忏先罪。既醒,即出家学道,改名慧达。精勤福业,唯以礼忏为先。   晋宁康中,至京师。先是简文皇帝于长干寺造三层塔,塔成之后,每夕放光。达上越城顾望,见此刹杪独有异色,便往拜敬,晨夕恳到。夜见刹下时有光出,乃告人共掘,掘入丈许,得三石碑。中央碑覆中,有一铁函,函中又有银函,银函里金函,金函里有三舍利。又有一爪甲及一发,发伸长数尺,卷则成螺,光色炫耀。乃周宣王时阿育王起八万四千塔,即此一也。既道俗叹异,乃于旧塔之西,更竖一刹,施安舍利。晋太元十六年,孝武更加为三层。   又昔咸和中,丹阳尹高悝,于张侯桥浦里,掘得一金像,无有光趺,而制作甚工。前有梵书云是育王第四女所造。悝载像还至长干巷口,牛不复行,非人力所御,乃任牛所之,径趣长干寺。尔后一年许,有临海渔人张系世,于海口得铜莲华趺,浮在水上,即取送县。县表上台,敕使安像足下,契然相应。后有西域五僧诣悝云:“昔于天竺得阿育王像,至邺遭乱,藏置河边。王路既通,寻觅失所。近得梦云,像已出江东,为高悝所得。故远涉山海,欲一见礼拜耳。”悝即引至长干,五人见像,歔欷涕泣,像即放光,照于堂内。五人云:“本有圆光,今在远处,亦寻当至。”晋咸安元年,交州合浦县采珠人董宗之,于海底得一佛光。刺史表上,晋简文帝敕施此像。孔穴悬同,光色一种。凡四十馀年,东西祥感,光趺方具。达以刹像灵异,倍加翘励。后东游吴县,礼拜石像。此像以西晋将末,建兴元年癸酉之岁,浮在吴松江沪渎口。渔人疑为海神,延巫祝以迎之,于是风涛俱盛,骇惧而还。时有奉黄老者,谓是天师之神,复共往接,飘浪如初。后有奉佛居士吴县民朱应,闻而叹曰:“将非大觉之垂应乎!”乃洁斋共东灵寺帛尼及信者数人,到沪渎口。稽首尽度,歌呗至德,即风潮调静。遥见二人浮江而至,乃是石像,背有铭志,一名“惟卫”,二名“迦叶”,即接还安置通玄寺。吴中士庶嗟其灵异,归心者众矣。   达停止通玄寺,首尾三年,昼夜虔礼,未尝暂废。顷之,进适会稽,礼拜鄮县塔。此塔亦是育王所造,岁久荒芜,示存基跖。达翘心束想,乃见神光焰发,因是修立龛砌,群鸟无敢栖集。凡近寺侧畋渔者,必无所复获,道俗传感,莫不移信。后郡守孟𫖮复加开拓。达东西觐礼,屡表征验,精诚笃励终年无改。后不知所之。

    晋武陵平山释慧元 (竺慧直)

      释慧元,河北人,为人性善,喜愠无色。常习禅诵经,劝化福事,以为恒业。晋太元初,于武陵平山立寺,有二十馀僧,飧蔬幽遁,永绝人途。以太元十四年卒。卒后有人入武当山下见之。神色甚畅,寄语寺僧,勿使寺业有废。自是寺内常闻空中应时有磬声,依而集众,未尝差失。沙门竺慧直居之。直精苦有戒节,后绝粒唯饵松柏,因登山蝉蜕焉。


    晋京师瓦官寺释慧力

         释慧力,未知何许人。晋永和中,来游京师。常乞蔬食苦行头陀修福。至晋兴宁中,启乞陶处以为瓦官寺。初标塔基,是今塔之西。每夕标塔基辄东移十馀步,旦取还,已复随徙,潜共伺之,见一人著朱衣武冠,拔标置东方,仍于其处起塔,今之塔处是也。记者云:“立寺后三十年,当为天火所烧。”至晋孝武太元二十一年七月夜,自燃火起。寺僧数十人,都无知者,明旦见塔已成灰聚。帝曰:“此国不祥之相也。”即敕杨法尚、李绪等速令修复。至九月帝崩。有戴安道所制五像,及戴颙所治丈六金像。昔铸像初成,而面首殊瘦,诸工无如之何,乃迎颙看之。颙曰:“非面瘦也,乃臂胛肥耳。”既鑢减臂胛,而面相自满,诸工无不叹息。又有师子国四尺二寸玉像,并皆在焉。昔师子国王闻晋孝武精于奉法,故遣沙门昙摩抑远献此佛。在道十馀年,至义熙中乃达晋。司徒王谧尝入台,见东掖门外有寺人掷樗,所著处辄有光出,怪令掘之,得一金像,合光趺长七尺二寸。谧即启闻,宋高祖迎入台供养。宋景平末,送出瓦官寺,今移龙光寺。


    晋京师安乐寺释慧受

      释慧受,安乐人。晋兴宁中,来游京师。蔬食苦行,常修福业。尝行过王坦之园,夜辄梦于园中立寺,如此数过。受欲就王乞立一间屋处,未敢发言,且向守园客松期说之。期云:“王家之园,恐非所图也。”受曰:“若令诚感,何忧不得。”即诣王,陈之。王大喜,即以许焉。初立一小屋,每夕复梦见一青龙从南方来,化为刹柱。受将沙弥试至新亭江寻觅,乃见一长木随流来下。受曰:“必是吾所梦见者也。”于是雇人牵上,竖立为刹,架以一层。道俗竞集,咸叹神异。坦之即舍园为寺,以受本乡为名,号曰“安乐寺”。东有丹阳尹王雅宅,西有东燕太守刘斗宅,南有豫章太守范宁宅,并施以成寺。后有沙门道靖、道敬等,更加修饰,于今崇丽焉。


