目录 根本说一切有部毗奈耶杂事
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根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十五

三藏法师义净奉 制译

第六门第三子摄颂曰:

 勇健与宝器,  妙光兰若中;  因能活开医,  不度损众者。

佛在广严城猕猴池侧高阁堂中。时有众多婆罗门长者等,在大集处共为议论咸作是语:“沙门乔答摩常怀耽欲,及声闻众亦复多贪。”作是语时有勇健长者亦众中坐,闻斯语人诸答已曰:“此事未知,我令仁等自当目验。大师世尊为是多欲?为是少欲?及声闻众亦复如是。”长者归舍总观所有金银器已,往诣佛所礼双足已,奉问起居在一面坐。尔时世尊为彼长者,宣说妙法示教利喜,默然而住。长者离座偏露一肩,合掌向佛白言:“世尊!愿降慈悲,并苾刍众,明当就宅受我微供。”佛默然受。时彼长者知佛受已,奉辞而去。长者亦复请诸外道,白言:“我于明日请佛及僧就舍而食,仁等亦可于彼同飡。”次诣城中婆罗门诸居士等,报言:“我请佛僧及外道众,明于舍食,仁等亦可共来随喜供奉佛僧。”长者即于其夜备办种种上妙饮食,若啖食、若嚼食,于晨朝时敷设座席,安置水盆齿木豆屑所须事已,令使白佛:“饮食具备,愿佛知时。”

尔时世尊将诸圣众,于日初分执持衣钵,往诣长者设供之处就座而坐,长者即共婆罗门诸居士等,持好金银琉璃颇梨殊妙盘器,欲于佛僧次第行与。佛告阿难陀:“汝今宜去告诸苾刍:‘此是长者意欲试察行四宝盘,汝等皆不应受。’”尊者庆喜受教而告,苾刍依教竟无一人辄受其器。长者见已即取赤白铜器,次第行与奉上妙食,手自供养皆令饱满。饭食讫,嚼齿木澡漱已收钵器,长者便取卑席对世尊坐。佛为说法示教利喜,并说施颂铎敧拏已从舍而去。时诸外道并作非法形仪,随情乱坐不依次第,长者即告守门人曰:“若见外道持金银、琉璃、颇梨宝器而出门者,汝可夺取。若言:‘长者与我。’者,答曰:‘与仁暂食,非是总施。’若不还者,即可打攥强夺其器。”长者便以四宝盘器行与外道,彼便高声从索:“与我金盘。”或云:“授我银器。”遂便撩乱忿竞交兴,杖打手擒拳欧脚踏,共相陵辱无可观采。长者见已现瞋怖相,令其静息次行食与,彼既食罢各持器去。门人遮止,答言:“长者与我,汝何见遮?”答言:“暂时与食,非是长施,可留而去。”彼不肯留,门人遂打,倍更纷纭嚣声外彻。广严城中所有居人男女大小,闻是事已并皆云会,长者告诸人曰:“仁等颇见佛及苾刍与外道众差别相不?”答言:“我见。”长者曰:“佛及圣众少欲知足,非如外道鄙恶法律而相摄诱。”诸人倍更于佛僧众深生敬重笃信弥隆,设有不信及处中人,亦于佛众起敬信心。

尔时世尊既到住处洗足已,在大众中就如常座,既坐定后告诸苾刍曰:“少欲之行有斯胜益,故诸苾刍不于金银琉璃颇梨宝器中食,食者得越法罪。若离欲人,随施主意。”若是凡夫,或往天上、或至龙宫,彼福业力设食之时,皆是金等妙宝盘器无馀杂物,苾刍恐犯不敢取食。以缘白佛,佛言:“若于其处无馀器物可求得者,设金宝器亦应取食,勿致疑惑。”

