目录 根本说一切有部毗奈耶杂事
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根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十九

三藏法师义净奉 制译

第八门第十子摄颂涅槃之馀次明五百结集事 时有婆罗门名突路拏,在于众内,见此诸人欲争舍利共相战伐,恐有损伤违害佛教,自执长幡以麾大众,告拘尸那诸壮士曰:“仁等且止!今欲为君陈其损益。我比曾闻此大沙门乔答摩氏,怜愍一切诸有情故,于无数劫炽然精勤忍怨害事,长时苦己赞行忍辱,由是因缘成无上觉,心行平等犹若虚空,于诸有情普皆济度,众生福尽舍弃涅槃。息化以来才经七日,即兴兵战诚是相违。唯愿诸人勿为斗竞,我为平分必令欢喜。佛身舍利分为八分,各将供养饶益群生,量舍利瓶愿同惠我,持还本国建窣睹波。”时拘尸那城壮士闻已,报言:“可尔!然大师世尊长夜修忍,不为杀害广如前说,仁今顺教为我平分,斯为善事。”其婆罗门既蒙许可,即分舍利而为八分,第一分与拘尸那城诸壮士等广兴供养,第二分与波波邑壮士,第三分与遮罗博邑,第四分与阿罗摩处,第五分与吠率奴邑,第六分与劫比罗城诸释迦子,第七分与吠舍离城栗姑毗子,第八分与摩伽陀国行雨大臣。此等诸人既分得已,各还本处起窣睹波,恭敬尊重伎乐香华盛兴供养。时突路拏婆罗门将量舍利瓶,于本聚落起塔供养。

有摩纳婆名毕钵罗,亦在众中告诸人曰:“释迦如来恩无不普,于仁聚落而般涅槃,世尊舍利非我有分,其馀炭烬幸愿与我,于毕钵罗处起塔供养。”时赡部洲世尊舍利乃有八塔,第九瓶塔,第十炭塔。如来舍利总有一硕六斗分为八分,七分在赡部洲,其第四分阿罗摩处所得之者,在龙宫供养。又佛有四牙舍利:一在天帝释处;一在健陀罗国;一在羯陵伽国;一在阿罗摩邑海龙王宫,各起塔供养。

时波咤离邑无忧王,便开七塔取其舍利,于赡部洲广兴灵塔八万四千周遍供养。由塔威德庄严世间,天龙药叉诸人神等,咸皆恭敬尊重供养,能令正法光显不灭,有所愿求无不遂意。(已下序王舍城五百结集事)

尔时释迦如来生在释种,于摩揭陀国成等正觉,婆罗痆斯转妙法轮,拘尸那城壮士生地而取灭度。尊者舍利子与大苾刍众八万人同入涅槃,尊者大目连与七万苾刍亦入涅槃,世尊与一万八千苾刍亦般涅槃。时有多劫长寿诸天,见佛涅槃情怀悲感,又见诸圣悉皆灭度遂生讥议:“世尊所说苏怛罗、毗奈耶、摩窒里迦,正真法藏皆不结集,岂令正教成灰烬耶?”时大迦摄波知彼天意,告诸苾刍:“汝等当知!具寿舍利子、具寿大目连,各与众多大苾刍众,不忍见佛入大涅槃,并悉于前已归圆寂。而今世尊复与一万八千苾刍同般涅槃。然有无量劫长寿诸天,皆起叹惜复生讥议:‘何不结集三藏圣教,岂令如来甚深妙法成灰烬耶?’咸皆报知可共结集斯为大事。”众皆言:“善!我等随作。”时迦摄波白僧伽曰:“于此众中谁为最小?”报曰:“具寿圆满。”时大迦摄波告言:“圆满!汝鸣揵稚令僧伽尽集。”圆满闻已便于静处入第四禅,随其定力系念思察。既观察已从定而起即鸣揵稚,当有四百九十九大阿罗汉,从诸方来云集于此就座而坐。尊者大迦摄波白言:“诸具寿苾刍僧伽悉来集未?好审观察是谁未集?”时诸苾刍咸遍观察,报大迦摄波言:“诸方苾刍悉皆来集,唯具寿牛主今未来至。”时牛主苾刍在尸利沙宫闲静而住,大迦摄波告圆满曰:“汝今可诣具寿牛主所居之处,作如是语告牛主言:‘苾刍僧伽大迦摄波而为上首,令告尊者得无病不?僧伽有事宜可速来。’”