    宋京师崇明寺释僧慧

      释僧慧,未知何许人。自少来好修福业。晋义熙中,共长安人行长生,立寺于京师破坞村中。始迁域其处,起草屋数间,便集僧设斋。至中夜,堂内两灯忽自然行,进前数十步,油篹如故,无所倾覆。大众惊嗟,访诸耆老,咸言灯所移处,是昔时外国道人起塔之基。于是就共修立。以灯移表瑞,因号崇明寺焉。


    宋山阴法华山释僧翼 (道敬)

      释僧翼,本吴兴馀杭人。少而信悟,早有绝尘之操。初出家,止庐山寺,依慧远修学。蔬素苦节,见重门人。晚适关中,复师罗什,经律数论,并皆参涉,又诵《法华》一部。以晋义熙十三年与同志昙学沙门,俱游会稽,履访山水。至秦望西北,见五岫骈峰,有耆阇之状,乃结草成庵,称曰“法华精舍”。太守孟𫖮、富春人陈载,并倾心挹德,赞助成功。翼蔬食涧饮三十馀年,以宋元嘉二十七年卒,春秋七十。立碑山寺,旌其遗德。会稽孔逭制文。翼同游昙学沙门,后移卜秦望之北,号曰“乐林精舍”。有韶相、灌蒨,并东岳望僧,咸共憩焉。时有释道敬者,本琅琊胄族,晋右将军王羲之曾孙。避世出家,情爱丘壑。栖于若耶山,立悬溜精舍。敬后为供养众僧,乃舍具足,专精十戒云。


    宋豫州释僧洪

      释僧洪,豫州人,止于京师瓦官寺。少而修身整洁。后率化有缘,造丈六金像,镕铸始毕,未及开模。时晋末铜禁甚严,犯者必死。宋武于时为相国,洪坐罪系于相府,唯诵《观世音经》,一心归命佛像。夜梦所铸像来,手摩洪头,问:“怖不?”洪言自念必死。像曰:“无忧。”见像胸方尺许,铜色燋沸。会当行刑,府参军监杀,而牛奔车壤,因更克日。续有令从彭城来云:“未杀,僧洪者可原。”遂获免。还开模,见像胸前果有燋沸。洪后以苦行卒。


    宋京师释僧亮

      释僧亮,未知何许人。少以戒行着名。欲造丈六金像,用铜不少,非细乞能办。闻湘州界铜溪伍子胥庙多有铜器,而庙甚威严,无人敢近,亮闻而造焉。告刺史张劭,借健人百头,大船十艘。邵曰:“庙既灵验,犯者必毙。且有蛮人守护,讵可得耶?”亮曰:“若果福德,与檀越共。如其有咎,躬自当之。”劭即给人船,三日三夜,行至庙所。亮与手力一时俱进,去庙屋二十许步,有两铜镬,容百馀斛,中有巨蛇长十馀丈,出遮行路。亮乃正仪执锡,咒愿数十言,蛇忽然而隐。俄见一人,秉竹笏而出云:“闻法师道业非凡,营福事重,今特相随喜。”于是令人辇取。庙铜既多,十未取一,而舫已满。唯神床头有一唾壶,中有一蝘蜓,长二尺许,乍出乍入。议者咸云神最爱此物,亮遂不取,于是而去。遇风水甚利。比群蛮相报,追逐不复能及。还都,铸像既成,唯焰光未备。宋文帝为造金薄圆光,安置彭城寺。至宋太始中,明帝移像湘宫寺,今犹在焉。


    宋京师延贤寺释法意

      释法意,江左人。好营福业,起五十三寺。晋义熙中,锺山祭酒朱应子。先是孙恩建义之党,窜居此山,分其外地少许,与意为寺,号曰“延贤寺”。后杯度去来此寺,云:“此处寻有诸变,后时当好。地对天堂,易为福业。”俄为野火所烧。后齐谐及张寅等,藉杯度之旨,语在〈度传〉。乃与意共行山地,更欲修立,而无水,不可住。意惟杯度之言,乃竭诚礼忏,乞西方池水。经于三日,恳恻弥至。忽闻空中有声,扑然著地。意恐是金帛,试令人掘入二尺许,泫然清流,遂成涧不绝,于是立寺。意后不知所终。


    齐南海云峰寺释慧敬

      释慧敬,南海人。少游学荆楚,亦博通经论,而常以福业为务,故义学不得全功。凡所之造,皆兴立塔像,助成众业。后还乡,复修理云岑、永安诸寺。敬既精于戒节,而志操严明,故岭外僧尼,咸附咨禀。后被敕为僧主,训领有功。敬有一奴子及沙弥,忽为鬼所打,后山精见形诣敬,具谢愆失,云:“部属不解,横挠法师眷属。”有顷悉皆平复。凡兴福业,皆回向西方。临终之日,室有奇香,经久乃歇。


    齐南海藏微释法献

      释法献,广州人。始居北寺,寺岁久雕衰,献率化有缘,更加治葺,改曰“延祥”。后入藏微山创寺,寺成后,有两童子携手来歌云:“藏微有道德,欢乐方未央。”言终,忽然不见。举寺惊嗟,咸叹神异。献后入禅,忽见一人来云:“磬绳欲断,何不治?”献惊起往视,垂将委地,由其手接,得无折损。献出家以来,常劝化福事,而栖心禅戒,未尝亏节,后不知所终。


    齐上定林寺释法献 (玄畅)

