目录 根本说一切有部毗奈耶
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根本说一切有部毗奈耶卷第九

三藏法师义净奉 制译

妄说自得上人法学处第四

摄颂曰:

 最初劫比罗,  渔人众五百;  苾刍住兰若,  自显记相违。

尔时薄伽梵在广严城猕猴池侧高阁堂中。时有五百渔人,于胜慧河边结侣而住。时彼渔人有二大网:一名小足、二名大足。买鱼人少便用小足,买鱼人多即用大足,若大节会即二网俱张。彼于异时广严城中有大节会,买鱼者众二网俱施,分五百人以为二朋,各持一网,施小足者多获鱼鳖鼋鼍之类,岸上委积如大谷聚。时有摩竭大鱼海中眠睡,随潮泛滥遂入胜慧河中,持大足者即便网得。时二百五十人共牵其网,网逼鱼身即便睡觉,曳网并人随流而去,各大惊叫告小足人曰:“我等并网并被鱼牵,仁可俱来共我相济。”彼既闻已俱来共牵,五百诸人与网同去不能持得。时五百人发声大叫,告随近人曰:“诸人当知我五百人及大足网,并被鱼牵随流而下,共来相济。”时近住者,若放牛羊人、采樵苏人、正道活命人、邪道活命人,及馀诸人,百千万众俱来牵网。时彼诸人身体伤损其网破裂,极大艰辛方牵上岸。其摩竭鱼有一十八头、三十六眼、或有人头、或有象头、或有马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头,于时四远诸人递相告语:“胜慧河侧五百渔人张大足网,捕得一鱼牵在岸上,其形奇大有十八头、三十六眼。”诸人闻已,时有无量百千俱胝那庾多众竞集河所,或有情生喜乐往彼观瞻,或有先世善根警悟令去。广严城内外道六师,亦生喜乐共至鱼所,大众云集注目详观,共相告曰:“仁等各并识此头不?”生希有心指㧑而住。诸佛常法观察世间,无不见闻无不知者,恒起大悲饶益一切,于救护中最为第一最为雄猛,无有二言依定慧住,显发三明、善修三学、善调三业,度四瀑流、安四神足,于长夜中修四摄行,舍除五盖、远离五支、超越五道,六根具足六度圆满,七财普施、开七觉花,离世八法、示八正路,永断九结、明闲九定,充满十力、名闻十方,诸自在中最为殊胜,得诸无畏降伏魔怨、震大雷音作师子吼,昼夜六时常以佛眼观察世间,谁增?谁减?谁遭苦厄?谁向恶趣?谁陷欲泥?谁堪受化?作何方便拔济令出。无圣财者令得圣财,以智安膳那破无明膜,无善根者令种善根,有善根者令其增长,置人天路安隐无碍趣涅槃城。如有说言:

“假使大海潮,  或失于期限;  佛于所化者,  济度不过时。  如母有一儿,  常护其身命;  佛于所化者,  愍念过于彼。  佛于诸有情,  慈念不舍离;  思济其苦难,  如母牛随犊。”

尔时世尊作如是念:“此摩竭鱼今遭苦厄,于先佛所已植善根,我因鱼故施大教网化度有情,宜往胜慧河侧。”诸佛常法未入涅槃安住于世,为欲怜愍所化有情,时往[木*奈]洛迦、傍生、饿鬼、人、天诸趣,或往尸林或往河处。今由此事世尊欲往胜慧河边,即便微笑口中出五色光,或时下照或复上升,其光下者至无间狱并馀地狱,若受炎热皆得清凉,若处寒冰便获温暖,彼诸有情各得安乐,皆作是念:“我与汝等为从地狱死,生馀处耶?”尔时世尊令彼有情生信心已,复现馀相,彼见相已皆作是念:“我等不于此死而生馀处,然我必由无上大圣威德力故,令我身心现受安乐。”既生敬信能灭诸苦,于人天趣受胜妙身,当为法器见真谛理。其上升者至色究竟天,光中演说苦空无常无我等法,并说二伽他曰:

“汝当于佛教,  勤求出离道,  能破生死军,  如象摧草舍。  于佛法律中,  勇进常修学,  能舍于生死,  得尽苦边际。”