佛在室罗伐城。时此城中有一长者,大富多财受用丰足如毗沙门王,娶妻未久便觉有娠,其妻即于是日形貌光彩异于常时。月满之后便生一女,颜容端正人所乐观,令色妍姿众相具足,于其诞日室中明照犹如日光,休应嘉声流遍城邑。诸人共议,有某长者诞生一女,容仪挺特见者乐观众相圆满,初生之际室有光明犹如日光,于日日中有千万人,发希奇心集长者舍共观希有。于时他方有一相师善闲先兆,闻其奇异亦往观瞻,见希有已四顾而望,告诸人曰:“君等知不?此女具相举世皆无,准依相书当与五百丈夫共行欢爱。”诸人报曰:“看此殊相,五百未足为奇。”四远皆闻相师所记,竞来观察阗噎街衢。是时长者经三七日后为大欢会,命聚宗亲为女立字,皆云:“此女当作何名?”咸言:“诞生之际室有明照犹如日光,应与此女名曰妙光。”长者遂使养母八人共为瞻视,广如馀说。乃至童年稍渐长大,容华雅丽庠序超伦,伎乐管弦无不备习,光彩赫奕绮服芬芳,于己宅中鲜明遍照,犹如天女处妙花园。观此奇姿仪容可爱,威光挺特举世无双,假使隐遁仙人离欲之辈,尚能牵彼起染欲心,何况无始时来积集烦恼淫欲增盛年少丈夫而不迷惑?其父昼夜及以家人防守严更,无由得睡。

时㤭萨罗主胜光大王太子大臣,并馀国主王子之类,咸共问亲求为婚娶,由妙光女相师授记,与五百人共行欲事,皆生讥耻不共成亲,然于宅中内外人满,门窗户牖皆共窥看,虽备守防难为禁止。长者见已恐贻家祸,情地无安即便念曰:“女年长大,虽非偶类求者当与。”人皆耻向靡见祇迎。于是长者见无人取心生忧恼,病苦婴缠身形羸损。时此城中有一长者大富多财,娶妻未久即便身死,如是展转更索馀妻,第二、第三乃至于七悉皆病死。由其先世作妻短命业恶向流布,遂令时人与其著字名曰杀妇。时杀妇长者独居难活更觅馀女,至彼女家问其婚事,父母报曰:“岂我今欲杀自女耶?”遂更思量求诸寡妇,诸人答曰:“岂我今欲杀自身乎?”长者诸处觅妇不得,遂于妻室断绝求心,即往外道沙门婆罗门及诸杂类梵行人所,与之共住。长者念曰:“我父先是属佛邬波索迦,更复何烦随诸外道?我今宜可与佛弟子而为共住,渐申供养终当出家。”即便数往逝多林中。有旧知识问言:“汝数入寺求出家乎?”答曰:“我今无事,已是出家,何劳更作?”彼问其故。报曰:“我一妇死更取还亡,如是二三乃至于七。世人著字唤为杀妇,并由前世恶业所招,我自思念:‘父先属佛,更何所之?’遂即发心投苾刍众。”知识报曰:“虽知如此,然于妻室道理终须,若无男女宗胤将绝,更可求觅诸馀杂类。”答曰:“我欲如何?但所求者皆云:‘岂我欲杀女耶?’”“若尔,何不求诸寡妇?”答曰:“比亦见求。彼云:‘我岂自杀。’”“若如是者,妙光美女何不往求?”答曰:“相师授记通五百人,岂令我家作淫女舍?一切丈夫悉皆舍弃。”报曰:“汝有信心谁复辄入?唯除苾刍时来过顾。汝今可问。”答曰:“彼多不肯见娶于我。”报曰:“彼亦忧劳,或相适配。”长者即去到彼家中,彼父见已唱言:“善来!欲何求觅?”对曰:“中心有愿未敢在言。”父曰:“说亦何损?”答曰:“欲求妙光以为婚对。”报言:“相与。”即设盛礼以女娶之,车马宾迎将归室内,便以家中所有锁钥悉皆付与,语言:“贤首!我室旧法归依佛僧,此是福田无馀归趣,汝可随时数申供给。”答曰:“善哉!我当随作。”时彼长者于日日中延请苾刍就舍而食。妙光自手常为供养,若见苾刍颜容姝好色泽超伦者,即记在怀。