      释法献,姓徐,西海延水人。先随舅至梁州,仍出家。至元嘉十六年,方下京师,止定林上寺。博通经律,志业强捍。善能匡拯众计,修葺寺宇。先闻猛公西游,备瞩灵异,乃誓欲忘身,往观圣迹。以宋元徽三年,发踵金陵,西游巴蜀,路出河南,道经芮芮。既到于阗,欲度葱岭,值栈道断绝,遂于于阗而反。获佛牙一枚,舍利十五粒,并〈观世音灭罪咒〉及〈调达品〉,又得龟兹国金锤鍱像,于是而还。其经途危阻,见其别记。   佛牙在乌缠国,自乌缠来芮芮,自来梁土,献赍牙还京师,十有五载。密自礼事,馀无知者,至文宣感梦,方传道俗。献律行精纯,德为物范。琅琊王肃、王融,吴国张融、张绻,沙门慧令、智藏等,并投身接足,崇其诫训。献以永明之中,被敕与长干玄畅同为僧主,分任南北两岸。   畅本秦州人,亦律禁清白,文惠太子奉为戒师。献后被敕三吴,使沙简二众,畅亦东行,重申受戒之法。时畅与献二僧,皆少习律检,不竞当世,与武帝共语,每称名而不坐。后中兴僧锺于干弘殿见帝,帝问锺如宜,锺答贫道比苦气。帝嫌之,乃问尚书王俭:“先辈沙门与帝王共语,何所称?预正殿坐不?”俭答:“汉魏佛法未兴,见记传。自伪国稍盛,皆称贫道,亦预坐。及晋初亦然。中代有庾冰、桓玄等,皆欲使沙门尽敬,朝议纷纭,事皆休寝。宋之中朝,亦颇令致礼,而寻竟不行。自尔迄今,多预坐,而称贫道。”帝曰:“畅、献二僧,道业如此,尚自称名,况复馀者,挹拜则太甚,称名亦无嫌。”自尔沙门皆称名于帝王,自畅、献始也。畅以建武初亡,春秋七十有五。献以建武末年卒,与畅同窆于锺山之阳。献弟子僧祐为造碑墓侧,丹阳尹吴兴沈约制文。献于西域所得佛牙及像,皆在上定林寺。   牙以普通三年正月,忽有数人并执仗,初夜扣门,称临川殿下奴叛,有人告云在佛牙阁上,请开阁检视,寺司即随语开阁。主师至佛牙座前,开函取牙,作礼三拜,以锦手巾盛牙,绕山东而去。至今竟不测所在。

    梁剡石城山释僧护

      释僧护,本会稽剡人也。少出家,便克意苦节,戒行严净。后居石城山隐岳寺。寺北有青壁,直上数十馀丈,当中央有如佛焰光之形。上有丛树,曲干垂阴。护每经行至壁所,辄见光明焕炳,闻弦管歌赞之声。于是擎炉发誓,愿博山镌造十丈石佛,以敬拟弥勒千尺之容,使凡厥有缘,同睹三会。以齐建武中,招结道俗,初就雕剪。竦凿移年,仅成面朴。顷之,护遘疾而亡。临终誓曰:“吾之所造,本不期一生成办。第二身中,其愿克果。”后有沙门僧淑,纂袭遗功,而资力莫由,未获成遂。   至梁天监六年,有始丰令吴郡陆咸罢邑还国,夜宿剡溪,值风雨晦冥,咸危惧假寐,忽梦见三道人来告云:“君识信坚正,自然安隐。有建安殿下感患未瘳,若能治剡县僧护所造石像得成就者,必获平豫。冥理非虚,宜相开发也。”咸还都经年,稍忘前梦,后出门乃见一僧,云听讲寄宿,因言:“去岁剡溪所嘱建安王事,犹忆此不?”咸当时戄然,答云:“不忆。”道人笑曰:“宜更思之。”仍即辞去。咸悟莫非凡,乃倒屣咨访,追及百步,忽然不见。咸豁尔意解,具忆前梦,乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王,王即以上闻,敕遣僧祐律师专任像事。王乃深信益加,喜踊充遍,抽舍金贝,誓取成毕。初僧祐未至,一日,寺僧慧逞梦见黑衣大神,翼从甚壮,立于龛所,商略分数。至明旦而祐律师至,其神应若此。   初僧护所创,凿龛过浅,乃铲入五丈,更施顶髻,及身相克成,莹磨将毕,夜中忽当万字处,色赤而隆起。今像胸万字处,犹不施金薄,而赤色在焉。像以天监十二年春就功,至十五年春竟。坐躯高五丈,立形十丈,龛前架三层台,又造门阁殿堂,并立众基业,以充供养。其四远士庶,并提挟香华,万里来集。供施往还,轨迹填委。自像成之后,建安王所苦稍瘳,今年已康复。王后改封,今之南平王是也。