时彼光明遍照三千大千世界还至佛所。若佛世尊说过去事光从背入,若说未来事光从胸入,若说地狱事光从足下入,若说傍生事光从足跟入,若说饿鬼事光从足指入,若说人事光从膝入,若说力轮王事光从左手掌入,若说转轮王事光从右手掌入,若说天事光从脐入,若说声闻事光从口入,若说独觉事光从眉间入,若说阿耨多罗三藐三菩提事光从顶入。是时光明绕佛三匝从脐而入。时具寿阿难陀合掌恭敬而白佛言:“世尊!如来、应、正等觉,熙怡微笑非无因缘。”即说伽他而请佛曰:

“口出种种妙光明,  流满大千非一相,  周遍十方诸刹土,  如日光照尽虚空。  佛是众生最胜因,  能除㤭慢及忧戚,  无缘不启于金口,  微笑当必演希奇。  安详审谛牟尼尊,  乐欲闻者能为说,  如师子王发妙吼,  愿为我等决疑心。  如大海内妙山王,  若无因缘不摇动,  自在慈悲现微笑,  为渴仰者说因缘。”

尔时世尊告阿难陀曰:“如是,如是。阿难陀!非无因缘,如来、应、正等觉辄现微笑。汝今应可告诸苾刍:‘如来欲往河岸游行。若诸具寿乐欲随从如来去者,当可持衣。’”时具寿阿难陀承佛教已,告诸苾刍曰:“诸具寿!佛今欲往河岸游行,若诸具寿乐随从者当可持衣。”时诸苾刍既奉教已俱来佛所。尔时世尊往胜慧河,自调伏故调伏围绕,自寂静故寂静围绕,解脱解脱围绕,安隐安隐围绕,善顺善顺围绕,阿罗汉阿罗汉围绕,离欲离欲围绕,端严端严围绕,如栴檀林旃檀围绕,犹如象王众象围绕,如师子王师子围绕,如大牛王诸牛围绕,犹如鹅王诸鹅围绕,如妙翅鸟诸鸟围绕,如婆罗门学徒围绕,犹如大医病者围绕,如大将军兵众围绕,如大导师行旅围绕,犹如商主贾客围绕,如大长者人众围绕,如大国王诸臣围绕,如转轮王千子围绕,犹如明月众星围绕,犹如日轮千光围绕,如持国天王乾闼婆众围绕,如增长天王拘畔荼众围绕,如丑目天王龙众围绕,如多闻天王药叉众围绕,如净妙王阿苏罗众围绕,犹如帝释三十三天围绕,如梵天王梵众围绕,犹如大海湛然安静,犹如大云叆叇垂布,犹如象王屏息狂醉,调伏诸根威仪寂静,三十二相而为庄饰,八十种好以自严身,圆光一寻朗逾千日,安步徐进如移宝山,十力四无畏大悲三念住,无量功德皆悉圆满,诸大声闻:尊者阿慎若㤭陈如、尊者马胜、尊者婆瑟波、尊者大名、尊者无灭、尊者舍利子、尊者大目连、尊者迦摄波、尊者阿难陀、尊者颉离伐底,如是等诸大声闻,及诸苾刍众共往河侧。

时诸大众遥见世尊并苾刍众自远而来,诸不信者共相议曰:“诸人当知,我闻沙门瞿答摩断诸喜乐,彼亦爱好来观此鱼。”诸敬信者便作是说:“诸人应知,如佛世尊久除喜乐,岂非今日缘此鱼故,为诸大众降大慈悲,欲说希奇微妙之法。”共说颂曰:

“牟尼久舍喜乐心,  无信之人生诽谤;  最胜今来于此处,  必为时众说微言。”

