卷四 梁高僧传
卷五 义解二
卷六 

    卷五

    义解二 (正传十五人 附见九人)

    晋长安五级寺释道安

      释道安,姓卫氏,常山扶柳人也。家世英儒,早失覆荫,为外兄孔氏所养。年七岁读书,再览能诵,乡邻嗟异。至年十二出家。神性聪敏,而形貌甚陋,不为师之所重。驱役田舍,至于三年,执勤就劳,曾无怨色,笃性精进,斋戒无阙。数岁之后,方启师求经,师与《辩意经》一卷,可五千言。安赍经入田,因息就览,暮归。以经还师,更求馀者,师曰:“昨经未读,今复求耶?答曰:“即已暗诵。”师虽异之,而未信也。复与《成具光明经》一卷,减一万言,赍之如初,暮复还师。师执经覆之,不差一字,师大惊嗟而敬异之。

      后为受具戒,恣其游学。至邺,入中寺,遇佛图澄。澄见而嗟叹,与语终日。众见形貌不称,咸共轻怪,澄曰:“此人远识,非尔俦也。”因事澄为师。澄讲,安每覆述,众未之惬,咸言:“须待后次,当难杀昆仑子。”即安后更覆讲,疑难锋起,安挫锐解纷,行有馀力,时人语曰:“漆道人,惊四邻。”

      后避难潜于濩泽。太阳竺法济、并州支昙讲,《阴持入经》,安后从之受业。顷之,与同学竺法汰俱憩飞龙山,沙门僧先、道护已在彼山,相见欣然,乃共披文属思,妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔,改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆,闻安清秀,使沙门敏见苦要之。安辞不获免,乃受请开讲,名实既符,道俗欣慕。

      至年四十五,复还冀部,住受都寺,徒众数百,常宣法化。石虎死,彭城王嗣立,遣中使竺昌蒲请安入华林园,广修房舍。安以石氏之末,国运衰危,乃西适牵口山。迄冉闵之乱,人情萧素,安乃谓其众曰:“今天灾旱蝗,寇贼纵横,聚则不立,散则不可。”遂复率众入王屋、女休山。顷之,复渡河依陆浑,山栖木食,修学。俄而慕容俊逼陆浑,遂南投襄阳,行至新野。谓从众曰:“今遭凶年,不依国主,则法事难立。又教化之体,宜令广布。”咸曰:“随法师教。”乃令法汰诣杨州,曰:“彼多君子,好尚风流。法和入蜀,山水可以修闲。”安与弟子慧远等四百馀人渡河,夜行值雷雨,乘电光而进。前行得人家。见门里有二马,□之悬一马篼,可容一斛,安便呼“林佰升”。主人惊出,果姓林,名佰升。谓是神人,厚相接待。既而弟子问何以知其姓字,安曰:“两木为林,篼容佰升也。”

      既达襄阳,复宣佛法。初经出已久,而旧译时谬,致使深义,隐没未通,每至讲说,唯叙大意转读而已。安穷览经典,钩深致远,其所注《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经,并寻文比句,为起尽之义,乃析疑甄解,凡二十二卷。序致渊富,妙尽深旨,条贯既叙,文理会通,经义克明,自安始也。自汉魏迄晋,经来稍多,而传经之人,名字弗说,后人追寻,莫测年代。安乃总集名目,表其时、人,诠品新旧,撰为《经录》。众经有据,实由其功。四方学士,竞往师之。时征西将军桓朗子镇江陵,要安暂往,朱序西镇,复请还襄阳。深相结纳。安以白马寺狭,乃更立寺,名曰“檀溪”,即清河张殷宅也。大富长者,并和赞助,建塔五层,起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤,拟为承露盘。安曰:“露盘已托汰公营造,欲回此铜铸像,事可然乎?”忠欣而敬诺。于是众共抽舍,助成佛像。光相丈六,神好明著。安既大愿果成,谓言:“夕死可矣。”