    梁京师正觉寺释法悦

      释法悦者,戒素沙门也。齐末敕为僧主,止京师正觉寺。敦修福业,四部所归。悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像,乃宋王车骑徐州刺史王仲德所造,光相之奇,江右称最。州境或应有灾崇,及僧尼横延衅戾,像则流汗。汗之多少,则祸患之浓淡也。宋泰始初,彭城北属,群虏共欲迁像。遂至万夫,竟不能致。齐初,兖州数郡欲起义南附,亦驱逼众僧,助守营堑。时虏帅兰陵公攻陷此营,获诸沙门。于是尽执二州道人,幽系圉里。遣表伪台,诬以助乱,像时流汗,举殿皆湿。时伪梁王谅镇在彭城,亦多少信向,亲往像所,使人拭之,随拭随出,终莫能止。王乃烧香礼拜,至心誓曰:“众僧无罪,弟子自当营护,不使罹祸。若幽诚有感,愿拭汗即止。”于是自手拭之,随拭即燥。王具表其事,诸僧皆见原免。悦既欣睹灵异,誓愿瞻礼。而关禁阻隔,莫由克遂。         又昔宋明皇帝经造丈八金像,四铸不成,于是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘,欲改丈八无量寿像,以申厥志。始鸠集金铜,属齐末,世道凌迟,复致推斥。至梁,初以事启闻,降敕听许,并助造光趺。材官工巧,随用资给。以梁天监八年五月三日于小庄严寺营铸。匠本量佛身四万斤铜,融泻已竭,尚未至胸。百姓送铜不可称计,投诸炉治随铸,而模内不满,犹自如先。又驰启闻,敕给功德铜三千斤,台内始就量送,而像处已见羊车传诏,载铜𬬻侧,于是飞韛消融,一铸便满。甫尔之间,人车俱失。比台内铜出,方知向之所送,信实灵感。工匠喜踊,道俗称赞。及至开模量度,乃踊成丈九,而光相不差。又有大钱二枚,犹见在衣绦,竟不销铄,并莫测其然。寻昔量铜四万,准用有馀。后益三千,计阙未满。而祥瑞冥密,出自心图。故知神理幽通,殆非人事。   初像素既成,比丘道招常夜中礼忏。忽见素所,晃然洞明。详视久之,乃知神光之异。铸后三日,未及开模。有禅师道度,梁高僧也,舍其七条袈裟,助费开顶。俄而遥见二僧,跪开像髻,逼就观之,倏然不见。时悦靖二僧,相次迁化。敕以像事委定林僧祐。其年九月二十六日移像光宅寺,是月不雨,颇有埃尘。及明将迁像,夜有轻云遍上,微雨沾泽。僧祐经行像所,系念天气,遥见像边有光焰上下,如灯如烛,并闻楗槌礼拜之声。入户详视,揜然俱灭,防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客,并闻大航舶下,催督治桥,有如数百人声。将知灵器之重,岂人致焉?


      论曰:昔忧填初刻栴檀,波斯始铸金质,皆现写真容,工图妙相。故能流光动瑞,避席施虔。爰至发爪两塔,衣影二台,皆是如来在世,已见成轨。自收迹河边,阇维林外,八王请分,还国起塔。及瓶灰二所,于是十刹兴焉。其生处得道,说法涅槃,肉髻顶骨,四牙双迹,钵杖唾壶,泥洹僧等。皆树塔勒铭,标揭神异。   尔后百有馀年,阿育王遣使浮海,坏撤诸塔,分取舍利。还值风潮,颇有遗落。故今海族之中,时或遇者。是后八万四千,因之而起。育王诸女,亦次发净心。并镌石镕金,图写神状。至能浮江汎海,影化东川。虽复灵迹潜通,而未彰视听。及蔡愔、秦景自西域还至,始傅画㲲释迦。于是凉台寿陵,并图其相。自兹厥后,形像塔庙,与时竞列。洎于大梁,遗光粤盛。夫法身无像,因感见有参差,故形应有殊别。若乃心路苍茫,则真仪隔化,情志慊切,则木石开心。故刘殷至孝诚感,釜庾为之生铭;丁兰温清竭诚,木母以之变色。鲁阳回戈而日转,杞妇下泪而城崩。斯皆隐恻入其性情,故使征祥照乎耳目。至如慧达招光于刹杪,慧力感瑞于塔基,慧受申诚于浮木,僧慧显证于移灯,洪亮并忘形于铸像,意献皆尽命于伽蓝。法献专志于牙骨,竟陵为之通感,僧护蓄抱于石城,南平以之获应。近有光宅丈九,显曜京畿,宋帝四铄而不成,梁皇一冶而形备。妙相踊而无亏,瑞铜少而更足。故知道藉人弘,神由物感,岂曰虚哉?是以祭神如神在,则神道交矣。敬像如敬佛,则法身应矣。故入道必以智慧为本,智慧必以福德为基。譬犹鸟备二翼,一举万寻;车足两轮,一驰千里。岂不勤哉,岂不勖哉?

    经师 (正传十一人、附见二十三人)

    晋中山帛法桥 (僧扶)

      帛法桥,中山人。少乐转读而乏声,每以不畅为慨。于是绝粒忏悔七日七夕,稽首观音,以祈现报。同学苦谏,誓而不改。至第七日,觉喉内豁然,即索水洗漱云:“吾有应矣。”于是作三契,经声彻里许,远近惊嗟,悉来观听。尔后诵经数十万言,昼夜讽咏,哀婉通神。至年九十,声犹不变。以晋穆帝永和中,卒于河北。即石虎末也。有弟子僧扶,亦戒行清高。


    晋京师建初寺支昙龠

      支昙龠,本月支人,寓居建业。少出家,清苦蔬食,憩吴虎丘山。晋孝武初,敕请出都,止建初寺。孝武从受五戒,敬以师礼。龠特禀妙声,善于转读。尝梦天神授其声法,觉因裁制新声。梵响清靡,四飞却转。反折还弄。虽复东阿先变,康会后造,始终循环,未有如龠之妙。后进传写,莫匪其法。所制六言梵呗,传响于今。后终于所住,年八十一。


    晋京师祇洹寺释法平 (法等)

      释法平,姓康,康居人。寓居建业。与弟法等俱出家,止白马寺。为昙龠弟子,共传师业。响韵清雅,运转无方。后兄弟同移祇洹,弟貌小丑,而声逾于兄。宋大将军于东府设斋,一往以貌轻之。及闻披卷三契,便扼腕神服,乃叹曰:“以貌取人,失之子羽,信矣。”后东安严公发讲,等作三契经竟,严徐动麈尾曰:“如此读经,亦不减发讲。”遂散席。明更开题,议者以为相成之道也。兄弟并以元嘉末卒。


    宋京师白马寺释僧饶 (道综 超明 明慧)

      释僧饶,建康人。出家,止白马寺。善尺牍及杂技,偏以音声著称,擅名于宋武之世。响调优游,和雅哀亮,与道综齐肩。综善三《本起》及《须夫拏》。每清梵一举,辄道俗倾心。寺有般若台,饶常台外梵转,以拟供养。行路闻者,莫不息驾踟蹰,弹指称佛。宋大明二年卒,春秋八十六。   时同寺复有超明、明慧,少俱为梵呗,长斋时转读,亦有名当世。