是时大众见世尊至悉皆惊起,由佛世尊为菩萨时,于师僧父母尊重之处常起恭敬故。尔时世尊入大众中,在苾刍前就座而坐,便告五百渔人曰:“贤首!汝等先身曾作恶业,由此缘故生在卑贱渔捕人中。汝今更复手执刀网,为杀害业而自活命。今于此死,何处受生?”渔人请曰:“我今不知欲何所作?”世尊告曰:“汝今宜可放鱼鳖等水族之类。”彼白佛言:“如世尊教。”即便放舍。尔时世尊以神通力,令鱼鳖等如游于水入胜慧河,唯摩竭鱼独留不去,忆前生事能作人语,共佛酬答。尔时世尊告摩竭鱼曰:“汝是劫比罗不?”答言:“我是劫比罗。”世尊复问:“汝曾作身语意恶行不?”答言:“曾作。”“汝颇知此三种恶行招恶异熟不?”答言:“我知。”“汝知此业自身受不?”答言:“现受。”“谁是汝恶知识?”答言:“我母。”“彼生何处?”答言:“生捺洛迦。”“汝生何趣?”答言:“在傍生中。”“于此死已,当生何处?”答言:“我于此死,生捺洛迦。”时摩竭鱼作是语已即便啼泣。尔时世尊说伽他曰:

“汝堕傍生趣,  我今无奈何!  处在无暇中,  啼泣当何益?  我今悲愍汝,  汝宜发善心,  厌离傍生身,  当得升天上。”

时摩竭鱼闻是语已,于世尊所深生敬信。世尊即为说三句法,告言:“贤首!

“诸行皆无常,  诸法悉无我,  寂静即涅槃,  是名三法印。”

是时大会各生希有,共相议曰:“何意此鱼,世尊垂问令忆宿世,复为人语共佛酬答?诸人当知,大圣如来威德尊重,我等庸微不敢咨问。我宜共诣尊者阿难陀处,问其所由如说信受。”时敬信者即便共诣阿难陀所白言:“尊者!何意此鱼善解人言,共佛世尊论宿命事?”时阿难陀报诸人曰:“汝今宜往请问世尊。”诸人答曰:“如来世尊威德严重,我等庸愚不敢轻触。”阿难陀曰:“我亦同汝惧佛威严,今为汝等略问其事。”时具寿阿难陀即从座起往世尊所,礼双足已在一面立,白言:“世尊!此鱼何缘能解人语,共佛世尊论宿命事?”尔时世尊告阿难陀曰:“汝今欲闻此摩竭鱼宿世缘不?”时阿难陀白言:“世尊!我等乐闻,今正是时。唯愿为说此鱼宿世所有因缘,我等苾刍及诸大众,得闻法已信受奉持。”

佛告阿难陀:“汝当谛听,至极作意,善思念之。于过去世此贤劫中人寿二万岁时,有佛世尊出现于世,号迦摄波如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄迦梵,在婆罗痆斯城仙人堕处施鹿林中,与大苾刍众二万人俱。时彼城中王名讫栗枳,时世安乐谷稼丰稔,人民众多畜产滋盛,无有斗诤兵甲休息,亦无病苦及诸贼盗,正法理国为大法王。于其国中有婆罗门童子,言从本国远诣南方,彼有婆罗门,博通众艺善解四明,远近诸方皆来归凑。是时童子便诣其所,到已致敬于一面坐。彼婆罗门曰:‘善来童子!汝从何来?何所求觅?’答言:‘我从中国来,欲于大师足下亲承道业。’师问之曰:‘欲学何书?’答曰:‘学四明论。’报言:‘善哉!应如是学,此是婆罗门所应作事。’是时童子即便受学,凡诸学者至休假日,或往河池沐浴、或往城市观望、或采香薪以充祭祀。是时童子至休假日,与诸学徒共采薪木,便于路中共相问曰:‘君等皆是婆罗门姓,从何处来?’一人报曰:‘我从东方来。’一人曰:‘我从西国来。’一人曰:‘我从北方来。’时彼童子曰:‘我从中国来。’诸人问曰:‘诸馀方国我并略闻,中国轨仪未曾见说。’即说颂曰:

“‘智慧出东方,  两舌在西国,   敬顺生南国,  恶口居北方。’