是时长者有缘暂须外出,报言:“贤首!我于某处有事须行,汝于福田供承莫绝。”答曰:“如是。”长者复去报苾刍曰:“我有他缘须适馀处,唯愿圣者于日日中就舍受食。”答言:“愿汝无病,我当就食。”长者行后苾刍就宅,是时妙光以夫不在,于苾刍前现其姿态作娇媚相。苾刍见已各并食讫,还至寺中更相告曰:“仁等知不?过失相现,今欲如何?”一人告曰:“我明不去,彼何所为?”一人复曰:“我乞食人,当行乞食。”诸人云:“善。”苾刍明日无一人去。后时长者事了归家,问妙光曰:“圣者福田,常来食不?”答曰:“一日来食后更不来。”长者思量:“岂非此妇于圣者前现娇淫相,彼惧过患是故不来。”便向寺中殷勤重请,答曰:“我是乞食人可依常法。”白言:“圣者!我已忖知,更不同前恐生过患。”苾刍便受,彼礼而去。便于他日苾刍就食,长者遂遣妙光入室返系其户,长者户外自手授食。苾刍食时妙光室内生分别想:“某甲圣者如是足踹、如是腰背、胸项面目乃至头顶。”如是系念分别便生极重爱染,遂被欲火内外烧然,遍体汗流奄便命过。苾刍食讫如常澡漱,为说颂已辞之而去。长者开户唤妙光曰:“汝可出来我欲共食。”彼既命终寂无言向,长者便入见躄于地,谓是睡着欲令警觉,以手推摩方知命过,悲啼哀惨告家人曰:“我是薄福下品之人,如斯宝女忽然见弃,可报诸亲云女身死。”宗亲既聚悉来号哭,椎胸懊恼,自扑于地,或于长者兴骂詈言,如是纷纭遂便日晚,以五色叠装饰丧舆送至林所。

是时去林不远便有五百群贼,馀处行盗来此居停。路有一人见贼营已遂生是念:“妙光美女今已身亡,四远宗亲俱送林所,勿此群贼因生过患,我宜速去报彼令知。”到林告曰:“去斯不远有五百贼欲至于此,君等急去勿令相害。”诸亲闻已盛备丧仪,令人守护衔悲抆泪各并入城。其诸贼旅遂到林傍,防守之人随处逃窜,诸贼遥见种种庄严,皆共往观无不惊怪。去衣共阅见彼容仪,虽复神亡俨然如活,观其容貌不异平生,共相谓曰:“斯女妍华昔所未见,纵令远觅此类难求。”各起染心共行非法,即敛五百金钱置侧而去。至天晓已四远闻彻,妙光虽死馀骸尚得通五百人获金钱五百,诸苾刍众亦复闻知。

时诸苾刍咸皆有疑,请世尊曰:“妙光前身曾作何业具足光明?初诞之时室皆照曜,今虽身死通五百人得金钱五百。”世尊告曰:“汝等苾刍!其妙光女前身作业终须自受。果报熟时无人相代,乃至一颂广如上说。汝等应听!此贤劫中人寿二万岁时,有迦叶波佛出兴于世,十号具足,于婆罗痆斯施鹿林住。时此城中王名讫栗枳,为大法王,安隐丰乐无诸贼盗,广说如馀。时彼世尊化缘既尽,如薪火灭入无馀依妙涅槃界。是时王及诸人,于佛遗身盛兴供养,焚烧既毕收其舍利,起窣堵波纵广一逾缮那、高半逾缮那。有居士女见塔形仪极生渴仰,遂以明镜系相轮中而发弘愿:‘愿我来世所在生处,光明照耀犹如日光随身而出。’汝等苾刍!昔居士女即妙光是,由昔悬镜发愿力故,今获斯果身如日光,生时光曜遍满于室。又复应知其身虽死,有五百人共为交会复与五百金钱。此昔因缘,汝等应听!于往昔时婆罗痆斯王名梵授,为大法王,广如前说。当此城中有一淫女名曰贤善,颜容端正人所乐见,其王亲舅先与交通。时有五百牧牛人,至芳园中共为欢戏,各相谓曰:‘我于园中是事皆足,唯无少女共作交欢,可觅将来。’众皆云:‘善。欲取谁来?’皆云:‘贤善。’即往其所报言:‘少女!可至芳园共为欢戏。’报云:‘若得金钱千文,我当共去,无者不行。’答曰:‘且取五百,待欢戏罢五百方还。’女云:‘随意。’诸人即与五百,报云:‘前去,我严香花着衣服已后即随行。’诸人去后女寻生念:‘我若与彼五百人通,得存活不?已留五百其欲如何?’遂起异计:‘王之亲舅曾与我交,若作依凭或容救济。’遂令婢使往诣舅边作如是语:‘我忽失意于五百人,取五百金钱许为欢戏,我若与彼五百人通理难存活,如其不去倍罚金钱。我与亲舅先曾得意,如何方计得使消通?’婢到具说,舅依王力不令女去,亦不还钱。于时世间无佛,有独觉者出兴于世,哀恤贫穷依下卧具随得而食,世间唯有此一福田。时此独觉人间游历,至婆罗痆斯求寂静处欲为安止,见五百人一处聚集,共见尊者身心俱寂特异常伦,此真福田卒难遭遇,宜兴供养以植来因。即共筹量办好饮食,盛使满钵虔奉圣人。独觉常仪口不说法,唯现身相令发善心,即腾虚空现诸神变,于身上下水火流光。凡夫见通疾生信敬,犹如大树崩倒全身礼彼上人,各发弘愿:‘我于如是真实福田所申供养,以此善根愿与贤善淫女,假令身死酬钱五百共彼交通。’汝等苾刍!应知往时贤善女者即妙光是,昔五百人即五百群贼是。由于圣者兴供养故,复由发愿彼之业力,于生死中受诸流转,五百生内常与五百金钱共行非法,乃至今日妙光淫女,其命虽终于彼遗骸,还与金钱共行恶事。是故汝等当知作业无人代受,乃至一颂广说如前。汝等应舍黑杂修纯白业,如是应学。”诸苾刍众闻佛说已,欢喜奉行。