    宋安乐寺释道慧

      释道慧,姓张,寻阳柴桑人。年二十四出家,止庐山寺。志行清贞,博涉经典。特禀自然之声,故偏好转读。发响含奇,制无定准,条章折句,绮丽分明。后出都,止安乐寺,转读之名,大盛京邑。晚移朱方竹林寺,诵经数万言。每夕讽咏,辄闻暗中,有弹指唱萨之声。宋大明二年卒,春秋五十有一。


    宋谢寺释智宗 (慧宝 道诠)

      释智宗,姓周,建康人。出家止谢寺。博学多闻,尤长转读。声至清而爽快,若乃八开长夕。中宵之后,四众低昂,睡蛇交至。宗则升座一转,梵响干云。莫不开神畅体,豁然醒悟。大明三年卒,年三十一。   时有慧宝、道诠,虽非同时,作法相似。甚丰声而高调,制用无取焉。宋明忽赏道诠,讥者谓逢时也。


    齐乌衣寺释昙迁 (法畅 道琰)

      释昙迁,姓支,本月支人。寓居建康。笃好玄儒,游心佛义,善谈庄老,并注《十地》。又工正书,常布施题经。巧于转读,有无穷声韵,梵制新奇,特拔终古。彭城王义康、范晔、王昙首,并皆游狎。迁初止祇洹寺,后移乌衣寺。及范晔被诛,门有十二丧,无敢近者。迁抽货衣物,悉营葬送。孝武闻而叹赏,谓徐爰曰:“卿著《宋书》,勿遗此士。”王僧虔为湘州及三吴,并携共同游。齐建元四年卒,年九十九。   时有道场寺释法畅、瓦官寺释道琰,并富声哀婉。虽不竞迁等,抑亦次之。


    齐东安寺释昙智 (道朗 法忍 智欣 慧光)

      释昙智,姓王,建康人。出家止东安寺。性风流,善举止。能谈庄老,经论书史,多所综涉。既有高亮之声,雅好转读。虽依拟前宗,而独拔新异。高调清彻,写送有馀。宋孝武、萧思话、王僧虔等,并深加识重。僧虔临湘州,携与同行。萧守吴,复招同入。齐永明五年卒于吴国,年七十九。   时道朗、法忍、智欣、慧光,并无馀解,薄能转读。道朗捉调小缓,法忍好存击切,智欣善能侧调,慧光善飞声。



    齐安乐寺释僧辩 (僧恭)

      释僧辩,姓吴,建康人。出家止安乐寺。少好读经,受业于迁、畅二师。初虽祖述其风,晚更措意斟酌。哀婉折衷,独步齐初。尝在新亭刘绍宅斋,辩初夜读经,始得一契,忽有群鹤下集阶前,及辩度卷,一时飞去。由是声震天下,远近知名。后来学者,莫不宗事。永明七年二月十九日,司徒竟陵文宣王梦于佛前咏《维摩》一契。因声发而觉,即起至佛堂中,还如梦中法,更咏《古维摩》一契,便觉韵声流好,著工恒日。明旦,即集京师善声沙门龙光普知、新安道兴、多宝慧忍、天保超胜,及僧辩等,集第作声。辩传《古维摩》一契、《瑞应》七言偈一契,最是命家之作。后人时有传者,并讹漏失其大体。辩以齐永明十一年卒。   中兴有释僧恭,当时与辩齐名,后遂退道。


    齐白马寺释昙凭 (道光)

      释昙凭,姓杨,犍为南安人。少游京师,学转读,止白马寺。音调甚工,而过且自任,时人未之推也。于是专精规矩,更加研习,晚遂出群,翕然改观。诵三《本起经》,尤善其声。后还蜀,止龙渊寺。巴汉学者,皆崇其声范。每梵音一吐,辄鸟马悲鸣,行途住足。因制造铜钟,愿于未来常有八音四辩,庸蜀有铜钟,始于此也。后终于所住。时蜀中有僧道光,亦微善转读。


    齐北多宝寺释慧忍 (法邻 昙辩 慧念 昙干 昙进 慧超 道首 昙调)

      释慧忍,姓蒉,建康人。少出家,住北多宝寺。无馀行解,止是爱好音声。初受业于安乐辩公,备得其法。而哀婉细妙,特欲过之。齐文宣感梦之后,集诸经师,乃共忍斟酌旧声,诠品新异。制《瑞应》四十二契,忍所得最长妙。于是令慧微、僧业、僧尚、超明、僧期、超猷、慧旭、法昙、慧满、僧胤、慧彖、法慈等四十馀人,皆就忍受学,遂传法于今。忍以隆昌元年卒,时年四十馀。   释法邻 平调牒句,殊有宫商。   释昙辩 一往无奇,弥久弥胜。   释慧念 少于气调,殊有细美。   释昙干 爽快砰磕,传写有法。   释昙进 亦入能流,偏善还品。   释慧超 善于三契,后不能称。   释道首 怯于一往,长道可观。   释昙调 写送清雅,恨功夫未足。   凡此诸人,并齐代知名。其淅左、江西、荆陕、庸蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌,乃无高誉,故不足而传也。已上八人无传。