“时诸学徒问童子曰:‘汝之中国其事云何?’童子答曰:‘我之中国特胜诸方,甘蔗香稻果实充足,畜产丰饶快乐安隐,人物繁多咸重慈济,聪明福德技艺过人。有弶伽河吉祥清洁,于河两岸其水平流。有十八处仙人住止,各大精苦现得升天。’复问之曰:‘中国之地颇有聪睿辩才善能谈论如我师不?’答曰:‘现今中国有一论师,如师子王自在无碍,我师见之自怀惭耻。’时彼童子赞美中方,诸人既闻悉皆乐往。时诸童子各持薪木至本师舍,安置薪已诣其师处,各白师曰:‘此之童子赞美中方,令我诸人悉皆乐去。’其师报曰:‘方国美妙人皆甚言,但可耳闻无宜即去。’诸徒曰:‘彼童子说现今中国有一论师,如师子王自在无碍,我师若见必怀惭耻。’其师报曰:‘地丰珍宝人多俊乂,我岂自说区宇之内唯我一人更无胜者?’复白师曰:‘若如是者我今乐去,一遍观方国,二洗沐仙河,于大论师伏膺受业,降伏诸论、谈吐激扬、发起名誉、多获财利。’时婆罗门性少缘务爱愍学徒,报诸人曰:‘汝等宜应将我资具,鹿皮疏服、三拒君持并祠祀器,我今与汝,俱去寻师。’彼便受教共往中国。所至城邑兴大论场,诸来论者皆被挫折,坏其车舆怀惭而归;或以灰瓶打其头上,如教射处乌鸟散飞;或有缯盖幢幡远近迎接,咸称弟子随从而行。时婆罗门渐次游行,所过城邑皆为上首,至婆罗痆斯城便自生念:‘我今何故舍其根本而取枝条?凡有聪明解激论者,及馀学士咸在王庭,我今宜应自诣王所。’作是念已即便往诣讫栗枳王。既至王所为王咒愿:‘愿王降伏诸怨,长命无病。’作是言已在一面坐,而启王曰:‘大王当知!我于本国颇亦寻师,曾习少多书论文字,欲于王所建立论端,敢共诸人略申激难。’王既闻已命大臣曰:‘今我国中有谈论者,堪与此人共为酬对不?’白言:‘有。’问:‘在何处?’白言:‘在某聚落,有婆罗门名劫比罗设摩,善解四明及馀书论,能立己义善破他宗,大智聪明如火腾焰,于众人中而为上首。’王曰:‘可唤将来。’大臣奉教便唤论师。既至王所,咒愿同前,在一面坐。大臣启曰:‘此是所唤解论大师。’王曰:‘善哉大师!颇能对我与婆罗门共相问难不?’答曰:‘我能。’王敕臣曰:‘卿今宜可严饰论场,立、敌两朋善为处置。’大臣奉教严饰,王便整驾亲至论所。王既坐已,大臣启曰:‘大王!欲遣谁作前宗?’王曰:‘婆罗门远自南国,主客之礼请作前宗。’彼婆罗门便立论宗,申说巧词有五百颂,辩捷明利听者罕知。时劫比罗设摩一闻悟会便斥是非:‘此是相违、此是不定、此不成就。’时婆罗门既被破已默然而住。凡论议者,不能酬答即堕负处。时王见胜便大欢喜,问言:‘大师住在何处?’白言:‘大王!在某聚落。’报言:‘大师善为谈论,彼之聚落用赏论功。’即便谢王欢喜而去。既获富盛遂取新妻,未久之间便诞一息。初生之日黄发被头,三七既终广召亲族,欲为儿子建立嘉名。父告亲曰:‘今我此儿欲立何字?’宗亲告曰:‘此是劫比罗设摩,儿又初生之时发作劫比罗色,应与此子名劫比罗。’既为立字抚育滋养,哺以乳酪、间以诸酥,随时服玩胜妙之物,便速长大如莲华出池。既成立已便教习学书印算数,俗务取与皆悉明了,次教婆罗门威仪法式,执灰执土及持瓶器,洗沐之法清净轨仪,瓮声蓬声四明诸论:所谓颉力明论、耶树明论、娑摩明论、阿闼明论,自解祠祀、教他祠祀,自解读诵、教他读诵,施物受财,所有方轨明此六事,成大婆罗门博通众典,显发自宗斥破他论,聪敏智慧如大明炬。