尔时世尊作如是念:“由诸苾刍向如是家受饮食时有斯过患。”告诸苾刍曰:“其妙光女由于苾刍起分别想遂令命过,是故汝等不应行诣如是人家受其供养生斯过失。若有苾刍诣如是家生过失者,得越法罪。”

佛在王舍城。有一苾刍是修定者,彼便数往阿兰若修习禅思。时有魔女生非法心,请苾刍食,苾刍不受。彼作是语:“圣者若不见受,我当于仁作无益事。”答言:“大妹!我持戒者,汝复何能作无利益?”彼即对前作不忍声,从是以后常求其便。时彼苾刍曾于静处以衲裹身忽然睡着,魔女见已作如是念:“此即是我报怨之时。”即擎苾刍向影胜王所住阁上,王正睡着,即以苾刍放在王上,王遂惊觉问言:“是谁?”答曰:“我是沙门。”问曰:“是何沙门?”答曰:“是释迦子。”王曰:“圣者!何故来此?”彼即以事具向王说,王曰:“何故于此怖难之处而为居止?若我于佛未生信者,必于仁处身命不全,亦复能令圣教沦丧。”彼闻语已默尔而归告苾刍众。时诸苾刍以缘白佛,佛作是念:“此由苾刍于怖难处而为居止有斯过患。”即告诸苾刍:“大王影胜善说讥嫌,是故苾刍不于如是怖难处而为居止,若有住者得越法罪。”

缘处同前。时有苾刍身生痈痤,能治医王因来见患即便为破,有缘别去不与安药,于时苾刍转增痛苦。时诸苾刍见其苦痛,更相告曰:“诸具寿!若有解者可为除苦。”时有少年苾刍即便为作。医王自念:“我向破痈痤不与安药,今宜可与。”即行问曰:“我为破痈未与安药。”答言:“已作。”问曰:“是谁?”答曰:“是少年者。”医王察看知是好药,报言:“若于他日我不在时应如是与。”答曰:“我且随宜权行此法,然佛世尊未见听许。”报言:“世尊大悲,必应开许。”苾刍白佛,佛言:“若诸苾刍有善医者,应与安药,可在屏处勿令俗见。若敞露处作者,得越法罪。”

缘在室罗伐城。时有净信婆罗门居士等,来诣寺中问苾刍曰:“我有如是病,当服何药并啖何食?”时诸苾刍不解医者一无言答,其善医者亦复生疑不为陈说。时诸俗旅不乐而去。苾刍白佛,佛言:“若有苾刍善解医方应为陈说,此成无犯。”