      论曰:夫篇章之作,盖欲伸畅怀抱,褒述情志。咏歌之作,欲使言味流靡,辞韵相属。故〈诗序〉云:情动于中,而形于言。言之不足,故咏歌之也。然东国之歌也,则结韵以成咏;西方之赞也,则作偈以和声。虽复歌赞为殊,而并以协谐锺律,符靡宫商,方乃奥妙。故奏歌于金石,则谓之以为乐;赞法于管弦,则称之以为呗。   夫圣人制乐,其德四焉:感天地,通神明,安万民,成性类。如听呗,亦其利有五:身体不疲,不忘所忆,心不懈倦,音声不坏,诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室,请开甘露之初门,净居舞颂于双林,奉报一化之恩德。其间随时赞咏,亦在处成音。至如亿耳细声于宵夜,提婆飏响于梵宫。或令无相之旨,奏于篪笛之上;或使本行之音,宣乎竽瑟之下。并皆抑扬通感,佛所称赞。故〈咸池〉、〈韶武〉无以匹其工,〈激楚〉、〈梁尘〉无以较其妙。   自大教东流,乃译文者众,而传声盖寡。良由梵音重复,汉语单奇,若用梵音以咏汉语,则声繁而偈迫,若用汉曲以咏梵文,则韵短而辞长。是故金言有译,梵响无授。   始有魏陈思王曹植,深爱声律,属意经音。既通般遮之瑞响,又感鱼山之神制。于是删治《瑞应》、《本起》,以为学者之宗。传声则三千有馀,在契则四十有二。其后帛桥、支龠亦云祖述陈思,而爱好通灵,别感神制,裁变有声,所存止一千而已。至石勒建平中,有天神降于安邑厅事,讽咏经音,七日乃绝。时有传者,并皆讹废。逮宋齐之间,有昙迁、僧辩、太傅、文宣等,并殷勤嗟咏,曲意音律,撰集异同,斟酌科例。存于旧法,正可三百馀声。自兹厥后,声多散落。人人致意,补缀不同。所以师师异法,家家各制。皆由昧乎声旨,莫以裁正。   夫音乐感动,自古而然。是以玄师梵唱,赤鹰爱而不移;比丘流响,青鸟悦而忘翥。昙凭动韵,犹令象马蜷跼;僧辩折调,尚使鸿鹤停飞。量人虽复深浅,筹感抑亦次焉。故击石拊石,则百兽率舞。箫〈韶〉九成,则凤凰来仪。鸟献且犹致感,况乃人神者哉?但转读之为懿,贵在声文两得。若唯声而不文,则道心无以得生;若唯文而不声,则俗情无以得入。故经言,以微妙音歌叹佛德,斯之谓也。而顷世学者,裁得首尾馀声,便言擅名当世。经文起尽, 曾不措怀。或破句以全声,或分文以足韵。岂唯声之不足,亦乃文不成诠。听者唯增恍惚,闻之但益睡眠。使夫八真明珠,未揜而藏曜;百味淳乳,不浇而自薄。哀哉!若能精达经旨,洞晓音律。三位七声,次而无乱;五言四句,契而莫爽。其间起掷荡举,平折放杀,游飞却转,反叠娇哢。动韵则揄靡弗穷,张喉则变态无尽。故能炳发八音,光扬七善。壮而不猛,凝而不滞;弱而不野,刚而不锐;清而不扰,浊而不蔽。谅足以起畅微言,怡养神性。故听声可以娱耳,耹语可以开襟。若然,可谓梵音深妙,令人乐闻者也。   然天竺方俗,凡是歌咏法言,皆称为呗。至于此土,咏经则称为转读,歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗,皆以韵入弦管。五众既与俗违,故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起,亦肇自陈思。始著〈太子颂〉及〈睒颂〉等,因为之制声。吐纳抑扬,并法神授。今之皇皇顾惟,盖其风烈也。其后居士支谦,亦传梵呗三契,皆湮没而不存。世有〈共议〉一章。恐或谦之馀则也。唯康僧会所造《泥洹》梵呗,于今尚传。即敬谒一契,文出双卷《泥洹》,故曰泥洹呗也。爰至晋世,有生法师初传觅历。今之行地印文,即其法也。龠公所造六言,即《大慈哀愍》一契,于今时有作者。近有西凉州呗,源出关右,而流于晋阳,今之面如满月是也。凡此诸曲,并制出名师。后人继作,多所讹漏。或时沙弥小儿,互相传校。畴昔成规,殆无遗一,惜哉!此既同是声例,故备之论末。

    唱导 (正传十人、附见七人)

    宋京师祇洹寺释道照 (慧明)

      释道照,姓麹,西平人。少善尺牍,兼博经史,十八出家,止京师祇洹寺。披览群典,以宣唱为业。音吐嘹亮,洗悟尘心,指事适时,言不孤发,独步于宋代之初。宋武帝尝于内殿斋,照初夜略叙百年迅速,迁灭俄顷。苦乐参差,必由因果。如来慈应六道,陛下抚矜一切,帝言善久之。斋竟,别嚫三万。临川王道规从受五戒,奉为门师。宋元嘉三十卒,年六十六。照弟子慧明,姓焦,魏郡人。神情俊迈,祖习师风,亦有名当世。


    宋长干寺释昙颖

      释昙颖,会稽人。少出家,谨于戒行,诵经十馀万言,止长干寺。性恭俭,唯以善诱为先。故属意宣唱,天然独绝。凡要请者,皆贵贱均赴,贫富一揆。张畅闻而叹曰:“辞吐流便,足腾远理。”颖尝患疮癣,积治不除,房内恒供养一观世音像,晨夕礼拜,求差此疾。异时忽见一蛇从像后缘壁上屋,须臾有一鼠子从屋脱地,涎涶沐身,状如已死。颖候之,犹似可活,即取竹刮除涎涶。又闻蛇所吞鼠,能疗疮疾,即刮取涎涶,以傅癣上。所傅既遍,鼠亦还活。信宿之间,疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠皆是祈请所致。于是精勤化导,励节弥坚。宋太宰江夏王义恭最所知重。后卒于所住,年八十一。


    宋瓦官寺释慧璩

      释慧璩,丹阳人。出家止瓦官寺。该览经论,涉猎书史。众技多闲,而尤善唱导。出语成章,动辞制作,临时采博,罄无不妙。宋太祖文皇帝、车骑臧质,并提携友善,雅相崇爱。谯王镇荆,要与同行。后逆节还朝,于梁山设会。顷之,谯王败,璩还京。后宋孝武设斋,璩唱导,帝问璩曰:“今日之集,何如梁山?”璩曰:“天道助顺,况复为逆?”帝悦之。明旦,别嚫一万。后敕为京邑都维那。大明末,终于寺,年七十二。


