目录 根本说一切有部毗奈耶杂事
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根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三

三藏法师义净奉 制译

火生长者之馀(摄颂在前) 尔时未生怨入火生长者宅,见好宝珠,遂便窃取与其从人,至本宅已报从者曰:“向付珠宝汝可将来。”从者开拳唯见空手,报言:“不知宝珠何去?”王遂瞋打,火生曰:“从者何辜辄见瞋打?”答曰:“我是小贼,此是大贼。我于汝舍窃得宝珠,今此小人转更行盗。”火生报曰:“非太子盗,亦非此偷。太子取后,寻还本处。”白言:“太子!我宅中财是太子物,随所须者任情将去,因何窃取?”太子默然便作是念:“我父殁后当总取之。”时未生怨由提婆达多恶友教故,其父明王遂加逆害,便自称为灌顶大王,作摩揭陀国主。告火生曰:“汝是我弟,可共分财。”火生念曰:“其父明王杀而自立,岂于我所能容忍乎?今此恶王欲夺我宅,先与为允。”念已告言:“大王!我先有意,宅及财宝悉以持奉。更何所分?唯愿大王来我宅内、我向王宫,幸当听许。”王言:“善哉!随意所作。”王便移去,火生入宫,宅中相好悉移宫内,如是来去经于七返,好逐火生、恶随王后。时未生怨作如是念:“我今不能得火生宝,更为馀术方便取之。”告窃偷者曰:“汝今宜往火生舍内偷取宝珠。”其人闻语,便作铁钩升墙欲入,内人见已遂即高声唱言:“贼入!贼入!”火生闻已意不令去,遂云:“汝住其贼。”即便胶着墙头不能向下,比至天晓人皆共观,问彼贼曰:“何故至斯?”答曰:“王遣我来偷火生宝。”众人皆怒:“此是恶人,法王无辜横加杀戮,今复令贼枉夺人财,此过尤深如何可恕?”王闻是已遂令使者诣火生处作如是语:“宜当放舍,勿加苦害。”是时火生意欲放去,唱言:“贼去。”遂便得脱。火生念曰:“尚能杀父,不害我者无有是处。岂为财宝自殒命耶?然则我奉世尊昔所授记,于我法中出家修行,断尽诸惑得阿罗汉果。我今宜可舍俗出家。”于其宅中所有财宝,悉皆分给孤独乞人,贫乏之类咸令丰足。时火生长者遂与诸亲朋友知识共辞别已,往诣佛所礼佛双足,退坐一面合掌恭敬,白言:“世尊!唯愿许我,于善说法律而为出家,并受近圆成苾刍性,净修梵行奉事世尊。”佛既见已告言:“善来苾刍!可修梵行。”闻是语已须发自落,如曾剪剃已经七日,法衣着身瓶钵在手,威仪整肃如百岁苾刍。颂曰:

“世尊命善来,  发除衣着体;  即得诸根寂,  随佛意皆成。”

尔时世尊随机教授,彼便策励方便勤修,观知五趣生死轮回动摇不息,有为诸行皆悉败坏,可厌恶法常为他损,乐在暂时受苦长夜,虽有天报终归散灭。深察知已便断诸惑,得阿罗汉果三明六通,具八解脱得如实知:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。心无障碍如手㧑空,刀割香涂爱憎不起,观金与土等无有异,于诸名利无不弃舍,释梵诸天悉皆恭敬。时诸苾刍咸起疑念:“唯佛世尊能除疑网,我今共问。”即诣佛所白言:“世尊!火生长者先作何业,彼业之报生大富家受用无乏?复作何业,与母一时同烧火聚?复由何业,生在人中受天妙相?复由何业,于佛法中出家修行,断诸烦恼证阿罗汉?”世尊告曰:“汝等苾刍皆当善听:火生童子先所造业,还须自受,广如上说。汝等应听。过去世时九十一劫,有佛出世,号毗钵尸如来、应、正等觉,十号具足,与大苾刍众六万二千人,次第游行渐至一城,名曰亲慧,王名有亲,去斯不远有亲慧林,佛及苾刍于此而住。其王有大福德,国界安宁人民炽盛无诸斗诤,为大法王广如上说。于此城中有一长者名曰天分,大富多财受用丰足,与毗沙门王比其富盛,长者念曰:‘我虽数数请毗钵尸佛及诸圣众设美饮食,然未曾为三月安居四事供养,我今宜可请佛及僧,于三月中一切资生尽舍供给。’作是念已即往佛所,顶礼双足退坐一面,佛以方便为说法要示教利喜,既说法已默然而住。是时长者即从坐起,合掌向佛白言:‘世尊!唯愿慈悲哀愍,受我三月中请饮食衣服卧具医药。’佛见请已默然为受。时彼长者见佛受已,礼足而去。

