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入阁

唐有入阁之制,本朝因之。按唐故事天子日御殿见群臣曰常参,朔望荐食诸陵寝,有思幕之心,不能御前殿,则御便殿见群臣,曰入阁。宣政,前殿也,谓之衙,衙有仗。紫宸,便殿也,谓之阁,其不御前殿而御紫宸也,乃自正衙唤仗由阁门而入,百官俟朝于衙者因随以入见,故谓之入阁。然衙,朝也,其礼尊;阁,宴见也,其事杀。自乾符已后因乱礼阙,天子不能日见群臣而见朔望,故正衙常日废仗,而朔望入阁有仗,习见既久,遂以入阁为重。至出御前殿,犹谓之入阁,其后亦废,至唐明宗初即位,御史中丞李琪请复朔望入阁,然有司不能讲正其事,凡群臣五日一入见。中兴殿,便殿也,此入阁之遗制,而谓之起居,朔望一出御。文明殿,前殿也,反谓之入阁,琪皆不能正,故欧阳公讥之。本朝建隆三年八月丙戌朔御崇元殿,文武百官入阁,自后屡踵而行之。太平兴国二年诏以八月一日入阁,会雨而止,又以入阁旧图承五代草创,礼容不备,于是命史馆修撰杨徽之等讨论故事,别为新图。淳化二年十二月丙寅朔遂行其礼于文德殿,右谏议大夫张洎既与徽之等同撰定新仪,又独奏疏其略曰:窃以今之乾元殿即唐之含元殿也,在周为外朝,在唐为大朝,冬至元日立全仗、朝万国,在此殿也。今之文德殿即唐之宣政殿也,在周为中朝,在汉为前殿,在唐为正衙,凡朔望起居及册拜妃后、皇子、王公大臣、对四夷君长、试制策举人在此殿也。今之崇德即唐之紫宸殿也,在周为内朝,在汉为宣室,在唐为上阁,即只日长朝之殿也。东晋太极殿有东西阁,唐置紫宸上阁,法此制也,且人君恭己,南面向明,紫微黄屋,至尊至重,故巡幸则有大驾法从之盛,御殿则有钩陈羽卫之严。故虽只日常朝,亦须立仗,前代谓之入阁仪者,盖只日御紫宸上阁之时,先于宣政殿前立黄麾金吾仗,俟勘契毕,唤仗即自东西阁门入,故谓之入阁。今朝廷且以文德正衙权宜为上阁,甚非宪度,窃见长春殿正与文德殿南北相对,伏请改创此殿,以为上阁,作只日立仗视朝之所。其崇德殿、崇政殿即唐之延英殿是也,为双日常时听断之所,庶乎临御之式,允叶常经,今舆论乃以入阁仪注为朝廷非常之礼,甚无谓也。臣又闻唐初五日一朝,景云初始修正观故事,自天宝兵兴之后四方多故,肃宗而下咸只日临朝,双日不坐,其只日或遇大寒、盛暑、阴霪、泥泞,亦放百官起居,双日宰相当奏事,即时特开延英召对,或蛮夷入贡、勋臣归朝亦特开紫宸引见。臣欲望依前代旧规,只日视朝,双日不坐,其只日遇大寒、盛暑、阴霪、泥泞亦放百官起居。其双日于崇德、崇政两殿召对宰官,常参官以下及非时蛮夷入贡、勋臣归朝亦特开上阁引见,并请准前代故事处分。奏入不报。淳化三年五月甲午朔御文德殿,百官入阁。旧制入阁惟殿中省细仗,随两省供奉官先入陈于庭,太宗以为仪卫太简,命有司更设黄麾仗,其殿中省细仗仍旧从新制也。大中祥符七年四月令有司依新定仪制重画入阁图,有唐朝职官悉改之,从东上阁门使魏昭亮之请。景祐元年二月知制诰李淑上《时政十议》,其第十议乞修起入阁之仪。宝元二年仁宗谓辅臣曰:唐有入阁礼,今不常行,其久废不讲,抑不可以行于今乎?于是参知政事宋庠奏疏曰:比蒙圣问有唐入阁之仪,今不常行,臣退而讨寻故事,夫入阁乃有唐只日于紫宸殿受常朝之仪也。谨案唐有大内,又有大明宫,在大内之东北,世谓之东内,而谓大内为西内,自高宗以后天子多在大明宫,制度尤为华备,宫之正南曰丹凤门,门内第一殿曰含元殿,大朝会则御之,对北第二殿曰宣政殿,谓之正衙,朔望大册拜则御之,又对北第三殿曰紫宸殿,谓之上阁,亦曰内衙,只日常朝则御之。据唐制凡天子坐朝必须立仗于正衙殿,或乘舆止御紫宸殿,既唤仗自宣政殿两门入,是谓东西上阁门也。若以国朝之制,则今之宣德门唐丹凤门也,大庆殿唐含元殿也,文德殿唐宣政殿也,紫宸殿唐紫宸殿也。今或欲求入阁本意,施于仪典,即须先立仗于文德殿之庭,如天子止御紫宸殿,即唤仗自东西阁门入,如此则差与旧仪相合。但今之诸殿比于唐制,南北不相对,值此为殊耳,故后来论议因有未明。又按唐自中叶以还,双日及非时大臣奏事,别开延英,若今假日御崇政、延和是也。乃知唐制每遇坐朝日即为入阁,而叔世离乱,五代草创,大昕之制更从简易,正衙立仗因而遂废,其后或有行者,常人之所罕见,乃或谓之盛礼,甚不然也。今之相传入阁图者是官司记常朝之制也,如阁门有仪制敕杂坐图耳,是何足为希阔之事哉?况唐开元旧礼本无此制,至开宝中诸儒增附新礼,始载月朔入阁之仪,又以文德殿为上阁,差舛尤甚,盖当时编撰之士讨求未至。太宗朝儒臣张洎亦有论奏,颇为精洽,窃恐朝廷他日修复正衙立仗,欲下两制使预加商榷,以正旧仪,而议者以今之殿阁与唐不同,遂不果行。至熙宁三年五月壬子用宋敏求、王岐公等议,始诏朔望御文德殿,立仗而罢入阁仪,入阁之本末如此。