圆满闻已入甚深定,以其定力于拘尸那城没,尸利沙宫出,诣尊者前顶礼双足,白尊者言:“苾刍僧伽大迦摄波而为上首,愿言无病作如是说:‘僧伽有事宜当速来。’”尊者虽离诸欲,仍有爱恋习气,告圆满曰:“善来具寿!将非大师释迦牟尼如来,为有化缘向他界耶?为诸僧伽有诤事耶?为是如来所转无上法轮,诸外道等生诽谤耶?又非外道等聚结徒党,于我如来声闻弟子为留难耶?不有如来诸弟子等烦恼增盛相轻贱耶?不有沙门婆罗门违背佛教耶?非诸愚夫将破僧耶?不有恶见之人将像似法所有文句,惑乱如来真正法耶?不有众多同梵行者,弃废读诵禅思胜业,乐谈世俗无益语耶?又复不有心怀疑惑犹豫二途,非法说法法说非法、非律说律律说非律耶?不有诸苾刍为悭贪垢之所扰乱,弃背六种和敬之法,见有客来及同梵行者,不相爱念耶?不有恶性苾刍,令诸信心长者婆罗门等,背佛正法归外道耶?不有苾刍习行邪命耕田卖买,谄曲事王占相祸福,尽形贮畜不净财耶?不有苾刍于杜多正行受下卧具生厌贱耶?不有实非沙门自言沙门,于同梵行所相恼乱耶?然汝圆满远来至此,应言大德世尊安隐无事,乃称迦摄波而为上首者,将非大悲世尊舍诸含识,永入无馀大涅槃界耶?将非世间亡失船师生惊恐耶?将非十力无畏被无常鬼之所吞耶?将非能觉一切有情为开益者睡不觉耶?将非佛日光沉没耶?将非如来满月被阿修罗怨而为障蔽隐光明耶?将非三千世界最尊大师胜如意树,菩提分华以为庄严,四声闻果香美可爱,被无常狂象而摧折耶?将非如来智灯被无明风吹令灭耶?”尔时具寿圆满,闻是语已说伽他曰:

“声闻众已集,  智慧皆猛利;  令法久住故,  唯待于尊者。  佛法船已没,  智慧山亦𬯎;  大师殊胜众,  普欲归真寂。  唯愿速赴彼,  共结世尊教;  是大事非轻,  遣我来相命。”

是时具寿牛主告圆满曰:“且止命言。”以颂报曰:

“无上明灯若住世,  我愿往彼礼尊容;  今既缘尽入涅槃,  何有智人能赴彼?  汝今持我三衣钵,  与彼大众应供者;  我今入寂更不生,  唯愿圣慈咸忍恕。”

说此语已即从座起,升于虚空现十八变放种种光,化火焚身而取灭度,即于身内四道水流。第一水说伽他曰:

“我等众生福德尽,  今时忽然逢弃背;  世间慧日已潜晖,  一切群迷无救者。”

第二水说伽他曰:

“一切诸行刹那灭,  从生至尽皆归苦;  但是凡夫虚妄计,  作者受者悉皆无。”

第三水说伽他曰:

“智者心常不放逸,  于诸善法速修成;  容华年命并皆亡,  恒被无常所吞食。”

第四水说伽他曰:

“我今稽首佛弟子,  所应作者已成办;  敬顺大师入圆寂,  如牛王去小牛随。”

是时具寿圆满,供养牛主遗身舍利已,持其衣钵入甚深定,从室利沙宫没,于拘尸那城双林处现,诣大迦摄波及五百苾刍处随应敬已,将其衣钵置上座前。说伽他曰:

“彼闻圣主归圆寂,  所有福业亦随行;  此是衣钵我持来,  唯愿僧伽见容恕。”

是时尊者迦摄波告苾刍曰:“同梵行者咸皆善听。”说伽他曰:

“彼随圣教身已灭,  所馀应供多涅槃;  现在和合众同心,  广为人天当结集。”