“后于异时劫比罗设摩,教五百婆罗门子诵婆罗门典。时子劫比罗亦教习学,便白父曰:‘颉利遮字其义云何?’父告之曰:‘汝所问字其义甚深,先师共传卒难解了。’复问父曰:‘岂古大师无义而说,然我忖度少有依希。’其父闻已便即思念:‘世间之人皆欲子胜,今劫比罗道艺胜我,当以五百童子而委付之。’便告子曰:‘汝今道艺胜我,此五百人汝当教诲。’即依父命教五百人。父舍学徒无复馀事,随心所乐在处游行。彼于异时往施鹿林所诣一苾刍白言:‘圣者!此之文句其义云何?’苾刍答曰:‘贤首!汝今不应作如是问,若作此问义不周悉,应如是问方得圆满。’时婆罗门既被教诃,便即生念:‘我所致问尚不堪任,况能与之共为敌论。’于苾刍处生敬信心,于时时中请就家食。时婆罗门后便染患,告其子曰:‘日月所临处更无馀人与汝等者,我命终后于诸论场汝无疑惧,唯除迦摄波佛声闻弟子。何以故?彼宗宽广甚深难测,世论不能伏、俗智不能知,众一其心不求名利,故汝不应共为论激。’子言:‘甚善。’时婆罗门所患渐增,虽加汤药日就羸困,如有说云:

“‘积聚皆销散,  崇高必堕落,   合会终别离,  有命咸归死。’

“时婆罗门即便命终。其子与诸眷属,以五彩缯舆送至尸林,以火焚讫怀忧而住。诸馀论师闻彼父死,共相告曰:‘仁等当知,彼善论波罗门今已身死,我等宜往诣讫栗枳王请申论事。’即便共往。既至王所咒愿王已,便启王曰:‘我等曾于师边少学文字,敢欲亲对王所建立论端。’王告臣曰:‘卿今宜往命彼论师。’大臣答曰:‘彼师已死。’王曰:‘由此缘故,如场中鸟雀今并竞来。然彼大师颇有儿息及兄弟耶?’大臣白言:‘有子名劫比罗。’王曰:‘宜可命来。’奉命便唤。既至王所,咒愿王已在一面坐。大臣白王:‘此是大师之子名劫比罗。’王言:‘善来!今有诸方论师远近咸萃,欲于我所兴建论端,汝能共彼相酬对不?’便白王曰:‘敢申论难。’便立论场令其激难,王便整驾亲观得失,即令诸来论人并为宗主,遣劫比罗共为敌论。所有诘问随事穷研,诸立论人咸皆杜口,凡论义不答即堕负处。时王既见无碍辩才,极生希有而叹之曰:‘此儿年在弱岁德冠群英。’欢喜惊嗟特异优赏,令乘大象灌顶称尊,号曰论王,众所瞻仰。其劫比罗母遥生忧念:‘岂我小儿为性轻躁,被夺封邑无面归耶?’作是思惟怀愁而住。时劫比罗既蒙灌顶为大论王,群彦相随共还本宅。其母匆遽而告之曰:‘汝已摧破诸论师不?’便报母曰:‘并已破讫,唯除迦叶波佛声闻弟子。’其母即便回面挥手。时劫比罗即白母曰:‘何意慈尊回面挥手?’母曰:‘汝今知不?所有封邑犹未能安,终被苾刍共相侵夺,汝今宜往折彼沙门。’便白母曰:‘慈父亡日诫以遗言:“日月光临更无馀人与汝等者,我命终后于诸论场汝无疑惧,唯除迦摄波佛声闻弟子。何以故?彼宗宽广甚深难测,世论不能伏、俗智不能知,众一其心不求名利,汝勿共论。”’母便报曰:‘汝父在日是沙门奴,岂汝今时还作奴也?宜可即行挫其锋锐。’劫比罗禀性仁孝,无违母言,便往鹿园。于其中路逢一苾刍,即便问言:‘苾刍从何处来?’报言:‘仙人堕处施鹿林来。’问曰:‘仙人堕处有几许苾刍?’答曰:‘强逾二万。’问曰:‘苾刍之众其数已多,所有经典未知多少?’报曰:‘苾刍经典总有三藏。’问曰:‘其一一藏数量如何?’报言:‘一藏颂有十万。’问曰:‘在家俗侣颇得闻不?’报言:‘得闻二藏,谓论及经。毗奈耶教是出家轨式,俗不合闻。’劫比罗便作是念:‘其激论法不许他知。’作斯念已白苾刍曰:‘仁今为我且说少多佛家要义。’苾刍便念:‘此婆罗门是论难者,为称量我而发斯问?为当不解而见请耶?我今试之。’诵伽他曰:

“‘何处流当止?  何处道应行?   世间苦乐事,  何处当穷尽?’