缘处同前。尔时世尊现大神变已,威伏外道庆悦人天,所有外方诸非人众,随其住处城邑聚落,设在世界中间,亦皆俱来诣室罗伐城。世尊大师常为天龙、药叉、㤭萨罗主胜光大王、胜鬘夫人、行雨夫人、仙授故旧、毗舍佉鹿子母,更复有馀诸来大众,饮食衣服共申供养,令诸来者皆得充足。有诸非人亦生爱着,咸依此住不还故居,若起欲心即便变形为夫婿像,共其妇女而行欲事,所生男女作非人形,手足头面异常人像,或有其眼赤黑、或有头大身短、或有发色纯青、或有杂兼黄色。其母见已便大惊惶,遂于险处弃其孩子。彼非人父见其子时为加精气,或有初生之际影向人形,及其大已作非人像,其母亦复同前弃掷,鬼父见时便加养育渐至成人。时六众见已共相告曰:“难陀、邬波难陀!彼诸黑钵窃我门徒,长养成人即便将去。我今摄敛如是门徒,令诸黑钵不复牵诱。”时邬波难陀于日初分,执持衣钵入城乞食,便于路次见黄发人,即作是念:“如此形仪非黑钵所养,若出家者我当度脱。”即便就彼问言:“贤首!汝谁家子?”答曰:“我无依怙,唯独一身。”“若如是者,何不出俗?”答曰:“谁复与我黄发之人作出家师主?”报言:“贤首!大师教法以慈悲为上,汝若能者,我当与汝为出家师。”彼生喜悦随至寺中,即与出家并近圆事。于数日内教行法已,报言:“贤首!汝可不闻鹿不养鹿,室罗伐城土地宽广,父所行处乞食资身以自存活。”即于他日执持衣钵入城乞食,时有女人持食出施,见彼苾刍推胸告言:“谁与仁者黄发之类而为出家?”答曰:“邬波驮耶邬波难陀。”报言:“除彼恶行,谁更能于世尊教法令生过患?”诸不信者于衢路中村坊之所,共为讥诮:“沙门释子所为非法,黄发之辈亦度出家。”苾刍白佛,佛作是念:“由诸苾刍度如是人出家有斯过失,是故苾刍不度黄发。”告诸苾刍:“时诸俗旅诃诚宜应法,是故苾刍不应与彼毁法众人而为出家。若有作者得越法罪。”如佛所说:“如是等类不与出家。”苾刍不知何谓毁法众人?佛言:“有二种鄙恶毁辱法众。云何为二?一谓种族、二谓形相。言种族者,谓家门族胄下贱卑微贫寒庸品,客作自活饮食不充,或旃茶罗卜羯娑木作、竹作、浣衣、酤酒、猎师等类,是名种族鄙恶。云何形相?谓发有黄青赤白、或发如象毛、或复无发、或复头粗长匾、或作驴头、或猪狗头、或作诸傍生耳、或复无耳、或时眼有诸病谓黄赤太大太小等、或时眼瞎耳聋、或时牙齿有病、或复无齿、或复截根二根下坠风病、或复全无、或身太粗太细、或羸瘦、或皮色可恶、或时手足不具、或疥癞等病,斯等皆是大仙所遮不应度脱。”如有颂言:

“汝于最胜教,  具足受尸罗;  至心当奉持,  无障身难得。  端正者出家,  清净者圆具;  实语者所说,  正觉之所知。”

时邬波难陀持其黄发卖与戏儿,佛言:“若卖发者,得窣吐罗底也罪。”

第六门第四子摄颂曰:

 驮索等三同,  忘由绪并问;  大神通大药,  刀子下天宫。

缘在室罗伐城。时具寿邬波离有二求寂:一名驮索迦、二名波洛迦,此二相亲情怀莫逆。一告一曰:“汝可近圆,我于亲教并及汝身,皆为给侍不令有乏。”彼闻语已亦如是说,时此二人更相护惜,竟无一人受近圆者。时具寿邬波离请世尊曰:“大德!颇得一亲教师、一屏教师、一羯磨师,得与弟子二人同时受近圆不?”佛言:“得。”“此二谁大?”佛言:“无有大小。”“得与三人同受不?”佛言:“得。”“此三谁大?”佛言:“亦无大小。”“得与四人同受不?”佛言:“不得。何以故?非众为众而作羯磨,理相违故。若如是作者得越法罪。”“世尊!此等诸人既同时受无大小者,云何致敬及为知事人并受利物?”佛告邬波离:“此等诸人不应相礼,若作知事及受利物,随他差与而领受之。”

缘处同前。时邬波离请世尊曰:“大德!当来之世,人多健忘念力寡少,不知世尊于何方域城邑聚落说何经典?制何学处?此欲如何?”佛言:“于六大城,但是如来久住大制底处,称说无犯。”“若忘王等名,欲说何者?”佛言:“王说胜光、长者给孤独、邬波斯迦毗舍佉,如是应知,于馀方处随王长者而为称说。”“若说昔日因缘之事,当说何处?”“应云:‘婆罗痆斯王名梵授,长者名相续,邬波斯迦名长净。’随时称说。”“若于经典不能记忆,当云何持?”佛言:“应写纸叶读诵受持。”

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十五

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