    宋灵味寺释昙宗 (僧意)

      释昙宗,姓虢,秣陵人。出家止灵味寺。少而好学,博通众典。唱说之功,独步当世。辩口适时,应变无尽。尝为孝武唱导,行菩萨五法礼竟,帝乃笑谓宗曰:“朕有何罪,而为忏悔?”宗曰:“昔虞舜至圣,犹云:‘予违尔弼。’汤武亦云:‘万姓有罪,在予一人。’圣王引咎,盖以轨世。陛下德迈往代,齐圣虞殷,履道思冲,宁得独异?”帝大悦。后殷淑仪薨,三七设会,悉请宗。宗始叹世道浮伪,恩爱必离。嗟殷氏淑德,荣幸未畅,而灭实当年,收芳今日,发言凄至。帝泫怆良久,赏异弥深。后终于所住,著《京师塔寺记》二卷。时灵味寺复有释僧意者,亦善唱说。制《睒经》新声,哀亮有序。


    宋灵味寺释昙光

      释昙光,会稽人。随师止江陵长沙寺。性喜事五经诗赋,及算数卜筮,无不贯解。年将三十,喟然叹曰:“吾从来所习,皆是俗事。佛法深理,未染一毫,岂剪落所宜耶?”乃屏旧业,听诸经论。识悟过人,一闻便达。   宋衡阳文王义季,镇荆州,求觅意理沙门,共谈佛法,磬境推光,以当鸿任。光固辞,王自诣房敦请,遂从命焉。给车服人力,月供一万。每设斋会,无有导师。王谓光曰:“奖导群生,唯德之大,上人何得为辞,愿必自力。”光乃回心习唱,制造忏文。每执炉处众,辄道俗倾仰。   后还都止灵味寺,义阳王旭出镇北徐,携光同行。及景和失德,义阳起事,以光预见,乃赍七曜以决光,光杜口无言,故事宁获免。宋明帝于湘宫设会,闻光唱导,帝称善,即敕赐三衣瓶钵。后卒于寺中,年六十五。


    齐兴福寺释慧芬

      释慧芬,姓李,豫州人。幼有殊操,十二出家,住谷熟县常山寺。学业优深,苦行精峻。每赴斋会,常为大众说法。梁楚之间,悉奉其化。及魏虏毁灭佛法,乃南归京师。至乌江,追骑将及而渚次无航,芬一心念佛,俄见流船忽至,乘之获免。至都,止白马寺。时御史中丞袁愍孙常谓道人偏执,未足与议,乃命左右,令候觅沙门,试欲语之。会得芬至,袁先问三乘四谛之理,却辩老庄儒墨之要。芬既素善经书,又音吐流便。自旦之夕,袁不能穷。于是敬以为师,令子弟悉从受戒。   芬又善神咒,所治必验。后病笃,服丸药,人劝令之以酒。芬曰:“积时持戒,宁以将死终难亏节。”乃语弟子云:“吾其去矣。”以齐永明三年卒于兴福寺,年七十九。临终有训诫遗文云云。


    齐齐福寺释道儒 (僧喜)

      释道儒,姓石,渤海人。寓居广陵。少怀清信,慕乐出家。遇宋临川王义庆镇南兖,儒以事闻之。王赞成厥志,为启度出家。出家之后,蔬食读诵,凡所之造,皆劝人改恶修善,远近宗奉,遂成导师。言无预撰,发响成制。元嘉末出都,止建初寺。长沙王请为戒师,庐丞相、伯仲孙等共买张敬儿故宅,为儒立寺,今齐福寺是也。儒以齐永明八年卒,年八十一。   时闲心寺有释僧喜,亦善唱说,振誉于宋末齐初。


    齐瓦官寺释慧重 (法觉)

      释慧重,姓闵,鲁国人。侨居金陵。早怀信悟,有志从道,愿言未遂,以长斋菜食。每率众斋会,常自为唱导。如此累时,乃上闻于宋孝武。大明六年,敕为新安寺出家,于是专当唱说。禀性清敏,识悟深沉。言不经营,应时若泻。凡预闻者,皆留连信宿,增其恳诣。后移止瓦官禅房。永明五年卒,年七十三。   时瓦官复有释法觉,又敦慧重之业,亦擅名齐代。