      符坚遣使送外国金箔倚像,高七尺,又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊。每讲会法聚,辄罗列尊像,布置幢幡,珠佩迭晖,烟华乱发。使夫升阶履闼者,莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像,形制古异,时众不甚恭重。安曰:“像形相致佳,但髻形未称。”令弟子炉治其髻,既而光焰焕炳,耀满一堂。详视髻中,见一舍利,众咸愧服。安曰:“像既灵异,不烦复治。”乃止。识者咸谓安知有舍利,故出以示众。

      时襄阳习凿齿锋辩天逸,笼罩当时。其先籍安高名,早已致书通好,曰:“承应真履正,明白内融,慈训所兼照,道俗齐荫。自大教东流,四百馀年,虽蕃王居士,时有奉者。而真丹宿训,先行上世,道运时迁,俗未佥悟。自顷道业之隆,咸无以匹,所谓月光将出,灵钵应降。法师任当洪范,化洽幽深,此方诸僧,咸有思慕。愿庆云东徂,摩尼回曜,一蹑七宝之座,暂现明哲之灯。雨甘露于丰草,植栴檀于江湄。则如来之教,复崇于今日;玄波溢漾,重荡于一代矣。”文多不悉载。及闻安至止,即往修造。既坐,称言:“四海习鉴齿。”安曰:“弥天释道安。”时人以为名答。齿后饷梨十枚,正值众食,便手自剖分,梨尽人遍,无参差者。高平郄超遣使遗米千斛,修书累纸,深致殷勤。安答书云:“捐米千斛,弥觉有待之为烦。”习凿齿书与谢安书云:“来此见释道安,故是远胜,非常道士,师徒数百,齐讲不倦。无变化伎术,可以惑常人之耳目;无重威大势,可以整群小之参差。而师徒肃肃,自相尊敬,洋洋济济,乃是吾由来所未见。其人理怀简衷,多所博涉,内外群书,略皆遍睹,阴阳算数,亦皆能通,佛经妙义,故所游刃。作义乃似法兰、法道,恨足下不同日而见,其亦每言思得一叙。”其为时贤所重,类皆然也。

      安在樊沔十五载,每岁常再讲《放光般若》,未尝废阙。晋孝武皇帝,承风钦德,遣使通问,并有诏曰:“安法师器识伦通,风韵标朗,居道训俗,徽绩兼著。岂直规济当今,方乃陶津来世。俸给一同王公,物出所在。”时符坚素闻安名,每云:“襄阳有释道安,足神器,方欲致之以辅朕躬。”后遣符丕南攻襄阳,安与朱序俱获于坚,坚谓仆射权翼曰:“朕以十万之师取襄阳,唯得一人半。”翼曰:“谁耶?”坚曰:“安公一人,习凿齿半人也。”既至,住长安五重寺,僧众数千,大弘法化。初魏晋沙门依师为姓,故姓各不同,安以为大师之本,莫遵释迦,乃以释命氏。后获《增一阿含》,果称四河入海,无复河名。四姓为沙门,皆称释种。既悬与经符,遂为永式。

      安外涉群书,善为文章。长安中,衣冠子弟为诗赋者,皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎,容二十七斛。边有篆铭,人莫能识,乃以示安,安云:“此古篆书,云鲁襄公所铸。”乃写为隶文。又有人持一铜斛于市卖之,其形正圆,下向为斗,横梁昂者为升,低者为合,梁一头为龠,龠同黄锺,容半合,边有篆铭。坚以问安,安云:“此王莽自言出自舜,皇龙戊辰,改正即真。以同律量,布之四方,欲小大器钧,令天下取平焉。”其多闻广识如此。坚敕学士内外有疑,皆师于安。故京兆为之语曰:“学不师安,义不中难。”