“说伽他已,而报之曰:‘婆罗门!汝当为我解斯颂义。’时劫比罗于诸明处周遍思量,尽其慧解莫测其义。云何流止?云何道行?即便四顾勿有馀人见闻于我,遂作是念:‘若于此处有证义人,即令我身交被挫折。’便行矫诈报苾刍曰:‘我观此颂宗绪绵长其义深远,汝宜且向婆罗痆斯,我有少缘当行鹿苑,不可仓卒为陈其义,后时重会解亦不难。’既言别已诣鹿林中,见诸苾刍读诵禅思勤求出道,深生敬信即自思念:‘谁复不顾后世情怀惨毒,于斯智者兴觅过心共申狂论?’作是念已遂还本居。母见问曰:‘汝已摧破迦摄波弟子?’即白母曰:‘看母意趣,欲得亡失现居封邑。’母告子曰:‘所说何义?’儿即报曰:‘试往鹿林路逢苾刍。’并悉如前具报于母。母既闻已报曰:‘若如是者,汝今宜可学于佛法。’白言:‘欲学何事?’报曰:‘彼论义法不教俗旅,汝可出家从其受学。’复白母曰:‘宁容胜族于杂类中为小因缘投出家也?’母报之曰:‘待学得已后当归俗,岂于头上生蔓草耶?’

“其儿禀性仁孝,被母驱逼便欲出家。遂至鹿林到苾刍处告言:‘大德!我欲出家。’时彼苾刍便作是念:‘此婆罗门善能激论,若出家者绍隆佛法。’作是念已,报曰:‘善哉!随汝意乐,荣名富盛皆悉无常,能舍出家斯为最善。’劫比罗曰:‘我于此处人皆识知,可往他乡方为出俗。’苾刍言:‘善。’遂即将往馀方,与其出家并受圆具,便教习学三藏俱明,为大法师词辩无滞。若阐诵经法,必升众宝师子之座,吹双蠡振大鼓,王及士庶悉皆云集,闻者欢喜。时劫比罗便自生念:‘我之勤学其功已成,宜往婆罗痆斯迦摄波佛所,亲奉大师承事供养。’既至城已,母闻子来即便寻觅至鹿林中,见子问曰:‘汝已摧伏迦摄波佛沙门弟子耶?’便白母曰:‘我虽解教而未证果,彼诸弟子教证俱明,我复何能辄相摧折?’其母报曰:‘汝必须摧。’被母驱催不能自免,便白母曰:‘若闻庄严宝座击鼓吹螺,大众集时母当来至。’母报言:‘善!时至我来。’

“后于异时劫比罗次升法座,大众皆集,母闻鼓震惊往鹿林,于高座边默尔而住。是时法师便升高座,初演正法后杂邪言。时诸苾刍闻而告曰:‘具寿!汝莫谤毁佛教。建魔帜、摧法幢,舍此身已当生恶趣。’即无言对便下高座,遂白母曰:‘见此事不?’答言:‘见。’劫比罗曰:‘岂不已言,我但解教,彼教证俱闲,岂我于彼能为挫折?’母曰:‘我当教汝激论方便。汝若更为说法之时,先谈正法后述邪宗。彼诸苾刍作诃谏言,引善恶事不听语者,汝当口陈刀剑出不义言,彼诸沙门畏恶名称即自默然,时俗诸人谓其堕负。’便报母曰:‘是好方便,见升座时母当重来。’报言:‘好。’便于后时同前屈请,吹螺击鼓七众俱集,其母遂来于座后边默然而坐。