“时国王有亲,闻毗钵尸如来与诸大众,来至其国住在林中,便自念曰:‘我虽频频请佛及僧就舍而食,然未三月四事供养,我今欲请佛僧三月供养。’即往佛所礼双足已退坐一面。时佛为王说微妙法示教利喜,默然而住。王起合掌致敬白佛:‘我虽频频请佛僧众就舍而食,然未三月四事供养,唯愿世尊及诸大众,哀愍见受三月供养,四事无阙。’佛言:‘大王!我已受彼天分长者三月中请。’王言:‘佛若为受天分不见许者,我共筹议,彼必相许。’佛言:‘彼若许者我当为受。’王闻佛语礼足而去。至宫中已,即令使者往命天分长者,至已王言:‘长者汝今知不?我欲先请佛僧以申供养,汝次后设,事亦非迟。’答言:‘大王!我已最先请佛僧讫,既有此念伏愿无违。’王言:‘长者!虽复如此,然汝是我国内之人,以理斟量我当先设。’白言:‘大王!虽是王人理尽先请,若王苦抑于义有违。’王言:‘长者!不由情欲即得遂心,然我与汝隔日设供,若食好者即随其请。’长者言:‘尔。’

“时彼长者即于其夜,备办种种上妙珍奇殊胜饮食,既至天明于设食处,以大瓮器多贮净水,遣使往白:‘饮食已办,愿佛知时。’时毗钵尸佛,于日初分执持衣钵,僧众随从,至天分长者家设食之处,就座而坐。长者既见佛僧坐已,即便自手持诸供养奉施佛僧,如是殷勤知众饱足,嚼齿木澡漱讫,安置钵已,为听法故取小座席于佛前坐。尔时世尊为彼长者,说微妙法示教利喜,称机法已从座而去。时彼国王次当设供,便即营办种种供养广如前说,乃至从座而去。如是更番设妙供养,竟无优劣。时彼国王见是事已,以手支颊怀忧而住。时诸大臣见王忧色白言:‘提婆!何故忧悒?’答言:‘今我宁得不忧?于我国内寄住之客,设供佛僧我不能胜,故怀忧耳。’大臣白言:‘天分长者家内无樵买而作食,贩柴人等皆勿听卖,蒸薪既乏办食无缘。’王便宣令:‘我国中人勿卖柴草,若有犯者当出我国。’时彼长者至设食日求柴不得,便用家内栴檀香木,以将炊爨。复以香油涂其叠布,用煮饼食,由是香气遍满城中。王怪问曰:‘何故今日香气氛氲异于常日,从何而至?’诸人以事具白于王,王言:‘我今可无此事。’大臣谏曰:‘王今何故作如斯事?长者家中更无子息,身死之后物并入官,得作如斯随情费用。王今宜可还令卖薪。’即便许卖。长者闻王许卖薪草,生忿怒心出恶语曰:‘随我家中现有香木,令王并母一处焚烧。’次于他日王故怀忧,诸臣重问,王同前答,臣曰:‘愿勿怀忧。我作方便,令彼设供不及大王。’王设供日,诸臣即便于其城内,除去瓦砾扫拭街衢,遍洒香汤烧香普馥,幢幡缯盖处处皆悬,散以名花无不充布,庄严可爱如欢喜园。次造食堂宏壮雅丽,复安食座众宝严仪,于其座上覆以缯彩,涂香末香在处涂拭,上馔细软如天甘露,种种滋味超世珍羞,敬奉佛僧尽心供养。时诸大臣共白王曰:‘我等随力共作如是,严饰城隍办其盛馔,王今宜可发起欢心。’王自亲观极生希有,即命使者诣世尊处,白言:‘食办,愿佛知时。’佛及大众各持衣钵,至彼王宫诣设食处,就座而坐。其王遂令灌顶大象,持百支伞盖佛世尊,自馀诸象各持一盖以盖苾刍。国大夫人亲持宝扇,为佛招凉,自馀内人扇苾刍众。王及大臣亲持供养,奉佛及僧广如上说。时天分长者遂告家人曰:‘汝今可诣王设供处,窃观饮食粗细如何?’使者既至观其盛馔,遂乃忘归;第二、第三使皆不返。是时长者亲自往观,见彼盛设深叹希有,便作是念:‘此诸妙供力办可成,象及宫人我何能得?’作是念已便还本居,告守门人曰:‘汝若见有乞人来至,须者皆与,勿令辄入。’长者入室怀忧而住。

“时天帝释常以天眼观察世间,见天分长者室内怀忧,察知彼心便作是念:‘世间福田,佛为第一。作大施主天分为先,我今宜应共彼相助。’即自化作婆罗门像,至长者门,告守门人曰:‘汝今宜往白大长者,有㤭尸迦种大婆罗门,今在门外须欲相见。’门人告曰:‘长者令我禁守其门,见有乞人,须者皆与勿令辄入。必有须者随意将去,何劳要见长者之身?’彼人报曰:‘我无所求,然有要缘须见长者。’使者遂入白言:‘外有㤭尸迦种大婆罗门,云无所求须见长者。’长者报曰:‘可语彼人:“若有所求随意将去。何须强欲见我身耶?”’白言:‘大家!如所教言,我已报讫。彼云:“我有要缘须见长者。”’告门人曰:‘若如是者可使入来。’门人引入,时婆罗门既见长者怀忧而住,问言:‘长者!何缘以手支颊似带忧容。’长者闻已说伽他曰:

“‘若人能解忧,  斯人可共语;   如其忧不解,  共语欲何为?’