时迦摄波复令大众志念坚固莫入涅槃,说伽他曰:

“仁等勿同彼牛主,  室利沙宫入圆寂;  不应造次般涅槃,  宜作众生利益事。”

是时具寿大迦摄波,与五百苾刍共立制曰:“诸人当知听我所说,佛日既沈恐法随没,今欲同聚结集法藏。彼诸人众初丧大师情各忧恼,若即于此而结集者,四方僧众来相喧扰,心既不安事难成办。然佛世尊在摩揭陀国菩提树下成等正觉,法身已谢,我等今应就彼结集。”有云:“大善!”有云:“我等可诣菩提树下。”时大迦摄波告诸人曰:“摩揭陀国胜身之子,未生怨王初发信心,能以四事资身之具供给大众令无有乏,我等宜应就彼结集。”时诸大众咸皆称善。复有说云:“我等诸人,悉皆证得阿罗汉果,唯阿难陀独居学地。又此具寿,世尊在日亲为侍者,于佛法藏普能受持,果未圆备,此欲如何?”迦摄波曰:“若如是者作简择法,恐馀学人情生不忍,可为方便应差庆喜作行水人,馀人自去。”大众言:“善!”

尔时具寿大迦摄波,对大众前告阿难陀曰:“汝能为众作行水人不?”彼答言:“能。”时迦摄波即作白二羯磨差之:“大德僧伽听!此具寿阿难陀苾刍比亲侍佛,所有法藏普能受持。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今差苾刍阿难陀供给众僧作行水人。白如是。”“大德僧伽听!此具寿阿难陀苾刍比亲侍佛,所有法藏普能受持,僧伽今差阿难陀为众行水。若诸具寿听阿难陀为众行水者默然,若不许者说。”“僧伽已差具寿阿难陀为众行水竟,僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。”时大迦摄波告阿难陀曰:“汝与大众人间游行,可诣彼摩揭陀国,我取直路而去。”时阿难陀与众俱行诣王舍城。迦摄波在前而至,未生怨王于佛深信,若乘大象遥见佛时自坠于地,由佛威力身无伤损。王乘大象遥见迦摄波,忆念如来即便自坠。于时尊者以神力扶持不令有损,告言:“大王应知!如来大师心常在定,声闻弟子则不如是。若不摄念观察不知前事,有观不观,是故我今共王立制。若见如来声闻弟子,王乘象马,不应造次自坠身形,宜当保爱。”王曰:“如尊者教。圣者应知,若佛在世我亲供养,今既涅槃何处申敬?仁则是我所敬世尊。何以故?如来教法并皆委寄。”作是语已,告大臣曰:“尊者大迦摄波四事供养无令阙乏。”尊者言:“大王当知!佛于此国证大菩提法身成就,今于王处建立法幢结集三藏,苾刍大众在路俱来。”王言:“善哉!我于圣众但有所须悉皆供给。”时诸圣众不久欲至王舍大城,王闻欲至便敕诸臣,远近贵贱一切人民,严饰城郭扫洒街衢,持妙华香宝幢幡盖,及诸伎乐百千万种。王及后妃太子,内宫彩女国内人民,皆悉出城迎诸圣众。既入城已大众坐定,王便致敬于上座前,合掌长跪白大德迦摄波言:“今日圣众皆来至此,为诸众生作大饶益,一切所须我当供给。我今不知于何处所,堪为敷设结集之会?”时尊者告言:“若于此城竹林园中作结集者,诸处僧来共相喧扰恐有妨废。若向鹫峰山亦不安静,然毕钵罗岩下堪为结集,然无卧具。”王闻语已深生欢喜,报迦摄波曰:“若于彼处结集定者,诸有所须卧具之类我当供给。”时迦摄波白大众曰:“今此大王为诸圣众,就毕钵罗岩结集之处,诸有所须悉皆祇待令无所乏,仁等大众宜当赴彼。”王白迦摄波曰:“大觉世尊入涅槃时而不告我,唯愿尊者久住世间,设将圆寂幸垂预告。”时迦摄波默然而许。是时尊者复作是念:“于前夏中可修营房舍卧具,至后夏时当为结集。”