      初坚承石氏之乱,至是民户殷富,四方略定,东极沧海,西并龟兹,南苞襄阳,北尽沙漠。唯建邺一隅,未能抗伏。坚每与侍臣谈话,未尝不欲平一江左,以晋帝为仆射,谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越、原绍等,并切谏,终不能回。众以安为坚所信敬,乃共请曰:“主上将有事东南,公何不为苍生致一言耶?”会坚出东苑,命安升辇同载,仆射权翼谏曰:“臣闻天子法驾,侍中陪乘,道安毁形,宁可参厕。”坚勃然作色曰:“安公道德可尊,朕以天下不易,舆辇之荣,未称其德。”即敕仆射扶安登辇。俄而顾谓安曰:“朕将与公南游吴越,整六师而巡狩,涉会稽以观沧海,不亦乐乎。”安对曰:“陛下应天御世,有八州之富。居中土而制四海,宜栖神无为,与尧舜比隆。今欲以百万之师,求厥田下下之上。且东南区地,地卑气厉,昔舜禹游而不反,秦皇适而不归,以贫道观之,非愚心所同也。平阳公懿戚,石越重臣,并谓不可,犹尚见拒。贫道轻浅,言必不允,既荷厚遇,故尽丹诚耳。”坚曰:“非为地不广,民不足治也,将简天心,明大运所在耳。顺时巡狩,亦著前典,若如来言,则帝王无省方之文乎?”安曰:“若銮驾必动,可先幸洛阳,枕威蓄锐,传檄江南,如其不服,伐之未晚。”坚不从,遣平阳公融等精锐二十五万为前锋,坚躬率步骑六十万。到顷,晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄拒之。坚前军大溃于八公山西,晋军逐北三十馀里,死者相枕。融马倒殒首。坚单骑而遁,如所谏焉。

      安常注诸经,恐不合理。乃誓曰:“若所说不甚远理,愿见瑞相。”乃梦见梵道人,头白眉毛长,语安云:“君所注经,殊合道理。我不得入泥洹,住在西域,当相助弘通,可时时设食。”后《十诵律》至,远公乃知和上所梦宾头卢也。于是立座饭之,处处成则。安既德为物宗,学兼三藏,所制《僧尼轨范》、《佛法宪章》,条为三例:一曰行香定座上讲经上讲之法;二曰常日六时行道饮食唱时法;三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍,遂则而从之。

      安每与弟子法遇等,于弥勒前立誓,愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日,忽有异僧,形甚庸陋。来寺寄宿。寺房既窄,处之讲堂。时维那直殿,夜见此僧从窗隙出入,遽以白安,安惊起礼讯,问其来意。答云:“相为而来。”安曰:“自惟罪深,讵可度脱。”彼答云:“甚可度耳,然须更浴圣僧,情愿必果。”具示浴法。安请问来生所之处,彼乃以手虚拨天之西北,即见云开,备睹兜率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后营浴具,见有非常小儿,伴侣数十,来入寺戏。须臾就浴,果是圣应也。至其年二月八日,忽告众曰:“吾当去矣。”是日斋毕,无疾而卒,葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。

      未终之前,隐士王嘉往候安,安曰:“世事如此,行将及人,相与去乎?”嘉曰:“诚如所言,师且前行,仆有小债未了,不得俱去。”及姚苌之得长安也,嘉时故在城内,苌与符登相持甚久,苌乃问嘉:“朕当得登不?”答曰:“略得。”苌怒曰:“得当言得,何略之有!”遂斩之,此嘉所谓负债者也。苌死,其子兴方杀登。兴字子略。即嘉所谓“略得”者也。嘉字子年,洛阳人也,形貌鄙陋,似若不足。本滑稽,好语笑,然不食五谷,清虚服气,人咸宗而事之。往问善恶,嘉随而应答,语则可笑,状如调戏,辞似谶记,不可领解,事过多验。初养徒于加眉谷中,符坚遣大鸿胪征不就。及坚将欲南征,遣问休否,嘉无所言,乃乘使者马,佯向东行数百步,因落靴帽,解弃衣服,奔马而还,以示坚寿春之败,其先见如此。及姚苌正害嘉之日,有人于垅上见之,乃遗书于苌。安之潜契神人,皆此类也。

      安先闻罗什在西国,思共讲析,每劝坚取之。什亦远闻安风,谓是东方圣人,恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮,广寸许,著臂,捋可得上下也,唯不得出手,时人谓之印手菩萨。安终后十六年,什公方至,什恨不相见,悲恨无极。