元祐党人

吾州苍梧先生胡德辉(呈)尝对刘元城叹息张天觉之亡,元城无语,苍梧疑而问之,元城云:元祐党人祇是七十八人,后来附益者不是。又云:今七十七人都不存,惟某在耳。元城为此言时实宣和六年十月六日也。盖绍圣初章子厚、蔡京、卞得志凡元祐人皆籍为党,无非一时愿贤七十八人者可指数也。其后每得罪于诸人者骎骎附益入籍,至崇宁间京悉举不附己者,籍为元祐奸党,至三百九人之多,于是邪正混淆,其非正人而入元祐党者盖十六七也。建炎绍兴间例加褒赠推恩,其后而议者谓其间多奸邪,今日子孙又从而侥幸恩典,遂有诏甄别之。

行卷

前辈行卷之礼皆与刺俱入,盖使主人先阅其文,而后见之。宣和间苍梧胡德辉见刘元城尚仍此礼。近年以来率俟相见之时以书启面投,大抵皆求差遣丐私,书干请乞怜之言,主人例避谢,而入袖退阅一二,见其多此等语,往往不复终卷,彼方厌其干请,安得为之延誉?士之自处既轻,而先达待士之风至此亦扫地矣。

氏族

氏族之讹久矣,凡蒋、邢、茅胙祭周公之胤也,此三者实一姓也,自分为三派,寝远寝忘,则为三姓矣。退之所谓徐与秦俱出、韩与何同姓之类是也。扬子云于蜀无他扬,今此扬姓不复见,亦皆杂于杨矣。钱镠有吴越,吴越之人避其讳,以刘去偏傍而为金。王审知据闽,闽人避其讳,以沈去水而为尤,二姓实一姓也。今之称复姓者皆从省文,如司马则曰马,诸葛则曰葛,欧阳则曰欧,夏侯则曰侯,鲜于则曰于,如此之类甚多,相承不已,复姓又将混于单姓矣。唐永贞元年十二月淳於姓改为于,以音与宪宗名同也,至今二于无复可辨。如豆卢盖唐大族,钦、望、彖、革皆尝为相,而此姓今不复见,其殆混于卢邪?