尊者即便观阿难陀心,告具寿阿尼卢陀曰:“汝今于此世尊所赞大众之中,谁是学人有染瞋痴,具足爱取所作未办?”时阿尼卢陀入第四定观察众中,唯见具寿阿难陀独居学地,具缚烦恼,所作未办。观已告迦摄波曰:“尊者应知此大声闻,悉皆清净无诸腐败,唯有贞实具大福德所作已办,堪受人天最上供养。唯阿难陀独居学地,具缚烦恼所作未办。”时迦摄波即便观察:“此阿难陀为是慰喻调伏?为须呵责调伏?”见彼乃是以呵责言方可调伏,即于众中唤阿难陀:“汝宜出去!今此胜众不应共尔同为结集。”时阿难陀闻是语已,如箭射心举身战惧,白言:“大德迦摄波!且止斯事幸愿容恕,我不破戒、破见、破威仪、破正命,于僧伽中亦无违犯,如何今者忽为摈弃?”尊者报曰:“汝亲侍佛,云何破见戒威仪正命者何成希有?云于僧伽无违犯者,可起把筹,我出其过令汝自知。”时阿难陀即从坐起,当起之时三千大千世间三种震动:所谓小震、中震、大震;小摇、中摇、大摇;小动、中动、大动,于虚空中所有诸天,张目出声作如是语:“呜呼!大迦摄波能得如是真言实语,此阿难陀近离世尊,即作如是出苦切言共相诃责。”时迦摄波告阿难陀曰:“汝云:我于僧伽无违犯者,云何汝于僧伽得无愆犯?汝知世尊不许女人,性怀㤭谄而求出家。如佛言曰:‘阿难陀!汝勿为女人求请出家及近圆事。何以故?若令女人于我法中为出家者,法不久住,如好稻田被霜雹损竟无谷实。如是阿难陀!若令女人为出家者,法当损减不得久住。’汝请佛度,岂非过失?”阿难陀曰:“大德且止!当见容恕,我无馀念请度女人,然大世主是佛姨母,摩耶夫人生佛七日便即命终。世主亲自乳养,既有深恩岂得不报?又复我闻过去诸佛皆有四众,望佛同彼。一为报彼厚恩,二为流念氏族,为此请佛度诸女人,愿容此过。”迦摄波告曰:“阿难陀!此非报恩,便是灭坏正法身故,于佛田中下大霜雹,正法住世合满千年,由汝能令少许存在。又云流念氏族者,此亦非理,出家之人永舍亲爱。又云我闻过去诸佛皆有四众,望佛同彼者,于曩昔时人皆少欲,于染瞋痴及诸烦恼悉皆微薄,彼合出家,今则不然。世尊不许,汝见苦求令佛听许,是汝初过。可下一筹。

“又复有过,阿难陀!且如有人,于四神足若多修习,欲住世一劫或一劫馀,汝于佛所不为众生请佛世尊住世一劫。”白言:“尊者!我无馀念,当尔之时被魔障蔽。”答曰:“此是大过,宁容得有,近佛世尊尘习俱尽,而被魔罗波卑而为障蔽,此是第二过,可下一筹。

“汝复有过,世尊在日为说譬喻,汝对佛前别说其事,此是第三过,可下一筹。

“汝复有过,世尊曾以黄金色洗裙,令汝浣濯,汝以脚踏捩衣,岂非是过?”阿难陀曰:“更无馀人,所以足踏非是慢意。”尊者曰:“若无人者何不掷上?虚空诸天自当助汝。是第四过,可更下一筹。

“汝复有过,世尊欲趣双树涅槃为渴须水,汝以浊水奉佛,岂非是过?”阿难陀曰:“我取水时,正属脚拘陀河有五百乘车渡河,无清水可得,非我之咎。”报曰:“此是汝过,当尔之时何不仰钵向空,诸天自注八功德水置汝钵中,此是第五过,可更下一筹。