      安既笃好经典,志在宣法,所请外国沙门僧伽提婆,昙摩难提及僧伽跋澄等,译出众经百馀万言。常与沙门法和诠定音字,详核文旨,新出众经,于是获正。孙绰为〈名德沙门论目〉云:“释道安博物多才,通经名理。”又为之赞曰:“物有广赡,人固多宰,渊渊释安,专能兼倍,飞声汧陇,驰名淮海。形虽草化,犹若常在。”

      有别记云:“河北别有竺道安,与释道安齐名,谓习凿齿致书于竺道安。”道安本随师姓竺,后改为释。世见其二姓,因谓为两人,谬矣。


    晋莆坂释法和

      释法和,荥阳人也。少与安公同学,以恭让知名。善能标明论总,解悟疑滞。因石氏之乱,率徒入蜀,巴、汉之士,慕德成群。闻襄阳陷没,自蜀入关,住阳平寺。后于金舆谷设会,与安公共登山岭,极目周睇,既而悲曰:“此山高耸,游望者多。一从此化,竟测何之。”安曰:“法师持心有在,何惧后生!若慧心不萌,斯可悲矣。”后与安公详定新经,参正文义。顷之,伪晋王姚绪请住蒲阪讲说。其后少时,敕语弟子:“俗网烦恼,苦累非一。”乃正衣服,绕佛礼拜,还坐本处,以衣蒙头,奄然而卒,时年八十矣。


    晋泰山昆仑岩竺僧朗 (支僧敦)

      竺僧朗。京兆人也。少而游方,问道长安,还关中,专当讲说。尝与数人同共赴请,行至中途,忽告同辈曰:“君等寺中衣物,似有窃者。”如言即反,果有盗焉,由其相语,故得无失。朗常蔬食布衣,志耽人外。以伪秦皇始元年移卜太山,与隐士张忠为林下之契,每共游处。忠后为符坚所征,行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆仑山中别立精舍,犹是太山西北之一岩也。峰岫高险,水石宏壮。朗创筑房室,制穷山美,内外屋宇数十馀区。闻风而造者,百馀人,朗孜孜训诱,劳不告倦。

      秦主符坚钦其德素,遣使䞋遗。坚后沙汰众僧,乃别诏曰:“朗法师戒德冰霜,学徒清秀,昆仑一山,不在搜例。”及后秦姚兴,亦佳叹重。燕主慕容德钦朗名行,给以二县租税,其为时人所敬如此。此谷中旧多虎灾,人常执仗结群而行,及朗居之,猛兽归伏,晨行夜往,道俗无滞,百姓咨嗟,称善无极,故奉高人至今犹呼金舆谷为朗公谷也。凡有来诣朗者,人数多少,未至一日,辄已逆知。使弟子为具饮食,必如言果至,莫不叹其有预见之明矣。后卒于山中。春秋八十有五。

      时泰山复有支僧敦者,本冀州人,少游汧陇,长历荆雍。妙通大乘,兼善数论,著《人物始义论》,亦行于世。

    晋京师瓦官寺竺法汰 (昙壹 昙贰)

      竺法汰,东莞人。少与道安同学,虽才辩不逮,而姿貌过之。与道安避难行至新野,安分张徒众,命汰下京。临别谓安曰:“法师仪轨西北,下座弘教东南,江湖道术,此焉相忘矣。至于高会净国,当期之岁寒耳。”于是分手,泣涕而别。乃与弟子昙壹、昙贰等四十馀人,沿沔东下,遇疾停阳口。时桓温镇荆州,遣使要过,供事汤药,安公又遣弟子慧远下荆问疾,汰病小愈。诣温,温欲共汰久语,先对诸宾,未及前汰,汰既疾势未歇,不堪久坐,乃乘舆历厢回出。相闻与温曰:“风痰忽发,不堪久语,比当更造。”温匆匆起出,接与循焉。