王文贞婿入蜀

王文贞公为相,长女婿韩忠宪例当守远郡,得洋州,公私语其女曰:韩郎入川,汝第归吾家,勿忧也。吾若有求于上,他日使人指韩郎缘妇翁奏免远适,则其为损不细矣。忠宪闻之喜曰:公待我厚也。予窃谓王公此举于当国则甚公,于处家则似未尽,且妇从夫者也,死生祸福率当同之,今其夫特为远郡,遽俾其女归享安佚之乐,而使其夫独被遐征之劳,岂所以教为妇之道哉?唐李晟正岁崔氏女归宁,责曰:尔有家而姑在堂,妇当治酒食,且以待宾客。即却之不得进。晟武人尚知此,为公计者政使其女不肯远适,尤当以义责,使偕行,使人知公虽父子之爱,亦不肯容其私,益彰至公之道,则于为国处家之际两尽其至矣。

司马温公读书法

司马温公独乐园之读书堂文史万馀卷,而公晨夕所常阅者虽累数十年皆新若手未触者,尝谓其子公休曰:贾竖藏货贝,儒家惟此耳,然当知宝惜。吾每岁以上伏及重阳间视天气晴明日,即设几案于当日所,侧群书其上以曝其脑,所以年月虽深终不损动。至于启卷必先视几案洁净,藉以茵褥,然后端坐看之。或欲行看,即承以方版,未尝敢空手捧之,非惟手汗渍及,亦虑触动其脑。每至看竟一版,即侧右手大指面衬其沿,而覆以次指面撚而挟过,故得不至揉熟其纸。每见汝辈多以指爪撮起,甚非吾意。今浮屠老氏犹知尊敬其书,岂以吾儒反不如乎?当宜志之。

高密辞起复

《文选》载李令伯乞养亲表云:臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。读者恻然动心。元祐三年高密郡王宗晟起复判大宗正事,连章力辞,其言亦曰:念臣执丧报亲之日短,致命徇国之日长。东坡时直禁林,当草答诏,见其疏而哀之,因入札子乞听所守,诏从之。

范淳父字

范淳父内翰之母梦邓禹来而生淳父,故名祖禹,字梦得。温公与之帖云:按《邓仲华传》:仲华内文明笃行淳备,辄欲更表德曰淳备。既协吉梦,又可止讹,且与令德相应,未审可否?次日复一帖云:昨夕再思,淳备字太显,而尽不若单字淳临时配以甫、子而称之,五十则称伯仲,亦犹子路或称季路是也,如何如何。予因是推之,刘仲原父、贡父、钱穆父皆只一字,或谓仲原父用程伯休父三字之法,非也,伯休父亦只一字耳。盖伯仲与甫之类本语助,特后世以便于称谓,非以表其德也。凡今以伯、仲、甫、子之类为助者皆取单字,盖亦古之遗意焉尔。

射雁堂

闲乐先生陈公伯修(师锡)在太学与了翁友善,一日同集宗室淄王圃中,有雁阵过,相与戏曰:明年魁天下者当中首雁。伯修引弓射之,一矢中其三,了翁不中。须臾又有雁阵过焉,了翁射之,亦中其三,伯修笑曰:公其后榜耶?了翁曰:果然,当为公代。其明年徐铎榜伯修果以第三人登第,后三年了翁登第,亦第三人,皆为昭庆军节度掌书记,果相与为代,因名便厅为射雁堂。先是了翁将唱第问投子山道者云:我作状元否?应曰:无时一,有时三。了翁惘然莫测,是岁时彦魁天下,了翁居其三,始悟前语。