“汝复有过,如世尊说:‘我令苾刍半月半月说别解脱经所有小随小戒,我于此中欲有放舍,令苾刍僧伽得安乐住故。’汝既不问:‘未知此中何者名为小随小戒?’今无问处,此欲如何?今且说四波罗市迦法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨祇波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法,除斯以外名小随小戒。有说云:‘从四他胜乃至四对说法,馀名小随小戒。’有说云:‘从四他胜乃至九十堕罪,馀名小随小。’有说:‘从初乃至三十,馀名小随小。’有说:‘从初乃至二不定,馀名小随小。’有说:‘唯四他胜,馀名小随小。’时诸苾刍悉皆不知,何者为小随小?于此中间外道闻已,遂得其便作如是语:‘沙门乔答摩大为限齐,身存之日声闻弟子教法全行,及其命终火烧已后教法随灭,所有禁戒爱者即留、不爱便舍,多不奉行。’汝何不为未来众生请问世尊?由是合得追悔之罪。”阿难陀答言:“大德!我无馀心而不请问,但为尔时离背如来生大忧苦。”报言:“此亦是过,汝亲侍佛,岂可不知诸行无常,而生忧恼斯成大过,此是第六过,可更下一筹。

“汝复有过,于俗众中对诸女前现佛阴藏相。”答言:“大德!我无馀心,为诸女人欲染炽盛热恼缠缚,若见世尊阴藏相者欲染便息。”尊者告曰:“汝无他心慧眼,宁知女人见佛阴藏欲染便息?此是第七过,可更下一筹。

“汝复有过,辄自开佛黄金色身示诸女人,彼见佛身即便泪落霑污尊仪,此是汝过。”阿难陀曰:“我非无耻,然作是念:‘有诸众生,若见世尊妙色身者,皆发是言:“愿我身相当得如佛。”’”迦摄波曰:“汝无他心慧眼,宁知众生发如是愿?此则是汝第八过失,可更下筹。又复汝未离欲,于是身在离欲众中,是事不可。汝宜起去,殊胜圣众不应与汝共为结集。”

时具寿阿难陀既被尊者大迦摄波诘其八事恶作罪已,四面观察情怀悲叹,作如是语:“呜呼苦哉!如何我今一至于此,新离如来无依无怙,失大光明欲何所告?”尊者迦摄波诘彼罪时,空中诸天作嗟叹声,互相告曰:“大仙当知!天众增盛阿苏罗减,世尊正法必当久住,此大声闻道邻于佛,以其八事诘彼尊者,是大声闻德亚于佛,是故我知佛法不灭。”时阿难陀复白尊者言:“大德且止!愿施欢喜,我如法说罪不敢更为。然佛世尊临涅槃时作如是语:‘阿难陀!我灭度后,汝勿忧恼悲啼号哭,我今以汝付大迦摄波。’岂复尊者见我少过而不容忍,幸施欢喜奉大师教。”迦摄波曰:“汝勿悲啼!善法由汝而得增长不为损减,我等必须结集如来所有圣教。汝今可去离兹圣众,不应共汝同为结集。”

时具寿阿尼卢陀,白尊者迦摄波曰:“无阿难陀我等云何而为结集?”答曰:“此阿难陀虽备众德,然犹未离欲染瞋痴,有学有事,不可与彼同为结集。”时迦摄波复告阿难陀曰:“即宜速出!所应作者当自策勤,得阿罗汉果,众可与汝同为结集。”

时阿难陀离别大师情怀悲恋,复被诘摈倍加忧恼,从此而出诣增胜聚落作夏安居,以村中童子而为侍者。尔时具寿阿难陀,于此时中极加勤勇,常为四众而说妙法。是时童子作如是念:“我邬波驮耶,为是学地得离欲耶?为是无学得离欲耶?我今宜可入相应定观察其心。”即便入定,见尊者心是有学离欲,见已出定,诣尊者所立在一面,说伽他曰:

“可依树下幽闲处,  一心当念涅槃宫;  师今谨慎务勤修,  不久必归圆寂路。”

是时尊者见彼童子说要义已,即于昼日或坐或行,于诸障法链磨其心,于初夜时或行或坐,亦复坚心净除障法。即于中夜洗足入房,右胁而卧两足相重,作光明想正念起想。如是作意头未至枕,断尽诸漏心得解脱,证阿罗汉果受解脱乐。即诣王舍城至大众所,众知得果咸皆赞叹是大丈夫。