      汰形长八尺,风姿可观,含吐蕴藉,词若兰芳。时沙门道恒,颇有才力。常执“心无”义,大行荆土。汰曰:“此是邪说,应须破之。”乃大集名僧,令弟子昙壹难之。据经引理,析驳纷纭。恒拔其口辩,不肯受屈。日色既暮,明旦更集。慧远就席,设难数番,关责锋起。恒自觉义途差异,神色微动,麈尾扣案,未即有答。远曰:“不疾而速,杼轴何为?”座者皆笑。“心无”之义,于此而息。   汰下都止瓦官寺,晋太宗简文皇帝深相敬重,请讲《放光经》。开题大会,帝亲临幸,王侯公卿,莫不毕集。汰形解过人,流名四远,开讲之日,黑白观听,士庶成群。及咨禀门徒,以次骈席,三吴负袠至者千数。瓦官寺本是河内山玩墓为陶处,晋兴宁中,沙门慧力启乞为寺,止有堂塔而已。及汰居之,更拓房宇,修立众业,又起重门,以可地势。汝南世子司马综第去寺近,遂侵掘寺侧,重门沦陷,汰不介怀。综乃感悟,躬往悔谢。汰卧与相见,傍若无人。领军王洽,东亭王珣,太傅谢安,并钦敬无极。临亡数日,忽觉不悆,乃语弟子:“吾将去矣。”以晋太元十二年卒,春秋六十有八。烈宗孝武诏曰:“汰法师道播八方,泽流后裔,奄尔丧逝,痛贯于怀。可赙钱十万,丧事所须,随由备办。”孙绰为之赞曰:“凄风拂林,鸣弦映壑。爽爽法汰,校德无怍。”

      汰弟子昙壹、昙贰,并博练经义,又善《老》《易》,风流趣好,与慧远齐名。昙贰少卒,汰哭之恸,曰:“天丧回也。”汰所著义疏,并与郄超书论“本无”义,皆行于世。或有言,曰汰是安公弟子,非也。


    晋飞龙山释僧光 (道护)

      释僧光,冀州人,常山渊公弟子。性纯素,有贞操。为沙弥时,与道安相遇于逆旅,安时亦未受具戒,因共披陈志慕,神气慷慨。临别相谓曰:“若俱长大,勿忘同游。”光受戒已后,励行精苦,学通经论。值石氏之乱,隐于飞龙山,游想岩壑,得志禅慧。道安后复从之,相会欣喜,谓:“昔誓始从,因共披文属思,新悟尤多。”安曰:“弘赞理教,宜令允惬,法鼓竞鸣,何先何后。”光乃与汰等南游晋平,讲道弘化。后还襄阳,遇疾而卒。

      又有沙门道护,亦冀州人,贞节有慧解,亦隐飞龙山,与安等相遇,乃共言曰:“居靖离俗,每欲匡正大法,岂可独步山门,使法轮辍轸。宜各随力所被,以报佛恩。”众佥曰:“善。”遂各行化。后不知所终。


    晋荆州上明寺竺僧辅

      竺僧辅,邺人也。少持戒行,执志贞苦,学通诸论,兼善经法,道振伊洛,一都宗事。值西晋饥乱,辅与释道安等隐于濩泽,研精辩析,洞尽幽微。后憩荆州上明寺,单蔬自节,礼忏翘勤,誓生兜率,仰瞻慈氏。时琅琊王忱为荆州刺史,藉辅贞素,请为戒师,一门宗奉。后未亡二日,忽云:“明日当去。”至于临终,妙香满室,梵响相系,道俗奔波,来者万数。是日后分,无疾而化,春秋六十,因葬寺中,僧为起塔。


    晋京师瓦官寺竺僧敷

      竺僧敷,未详氏族。学通众经,尤善《放光》及《道行般若》。西晋末乱,移居江左,止京师瓦官寺,盛开讲席,建邺旧僧莫不推服。时同寺沙门道嵩,亦才解相次,与道安书云:“敷公研微秀发,非吾等所及也。”时异学之徒,咸谓心神有形,但妙于万物。随其能言,互相摧压。敷乃著《神无形论》,以有形便有数,有数则有尽,神既无尽,故知无形矣。时状辩之徒,纷纭交诤,既理有所归,惬然信服。后又著《放光》、《道行》等义疏。