“时劫比罗即升高座准式诵经,初诵正经后陈邪法。时诸苾刍告言:‘具寿!汝勿破正兴邪,乃至当生恶趣。’便忆母言,口出刀剑,报苾刍曰:‘汝口如象口何所识知?若法非法、律非律,汝如马口、如骆驼口、驴口、牛口、猕猴口、师子口、虎口、豹口、熊口罴口、猫口、鹿口、水牛口、猪口、狗口、鱼口、愚人口,汝复宁知法及非法?’时诸苾刍共相告曰:‘此既口陈刀剑,我等宜行。’其不忍者悉皆舍去,其容忍者在座而听,作如是念:‘若陈正法我宜听之,若说邪宗彼当受苦。’时劫比罗于学无学诸圣苾刍,作十八种恶口骂詈便下高座,白其母曰:‘母今喜不?’母告子曰:‘我今大喜,宜可共归。’劫比罗曰:‘我不能归,我于迦摄波佛无上正觉教法之中情所爱尚。’母曰:‘汝岂不闻婆罗门典,父母言教不可辄违。汝今即应共我归舍。’便报母曰:‘我不能去,若我流转于生死中,愿莫重遭如是之母。由恶知识故,令我于学无学圣人之所出粗犷言,缘此恶业必定当来招苦异熟。’是时彼母既唤不得,便于婆罗痆斯街衢巷陌人众之处作如是语:‘诸人当知,迦摄波弟子强夺我儿,仁当助我。’诸人闻已,其敬信者共相安抚;不信之人便生调弄。是时老母耻辱缠怀便欧热血,因即命过生[木*奈]洛迦。劫比罗苾刍由作十八种恶口,骂学无学人及诸苾刍故,命终之后生摩竭鱼中,其形可恶。”

时诸大众闻佛说已,共相谓曰:“诸人当知,彼劫比罗苾刍,为大法师辩才无碍善能说法,令百千众闻者欢喜。但由恶口生恶道中,我等命终当生何处?”作是思惟怀忧而住。尔时世尊观察大众意乐烦恼根性差别,随其所宜而为说法。既闻法已,有得暖、顶、忍、世间第一法,或得预流、一来、不还果者,或有出家尽诸有漏获阿罗汉,或于声闻菩提,或于独觉菩提,或于无上菩提心生希愿,复令大众于三宝所生极信心。尔时世尊为大利益,广调伏已舍之而去。

时摩竭大鱼便自生念:“我今不应于世尊所闻三句法而更食耶?”即便断食,傍生之趣火力增强饥渴所逼,于世尊所敬重逾深,即便命过生四大王众天。凡生天者若男若女,即生三念:“我从何死?今于何生?由作何业?”便忆前身:“我于傍生趣死,今生四大王众天,由于佛所生敬信故。”时彼天子便作是念:“我今不应留住经宿方见世尊。”是时天子作是念已即庄严身,具诸璎珞光明殊妙,便以衣角盛妙天花:所谓嗢钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利迦花、曼陀罗花,过初夜分来诣佛所,便布天花供养佛已,顶礼双足在一面坐。是彼天子光明赫奕,周遍照耀高阁堂中。尔时世尊随彼天子意乐根性,为其说法令悟谛理。是时天子既闻法已,即于座上得预流果,既见谛已白世尊曰:“大德!由佛世尊令我证得解脱之果,此非父母、人王、天众、沙门、婆罗门、亲友、眷属之所能作。我遇世尊善知识故,于地狱、傍生、饿鬼趣中拔济令出,安置人天胜妙之处,当尽生死得涅槃路,干竭血海、超越骨山,无始积集萨迦耶见以金刚智杵而摧碎之得预流果。我今归依佛法僧宝,唯愿世尊证知,我是邬波索迦,始从今日乃至命存受五学处,不杀生乃至不饮酒。”即于佛前而说颂曰:

“我由佛力故,  永闭三恶道,  得生胜妙天,  长归涅槃路。  我依世尊故,  令得清净眼,  证见真谛理,  当尽苦海际。  佛超于人天,  离生老死患,  有海中难遇,  我逢今得果。  我以庄严身,  净心礼佛足,  右绕除怨者,  今往赴天宫。”