是时大迦摄波与五百阿罗汉,至毕钵罗岩所,既集会已告大众曰:“汝等应知!于当来世有诸苾刍,钝根散乱,若无摄颂,于经律论不能读诵及以受持。是故我等宜于食前先集摄略伽他事相应者,食后可集经律及论。”时诸苾刍闻是语已,白尊者言:“今可先集伽他。”既至食后白言:“先集何者?”尊者告曰:“宜先集经。”时五百阿罗汉,各共同请大迦摄波升师子座,尊者登座告阿难陀曰:“具寿!颇能简择结集如来所说经不?”答曰:“能。”尊者即便作白:

“大德僧伽听!此具寿阿难陀能为简择结集如来所说经法。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今差具寿阿难陀,为欲简择结集如来所说经法。白如是。”次作羯磨。

“大德僧伽听!此具寿阿难陀能为简择结集如来所说经法。僧伽今差具寿阿难陀为欲简择结集如来所说经法。若诸具寿听阿难陀为欲简择结集如来所说经法者默然,若不许者说。”“僧伽已与具寿阿难陀为欲简择结集如来所说经法竟,僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。”

时具寿阿难陀既欲说法,五百阿罗汉各各皆以僧伽胝衣敷其座上。时阿难陀四边顾望,于诸有情发悲愍念,于正法中极生尊重,于梵行者起敬仰心,右绕高座低头申敬,于上座前依法敬礼作无常想,以手按座正身端坐,次审观察见诸圣众,犹如甚深湛然大海,便作是念:“我于佛所亲闻是经,或有传说、或龙宫说、或天上说,悉皆受持而不忘失,我今应说。”时诸天众互相谓曰:“仁等当知!圣者阿难陀将欲宣畅如来所说经法,当一心听。”

时有天子说伽陀曰:

“若能建妙法,  饶益三千界;  圣者法无畏,  犹如师子吼。  仁等应至诚,  听说微妙法;  所欲安乐者,  知此真实义。”

尔时尊者迦摄波,以颂告阿难陀曰:

“具寿今当宣佛语,  一切法中最为上;  凡是大师所说法,  咸能利益于众生。”

时阿难陀闻说大师名,心生恋慕遂便回首望涅槃处虔诚合掌,以普遍音作如是语:“如是我闻,一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五苾刍曰:‘此苦圣谛,于所闻法如理作意,能生眼智明觉。’此中广说如上三转法轮经。”时具寿阿若㤭陈如告大迦摄波曰:“此微妙法亲从佛闻,世尊慈悲为我宣说,由是经力能令我等,枯竭无边血泪大海,超越骨山,关闭恶趣无间之门,善开天宫解脱之路,说此微妙甚深经时。我既闻已,于一切法,离诸尘垢得法眼净,八万诸天皆蒙利益。”说是语时于虚空中,所有诸天及未离欲诸苾刍等,情生苦痛如千箭射心,悲啼号叫咸作是语:“苦哉!苦哉!”而说颂曰:

“祸哉此世间!  无常不简别;  坏斯珍宝藏,  枯竭功德海。  我亲于佛所,  闻此解脱法,  今乃于他处,  传说如来言。”

又诸大众闻说经时,咸作是语:“苦哉祸哉!无常力大无有简别,能坏如是世间眼目。”时㤭陈如即离本座蹲踞而住,时诸罗汉见是事已,咸起敬心皆离本座,蹲踞而住,作如是语:“苦哉祸哉!无常力大,如何我等于世尊所亲自闻法?今者传闻。”而说偈言:

“天人龙神尊已谢,  我等何因不归寂?  无一切智世间空,  谁复将斯活为胜?”