    齐正胜寺释法愿

      释法愿,本姓锺,名武厉,先颖川长社人。祖世避难,移居吴兴长城。愿常为梅根治监,有施顺民来代之。先时文书未校,慎民遂偏当其负,愿乃诉求分罪。有旨免慎民死,除愿为新道令。家本事神,身习鼓舞,世间杂伎,及荖爻占相,皆备尽其妙。尝以镜照面云:“我不久当见天子。”于是出都住沈桥。以佣相自业。宗悫、沈庆之微时,经请愿相,愿曰:“宗君应为三州刺史,沈君当位极三公。”如是,历相众人,记其近事,所验非一。遂有闻于宋太祖,太祖见之,取东冶囚及一奴美颜色者,饰以衣冠,令愿相之。愿指囚曰:“君多危难,下阶便应着钳鏁。”谓奴曰:“君是下贱人,乃暂得免耶。”帝异之,即敕住后堂,知阴阳秘术。后少时,启求出家,三启方遂,为上定林远公弟子。及孝武龙飞,宗悫出镇广州,携愿同往,奉为五戒之师。会谯王构逆,羽檄岭南。悫以咨愿,愿曰:“随君来,误杀人。今太白犯南斗,法应杀大臣。宜速改计,必得大勋。”果如愿言。悫迁豫州刺史,复携同行。及竟陵王诞举事,愿陈谏亦然。愿后与刺史共欲减众僧床脚,令依八指之制。时沙门僧导独步江西,谓愿滥匡其士,颇有不平之色,遂致闻于孝武,即敕愿还都,帝问愿何至故诈菜食,愿答:“菜食已来十馀年。”帝敕直阁沈攸之强逼以肉,遂折前两齿,不回其操,帝大怒,敕罢道,作广武将军,直华林佛殿。愿虽形同俗人, 而栖心禅戒,未尝亏节。有顷帝崩,昭太后令听还道。   太始六年,校长生舍宅为寺,名曰“正胜”,请愿居之。齐高帝亲事幼主,恒有不测之忧,每以咨愿,愿曰:“后七月当定。”果如其言。及高帝即位,事以师礼。武帝嗣兴,亦尽师敬。永明二年,愿遭兄丧,启乞还乡。至乡少时, 敕旨重叠。愿后出,憩在湘宫。銮驾自幸,降寺省慰。愿云:“脚疾未消,不堪相见。”帝乃转跸而去。   文惠太子尝往寺问讯,愿既不命令坐,文惠作礼而立,乃谓愿曰:“葆吹清铙,以为供养,其福云何?”愿曰:“昔菩萨八万妓乐供养佛,尚不如至心。今吹竹管子,打死牛皮,此足何道?”其秉德迈时,皆此之类。其王侯妃主,及四远士庶,并从受戒,悉遵师礼。愿往必直前,无有通白。咸致随喜,日盈万计。愿随以修福,未尝蓄聚。或雇人礼佛,或借人持斋;或收籴米谷,散饴鱼鸟;或贸易饮食,账给囚徒。兴功立德,数不可纪。愿又善唱导,及依经说法,率自心抱,无事宫商,言语讹杂,唯以适机为要。可谓其智可及,其愚不可及也。   后入定三日不食,忽语弟子云:“汝等失饭箩矣。”俄而寝疾。时寺侧遭烧,寺在下风,烟焰必及。弟子欲舆愿出寺,愿曰:“佛若被烧,我何用活?”即苦心归命,于是三面皆焚,唯寺不烬。齐永元二年,年八十七卒。


    齐齐隆寺释法镜 (道亲 宝兴 道登)

      释法镜,姓张,吴兴乌程人。幼而乐道,事未获从。值慧益烧身,启帝度二十人。镜即预其一也。事法愿为师。既得入道,履操冰霜。仁施为怀,旷拔成务。于是研习唱导,有迈终古。齐竟陵文宣王厚相礼待,镜誓心弘道,不拘贵贱,有请必行,无避寒暑。财不蓄私,常兴福业。建武初,以其信施立齐隆寺以居之。镜为性敦美,赏接为务。故道俗交知,莫不爱悦。虽义学功浅,而领悟自然。造次嘲难,必有酬酢。齐永元二年卒,年六十四。   其后瓦官道亲,彭城宝兴,耆阇道登,并皆祖述宣唱,高韵华言,非忝前例。倾众动物,论者后之。今上为长沙宣武王治镜所住寺,因寺改曰“宣武”也。


      论曰:唱导者,盖以宣唱法理,开导众心也。昔佛法初传,于时齐集,止宣唱佛名,依文致礼。至中宵疲极,事资启悟,乃别请宿德,升座说法。或杂序因缘,或傍引譬喻。其后庐山释慧远道业贞华,风才秀发。每至斋集,辄自升高座,躬为导首。先明三世因果,却辩一斋大意,后代传受,遂成永则。故道照、昙颖等十有馀人,并骈次相师,各擅名当世。夫唱导所贵,其事四焉:谓声辩才博。非声则无以警众,非辩则无以适时,非才则言无可采,非博则语无依据。至若响韵锺鼓鼓,则四众惊心,声之为用也。辞吐俊发,适会无差,辩之为用也。绮制雕华,文藻横逸,才之为用也。商榷经论,采撮书史,博之为用也。若能善兹四事,而适以人时。如为出家五众,则须切语无常,苦陈忏悔。若为君王长者,则须兼引俗典,绮综成辞。若为悠悠凡庶,则须指事造形,直谈闻见。若为山民野处,则须近局言辞。陈斥罪目。凡此变态,与事而兴,可谓知时众,又能善说。虽然故以恳切感人,倾诚动物,此其上也。昔草创《高僧》,本以八科成传。却寻经导二伎,虽于道为末,而悟俗可崇。故加此二条,足成十数。何者?至如八关初夕,旋绕周行,烟盖停氛,灯帷靖耀,四众专心,叉指缄嘿。尔时导师则擎炉慷慨,含吐抑扬,辩出不穷,言应无尽。谈无常,则令心形战栗;语地狱,则使怖泪交零。征昔因,则如见往业;核当果,则已示来报。谈怡乐,则情抱畅悦;叙哀戚,则洒泣含酸。于是阖众倾心,举堂恻怆。五体输席,碎首陈哀。各各弹指,人人唱佛。爰及中宵后夜,锺漏将罢。则言星河易转,胜集难留。又使遑迫怀抱,载盈恋慕。当尔之时,导师之为用也。其间经师转读,事见前章。皆以赏悟适时,拔邪立信。有一分可称,故编《高僧》之末。若夫综习未广,谙究不长,既无临时捷辩,必应遵用旧本。然才非已出,制自他成。吐纳宫商,动见纰谬。其中传写讹误,亦皆依而宣唱。致使鱼鲁淆乱,鼠璞相疑。或时礼拜中间,忏疏忽至。既无宿蓄,耻欲屈头,临时抽造,謇棘难辩。意虑荒忙,心口乖越,前言既久,后语未就。抽衣謦咳,示延时节,列席寒心,观途启齿。施主失应时之福,众僧乖古佛之教。既绝生善之萌,祇增戏论之惑。始获滥吹之讥,终致代匠之咎。若然,岂高僧之谓耶?