      后终于寺中,春秋七十馀矣。竺法汰与道安书云:“每忆敷上人周旋如昨,逝没奄复多年,与其清谈之日,未尝不相忆。思得与君共覆疏其美,岂图一旦永为异世。痛恨之深,何能忘情。其义理所得,披寻之功,信难可图矣。”汰与安书,数述敷义,今推寻失其文制,湮没可悲。


    晋荆州长沙寺释昙翼

      释昙翼,姓姚,羌人也,或云冀州人。年十六出家,事安公为师。少以律行见称,学通三藏,为门人所推。经游蜀郡,刺史毛璩深重之,为设中食,躬自瞻奉。见翼于饭中得一粒谷,先取食之,璩密以敬异,知必不辜信施。后饷米千斛,翼受而分施。

      翼尝随安在檀溪寺,晋长沙太守滕含之,于江陵舍宅为寺。告安求一僧为纲领,安谓翼曰:“荆楚士庶,始欲师宗,成其化者,非尔而谁!”翼遂杖锡南征,缔构寺宇,即长沙寺是也。后互贼越逸,侵掠汉南,江陵阖境,避难上明,翼又于彼立寺。群寇既荡,复还江陵,修复长沙寺。丹诚祈请,遂感舍利,盛以金瓶,置于斋座。翼乃顶礼立誓曰:“若必是金刚馀荫,愿放光明。”至乎中夜,有五色光彩从瓶渐出,照满一堂。举众惊嗟,莫不挹翼神感。当于尔时,虽复富兰等见,亦回伪归真也。

      后入巴陵君山伐木,《山海经》所谓洞庭山也。山上有穴,通吴之苞山。山既灵异,人甚惮之,翼率人入山,路值白蛇数十,卧遮行辙,翼退还所住,遥请山灵为其礼忏。乃谓神曰:“吾造寺伐材,幸愿共为功德。”夜即梦见神人告翼曰:“法师既为三宝须用,特相随喜,但莫令馀人妄有所伐。”明日更往,路甚清夷,于是伐木,沿流而下,其中伐人不免私窃。还至寺上,翼材已毕,馀人所私之者,悉为官所取。其诚感如此。

      翼常叹寺立僧足,而形像尚少。阿育王所造容仪,神瑞皆多,布在诸方,何其无感,不能招致。乃专精恳恻,请求诚应。以晋太元十九年甲午之岁二月八日,忽有一像现于城北,光相冲天。时白马寺僧众,先往迎接,不能令动。翼乃往祗礼,谓众人曰:“当是阿育王像,降我长沙寺焉。”即令弟子三人捧接,飘然而起,迎还本寺,道俗奔赴,车马轰填。后罽宾禅师僧伽难陀从蜀下,入寺礼拜,见像光上有梵字,便曰:“是阿育王像,何时来此?”时人闻者方知翼之不谬。年八十二而终,终日,像圆光奄然灵化,莫知所之。道俗咸谓翼之通感焉。

      时长沙寺复有僧卫沙门,学业甚著,为殷仲堪所重,尤善《十住》,乃为之注解。


    晋荆州长沙寺释法遇

      释法遇,不知何许人。弱年好学,笃志坟素。而任性夸诞,谓傍若无人。后与安公相值,忽然信伏,遂投簪许道,事安为师。既沐玄化,悟解非常,折挫本心,谦虚成德。义阳太守院保,闻风钦慕,遥结善友,脩书通好,施遗相接。

      后襄阳被寇,遇乃避地东下,止江陵长沙寺,讲说众经,受业者四百馀人。时一僧饮酒,废夕烧香,遇止罚而不遣。安公遥闻之,以竹筒盛一荆子,手自缄封,以寄遇,遇开封见杖,即曰:“此由饮酒僧也,我训领不勤,远贻忧赐。”即命维那鸣槌集众,以杖筒置香橙上,行香毕,遇乃起,出众前,向筒致敬。于是伏地,命维那行杖三下,内杖筒中,垂泪自责。时境内道俗莫不叹息,因之厉业者甚众。既而与慧远书曰:“吾人微暗短,不能率众,和上虽隔在异域,犹远垂忧念,吾罪深矣。”后卒于江陵,春秋六十矣。