尔时诸阿罗汉,俱入第四静虑,以愿力故观察世间,各从定起告具寿阿难陀曰:“汝为法来?”答言:“大德!我为法来。仁等亦为法来?”答曰:“如是。”尔时摩诃迦摄波作是念:“我已结集世尊最初所说经典,于同梵行处无有违逆亦无诃厌,是故当知此经是佛真教。”

复告阿难陀:“世尊复于何处说第二经?”时阿难陀以清彻音答言:“世尊亦于婆罗痆斯。”“为谁说耶?”“为五苾刍。”“所说云何?”答言:“作如是说:‘汝等苾刍当知有四圣谛。云何为四?所谓苦、集、灭、道圣谛。云何苦圣谛?谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者,谓五趣蕴苦,是名为苦。云何苦集圣谛?谓喜爱俱行随处生染,是名为集。云何苦灭圣谛?谓此喜爱俱行随处生染更受后有,于如是等悉皆除灭弃舍变吐,染爱俱尽证妙涅槃,是名苦灭。云何趣灭道圣谛?谓八正道:正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定,是名趣灭道圣谛。’说此法时具寿阿若㤭陈如,于诸烦恼心得解脱,馀四苾刍离诸尘垢得法眼净。”时具寿阿若㤭陈如,告具寿大迦摄波曰:“如是等法我于佛所亲自听闻,我闻法已于诸烦恼心得解脱,馀四苾刍离诸尘垢得法眼净。”“我已结集世尊第二所说经教,于同梵行处无有违逆亦无诃厌,是故当知此经是佛真教。”

复告阿难陀:“世尊在何处说第三经?”时阿难陀以清彻音答曰:“世尊亦于婆罗痆斯。”“为谁说耶?”“谓五苾刍。”“所说云何?”答言:“作如是说,如是我闻。‘一时佛在婆罗痆斯施鹿林中,告五苾刍曰:“汝等苾刍当知!色不是我。若是我者,色不应病及受苦恼。我欲如是色、我不欲如是色,既不如是随情所欲,是故当知色不是我;受想行识,亦复如是。”广说如前。佛告五苾刍曰:“于汝意云何?色为是常为是无常。”白言:“大德!色是无常。”佛言:“色既无常即是其苦,或苦苦、坏苦、行苦,然我声闻多闻弟子,执有我不?色即是我、我有诸色,色属于我、我在色中不?”“不尔。世尊!”“如是汝等应知,受想行识常与无常亦复如是,凡所有色若过去未来现在,内外粗细若胜若劣、若远若近,悉皆无我。汝等苾刍应以正智而善观察,如是所有受想行识,过去未来现在,悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众观此五取蕴,知无有我及以我所,如是观已即知世间,无能取所取亦非转变。但由自悟而证涅槃,我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”说此法时五苾刍等,于诸烦恼心得解脱。’”尔时诸阿罗汉咸作是念:“我已结集世尊所说第三苏怛罗,于同梵行无有违逆亦无诃厌,是故当知此苏怛罗是佛真教。”复作是言:“自馀经法,世尊或于王宫聚落城邑处说,此阿难陀今皆演说,诸阿罗汉同为结集。但是五蕴相应者,即以蕴品而为建立。若与六处十八界相应者,即以处界品而为建立。若与缘起圣谛相应者,即名缘起而为建立。若声闻所说者,于声闻品处而为建立。若是佛所说者,于佛品处而为建立。若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者,于圣道品处而为建立。若经与伽他相应者,此即名为‘相应阿笈摩’(旧云杂者,取义也)。若经长长说者,此即名为‘长阿笈摩’。若经中中说者,此即名为‘中阿笈摩’。若经说一句事二句事乃至十句事者,此即名为‘增一阿笈摩’。”

尔时大迦摄波告阿难陀曰:“唯有尔许《阿笈摩经》,更无馀者。”作是说已便下高座。尔时具寿迦摄波告大众曰:“汝等应知!世尊所说苏怛罗已共结集,其毗奈耶次当结集。”闻是语已咸言:“善哉!”于时众中唯有具寿邬波离,于毗奈耶缘起极善解了,迦摄波便升高座告大众曰:“汝等应知!具寿邬波离,于毗奈耶悉皆明了。世尊记说:‘于持律中最为第一。’是故我请结集毗奈耶。”大众言:“善。”尔时迦摄波告邬波离曰:“具寿!汝颇能简择结集如来所说毗奈耶不?”答言:“能。”尊者即便作白:

“大德僧伽听!此具寿邬波离,能为简择结集如来所说毗奈耶。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今差具寿邬波离,为欲简择结集如来所说毗奈耶。白如是。”次作羯磨,准白成。时具寿迦摄波作羯磨已从座而下,邬波离即升师子座。

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十九

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