时摩竭鱼天子既称所愿,犹如商主多获财利,亦如农夫多收稼穑,如勇健者降伏怨敌,如重病人除去众疾,时彼天子辞佛而去便往天宫。

时诸苾刍于初后夜,警觉专心思惟而住,见世尊处有大光明便生疑念。至天晓已白世尊曰:“于昨夜中岂有梵世诸天及天帝释或四天王,或有诸馀威德天众来礼世尊耶?”世尊告曰:“诸苾刍!非是梵天及馀天众,汝等苾刍岂不见彼摩竭大鱼有十八头,我为彼说三句妙法?”苾刍白佛:“我等皆见。”佛言:“彼于中夜来至我所,我为说法,得见谛已,还诣天宫。”时诸苾刍复白佛言:“此前身摩竭鱼天子,曾作何业得生四天王处?复由何业亲于佛所证四真谛?”世尊告曰:“诸苾刍!彼鱼天子自所作业,增长时熟缘变现前,犹如瀑流不可回转,决定感报无馀代受。汝诸苾刍!彼鱼天子凡所自作恶业,不于外界地水火风令其受报,然于自身蕴界处中而受异熟。”即说颂曰:

“假令经百劫,  所作业不亡;  因缘会遇时,  果报还自受。

“汝诸苾刍!有生受业、有后受业。云何生受业?此于前身为摩竭鱼,由于我边起敬信心故,彼业异熟生在四大王众天,是名生受业。云何后受业,即劫比罗于迦摄波佛正等正觉教法之中而为出家,读诵受持为人演说,于蕴界处、十二缘生及处非处悉皆善巧,由彼积集善根业力得生天上,今于我所见四真谛,是名后受业。苾刍当知!若纯黑业得纯黑异熟,若纯白业得纯白异熟,若黑白杂业得杂异熟。是故苾刍!应离纯黑及黑白杂业,当勤修学纯白之业。”时诸苾刍闻佛说已,欢喜信受。

时彼五百渔人共相告曰:“仁等亲闻彼劫比罗,为大法师善解三藏,辩才无碍化百千人,能令闻者悉生欢喜,但由恶口堕傍生中。我等常为恶业无有慈悲,广杀有情以自活命。我等死后何处受生?我等今时若不生在下贱家者,亦于如来善说法律而为出家,发勇猛心勤求不倦,超度四轭、越四瀑流。”作是语已,各以手支颊怀忧而住。诸佛常法未入涅槃安住于世,为欲怜愍所化有情,昼夜六时常以佛眼观诸世间,广说如上。诸大声闻亦复如是。时具寿舍利子,以声闻慧眼观察世间,便见五百渔人心生厌离怀忧而住,即便往诣五百人所,而告之曰:“贤首!何意汝等以手支颊怀忧而住?”时诸渔人答言:“圣者!我今云何得不愁苦?我等亲闻彼劫比罗,为大法师善解三藏,演说无滞化百千人,能令闻者悉生欢喜,但由恶口堕傍生中。我等常为恶业无有慈悲,广杀有情以自活命,我等死后何处受生?我等今时若不生在下贱家者,亦于如来善说法律而为出家,发勇猛心勤求不倦,超四轭越四流。斯我无分,宁不忧苦?”是时舍利子而告之曰:“贤首!牟尼法主圣教之中,不以家门氏族为胜,但以正行为先。”即说颂曰:

“如来教法中,  不问于族姓;  但观过去世,  所作善恶业。

“若汝等情有希愿,于佛法中欲求出家,并受近圆为苾刍者,汝等宜应往世尊所求请出家,世尊知时满汝所愿。”诸人白言:“圣者!若得如是,我当请佛而求出家。”时舍利子遂将五百善男子,往诣佛所礼佛足已在一面坐,白佛言:“世尊!大德此五百善男子深心希愿,于善说法律求欲出家,并受近圆而为苾刍,唯愿世尊为怜愍故,与其出家并受近圆。”尔时世尊告五百人曰:“善来苾刍!可修梵行。”于佛言下须发自落,法衣着身瓶钵在手,威仪具足如百岁苾刍。颂曰:

“世尊唱善来!  发落衣钵具;  诸根咸寂定,  随念悉皆成。”

根本说一切有部毗奈耶卷第九

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