    晋荆州上明寺释昙徽

      释昙徽,河内人。年十二,投道安出家,安尚其神彩,且令读书,二三年中,学兼经史,十六方许剃发。于是专务佛理,镜测幽凝,未及立年,便能讲说。虽志业高素,而以恭推见重。后随安在襄阳,符丕寇境,乃东下荆州,止上明寺。每法轮一转,则黑白奔波。常顾解有所从,乃图写安形,存念礼拜。于江陵士女,咸西向致敬印手菩萨。或问:“法师道化,何如和上?”徽曰:“和上内行深浅,未易可测;外缘所被,多诸应验。在吾一渧,宁比江海耶!”

      以晋太元二十年卒。临亡之日,体无馀患,上堂同众中食,因而告别。食竟还房,右胁而化,春秋七十三矣。著《立本论》九篇、《六识旨归》十二首,并行于世。


    晋长安覆舟山释道立

      释道立,不知何许人。少出家,事安公为师,善《放光经》。又以《庄》《老》三玄,微应佛理,颇亦属意焉。性澄靖,不涉当世。后随安入关,隐覆舟山,岩居独处,不受供养。每潜思入禅,辄七日不起,如此者数矣。后夏初忽出山,鸠集众僧,自为讲《大品经》。或问其故,答云:“我止可至秋,为欲令所怀粗讫耳。”自恣后数日,果无疾而终,时人谓知命者矣。


    晋长沙寺释昙戒

      释昙戒,一名慧精,姓卓,南阳人。晋外兵部枣阳令潜之弟也。居贫务学,游心《坟》《典》。后闻于法道讲《放光经》。乃借衣一听,遂深悟佛理,废俗从道,伏事安公为师。博通三藏,诵经五十馀万言,常日礼五百拜佛,晋临川王甚知重。后笃疾,常诵弥勒佛名不辍口,弟子智生侍疾,问何不愿生安养,戒曰:“吾与和上等八人,同愿生兜率。和上及道愿等皆已往生,吾未得去,是故有愿耳。”言毕,即有光照于身,容貌更悦,遂奄尔迁化,春秋七十,仍葬安公墓右。


    晋潜青山竺法旷

      竺法旷,姓睾,下邳人。寓居吴兴,早失二亲,事后母以孝闻。家贫无蓄,常躬耕垄畔,以供色养。及母亡,行丧尽礼,服阕出家,事沙门竺昙印为师。印明睿有道行,旷师事竭诚,迄受具戒。栖风立操,卓尔殊群,履素安业,志行渊深。印尝疾病危笃,旷乃七日七夜祈诚礼忏,至第七日,忽见五色光明照印房户,印如觉有人以手按之,所苦遂愈。

      后辞师远游,广寻经要,还止于潜青山石室。每以《法华》为会三之旨,《无量寿》为净土之因,常吟咏二部,有众则讲,独处则颂。谢安为吴兴守,故往展敬,而山栖幽阻,车不通辙,于是解驾山椒,陵峰步往。晋简文帝遣堂邑太守曲安远诏问起居,并咨以妖星,请旷为力。旷答诏曰:“昔宋景修福,妖星移次,陛下光辅以来,政刑允辑,天下任重,万机事殷,失之毫牦,差以千里。唯当勤修德政,以赛天谴,贫道必当尽诚上答,正恐有心无力耳。”乃与弟子斋忏,有顷灾灭。

      晋兴宁中,东游禹穴,观瞩山水。始投若耶之孤潭,欲依岩傍岭,栖闲养志,郄超、谢庆绪并结居尘外。时东土多遇疫疾,旷既少习《慈悲》,兼善神咒。遂游行村里,拯救危急,乃出邑止昌原寺,百姓疾者,多祈之致效。有见鬼者,言旷之行住,常有鬼神数十,卫其前后。时沙门竺道邻,造无量寿像,旷乃率其有缘,起立大殿。相传云,伐木遇旱,旷咒令至水。晋孝武帝钦承风闻,要请出京,事以师礼,止于长干寺。元兴元年卒,春秋七十有六。散骑常侍顾恺之为作赞传云。