闲乐异事

闲乐陈公伯修宣和三年以祠官居南徐,一日昼寝,梦至一处,殿宇巍然,中有人冠服如天帝正坐,侍卫环列,赞者引公拜殿下,命之升殿慰藉。久之谓曰:卿平生论事章疏可悉录以进呈。公对曰:臣在杭州日因陈正汇事,郡守贾伟节遣人搜取,多已焚灭,今恐不能尽记。帝曰:能记者录以进。即有仙官导公至庑下幕中,设几案笔砚,有一青册,公方沉吟间,仙官曰:不必追记,尽在是矣。开册示之,则平日所草章疏具在,虽经焚毁者亦备载无遗,公即袖以进帝,喜曰:已安排卿第六等官矣。遂觉,呼其子大理寺丞昱至前,引其手按其顶,则十字裂如小儿囟,其热如火,谓之曰:与吾书谒刺数十,将别亲旧,吾去矣。其子请曰:大人何往?公告以梦,子曰:此吉梦,其殆有归诏耶?公曰:不然,丰相之临终亦梦朝帝,盖永归之兆也。已而再寝,顷之觉,复谓其子曰:适又梦入黑漆屋三间,此棺椁之象,吾去必矣。俄南徐太守虞纯臣遣人招其子,告之曰:适尊公有状丐挂冠,正康强,何乃尔?莫测其意,是以扣公。言未既,闻传呼陈殿院来,若已知其故者,谓太守曰:死生定数也,公何讶?戒其子曰:凡吾治命事不可妄易。遂归携亲戚数十人酌酒告别,既退,命诸子、子妇皆坐置酒,谆谆告戒家人。见公无疾而遽若是,愕眙不知所答。迨夜入寝,有婢杏香奔告诸子曰:殿院咳逆不止,若疾状。诸子亟走至,则已趺坐,而一足犹未上,命其子为收之,才毕而终。终之七日,忽有僧欲入吊其家,以素不之识,止之。僧云:我诚不识公,但畴昔之夜在瓜洲忽梦一官人著朱骑马,导从甚盛,凌波而北,人马皆不濡,傍人指云:此陈殿院也。洎入城,见群僧来作佛事,乃知之,故欲瞻敬遗像,非有所求也。时名流多作挽诗纪其事,黄冕仲(襄)云:不须更草《玉楼记》,已作仙官第六人。张子韶(九成)云:凌波应作水中仙。盖谓此乃知世之伟人,皆非混混流转者,传说骑箕而为列星,其可信矣。

元城了翁表章

今时士大夫论四六,多喜其用事精当、下字工巧,以为脍炙人口,此固四六所尚,前辈表章固不废此,然其刚正之气形见于笔墨间,读之使人耸然,人主为之改容,奸邪为之破胆。元符末刘元城自贬所起帅郓,当过阙,公谢表云:志惟许国,如万折之而必东;忠以事君,虽三已之而无愠。坐是遂不得入见。大观间陈了翁在通州编修政典局取《尊尧集》,了翁以表缴进其语,有云:愚公老矣,益坚平险之心;精卫眇然,未舍填波之愿。后竟再坐贬。此二表于用事下字亦皆精切,而气节凛凛如严霜烈日,与退之所谓登泰山之封、镂白玉之牒者似不侔矣。

王定国记东坡事

王定国《甲申杂记》云:天下之公论虽仇怨不能夺,李定鞫治东坡狱正急,一日将朝,忽于殿门谓同列曰:苏轼诚奇才也。众莫敢对。定曰:虽二三十年前所作文字诗句,引证经传,随问即答,无一字差舛,诚天下之奇才也。此恐未必然。按东坡自熙宁初荆公行新法,自是诗语多及新法之不便。元丰二年言者论其作诗讥讽,遂得罪,相距止十年耳;不至二三十年也。藉使能记二三十年作诗文之因,人皆可能,似不足为东坡道也。定国记此,特爱东坡之过云尔。

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