    晋吴虎丘东山寺竺道壹

      竺道壹,姓陆,吴人也。少出家,贞正有学业,而晦迹隐智,人莫能知,与之久处,方悟其神出,琅琊王珣兄弟深加敬事。晋太和中出都,止瓦官寺,从汰公受学,数年之中,思彻渊深,讲倾都邑。汰有弟子昙壹,亦雅有风操,时人呼昙壹为大壹,道壹为小壹,名德相继,为时论所宗,晋简文皇帝深所知重。

      及帝崩汰死,壹乃还东,止虎丘山。学徒苦留不止,乃令丹阳尹移壹还都,壹答尹曰:“盖闻大道之行,嘉遁得肆其志。唐虞之盛,逸民不夺其性。弘方由于有外,致远待而不践。大晋光熙,德被无外,崇礼佛法,弘长弥大。是以殊域之人,不远万里,被褐振锡,洋溢天邑。皆割爱弃欲,洗心清玄。遐期旷世,故道深常隐;志存慈救,故游不滞方。自东徂西,唯道是务。虽万物惑其日计,而识者悟其岁功。今若责其属籍,同役编户,恐游方之士,望崖于盛世,轻举之徒,长往而不反,亏盛明之风,谬主相之旨。且荒服之宾,无关天台;幽薮之人,不书王府。幸以时审谳,而后集也。”壹于是闲居幽阜,晦影穷谷。

      时若耶山有帛道猷者,本姓冯,山阴人。少以篇牍著称。性率素,好丘壑一吟一咏,有濠上之风。与道壹经有讲筵之遇,后与壹书云:“始得优游山林之下,纵心孔释之书,触兴为诗,陵峰采药,服饵蠲痾,乐有馀也。但不与足下同日,以此为恨耳。因有诗曰:连峰数千里,修林带平津。云过远山翳,风至梗荒榛。茅茨隐不见。鸡鸣知有人。闲步践其迳。处处见遗薪。始知百代下,故有上皇民。”壹既得书,有契心抱,乃东适耶溪,与道猷相会,定于林下。于是纵情尘外,以经书自娱。顷之,郡守琅琊王荟于邑西起嘉祥寺,以壹之风德高远,请居僧首。壹乃抽六物遗于寺,造金牒千像。壹既博通内外,又律行清严,故四远僧尼,咸依附咨禀,时人号曰“九州都维那”。后暂往吴之虎丘山,以晋隆安中遇疾而卒,即葬于山南,春秋七十有一矣。孙绰为之赞曰:“驰词说言,因缘不虚,惟兹壹公,绰然有馀。譬若春圃,载芬载誉,条被猗蔚,枝干森疏。

      壹弟子道宝,姓张,亦吴人。聪慧素成,尤善席上。张彭祖、王秀琰皆见推重,并著莫逆之交焉。


    晋山阴祥寺释慧虔

      释慧虔,姓皇甫,北地人也。少出家,奉持戒行,志操确然。憩庐山中十有馀年。道俗有业志胜途者,莫不属慕风彩。罗什新出诸经,虔志存敷显,宣扬德教。以远公在山,足纽振玄风,虔乃东游吴越,嘱地弘通。以晋义熙之初,投山阴嘉祥寺。克己导物,苦身率众,凡诸新经,皆书写讲说。涉将五载,忽然得病,寝疾少时,自知必尽,乃属想安养,祈诚观世音。

      山阴比寺有净严尼,宿德有戒行,夜梦见观世音从西郭门入。清晖妙状,光映日月,幢幡华盖,皆以七宝庄严。见便作礼,问曰:“不审大士今何所之?”答云:“往嘉祥寺迎虔公。”因尔无常。当时疾虽绵笃,而神色平平,有如恒日。侍者咸闻异香,久之乃歇。虔自审必终,又睹瑞相。道俗闻见,咸生叹羡焉。