“时天帝释问言:‘长者有何忧事?我有方便能为解除。’长者即便具说前事。时天帝释即复本形,告言:‘长者!我令上巧妙天来相借助。’作是语已隐形而去。时天帝释既至天宫,告巧妙天曰:‘汝今可往赡部洲中,与天分长者共相借助。’答曰:‘善哉!’时巧妙天即于明日,至彼城中随情变化,庄严衢路奇巧超绝,种种庄饰倍胜于王。食堂坐具妙成天巧,所有饮食并是天厨,令大象王持百支伞盖毗钵尸佛,其馀诸象持盖苾刍。舍之天女手执金扇为佛招凉,自馀天女扇苾刍众。时彼国王遣一使者窃往观察,看长者供养其状如何?其使往观见其奇异,遂便忘返;复遣大臣还同前住;后令太子亦复不来。王怪其事即便自往至彼门所。尔时世尊遥见王已,告长者曰:‘此是国王已见真谛,汝于彼所出粗恶言,今在门外汝往求谢。’长者遂出求谢于王,白言:‘大王!今请暂入自手供养。’王即入见上妙天厨,极生希有,告长者曰:‘仁今宜可于日日中供佛僧众,非我所望。’时彼长者,既作如是奇妙盛馔供佛僧已,顶礼佛足而发愿言:‘我今供养最上福田,愿此胜因我于来世,常得生在大富贵家,珍财丰足受天妙相,获殊胜法出离盖缠。如是大师我当承事心无有厌。’汝等苾刍勿生异念,往时天分长者即火生是。由于彼王出粗恶语,以栴檀火母子同烧。由彼业力,于五百生中与母同处被火所烧,乃至今时同烧一处。由于毗钵尸佛作上供养又复发愿,由彼业力,常得生在大富贵家,财宝丰盈,天诸妙相自然而出,于我法中出家修行,断尽诸惑得阿罗汉果。汝等苾刍!我与毗钵尸佛,神通道力悉皆平等。若于我所供养承事生殷重心,必获胜果,如是应知。若纯黑业得纯黑报等,广如上说。”时诸苾刍闻佛所说,信受奉行。

第一门第三子摄颂曰:

 缀钵畜资具、  刀子及针筒、  并衣桢有三、  是大仙开许。

佛在室罗伐城。时有苾刍其钵有穴,即便持去诣锻师所,报言:“贤者,我钵有穴,幸能为缀。”彼作是念:“诸释迦子皆是闲人,不与价直虚相驱使。我若为作馀者续来,频频料理废我生务,未有竟期。我今宜可且延时节。”报言:“圣者!我未有暇,明当可来。”明日便至,报云:“后日。”或早或晚日日如是,矫诳延时苾刍劳倦。有知识苾刍见而问曰:“具寿!日日常见来向此家,岂可是汝门徒亲识耶?”报言:“大德!此家非我门徒亦非亲识,我有破钵令其料理,彼调诳我,为此常来。”答言:“具寿!汝可不闻,工师巧儿难得实语。然我解作,若佛许者我为汝缀。”以缘白佛,佛言:“若有苾刍解巧作者,应在屏处而缀其钵,设有见者讥丑不生。”时彼苾刍既闻佛许,即便往彼巧苾刍处,报言:“大德!世尊开许,得自缀钵当为我作。”彼言:“具寿!岂用我指而缀于钵,须得作具方可为缀。”以缘白佛,佛言:“由是我今开许僧伽畜铁作具。若有须者,可借取用,事了送还。”

缘在室罗伐城。时诸苾刍欲裁三衣,便以手裂,衣财损坏。以缘白佛,佛言:“不应手裂,可刀子裁。”世尊许已,时有苾刍欲割裁衣,往俗人处告言:“居士!我须刀子,欲割截衣。”答曰:“将去。”既裁衣已送还彼人,居士报曰:“此即相施。”答言:“世尊不许。”以缘白佛,佛言:“我许苾刍受畜刀子。”见佛许已,时诸六众便以金银、琉璃、颇梨、诸宝并馀杂色种种奇珍庄饰其弝。时诸俗旅见而问曰:“圣者!此是何物?”答言:“世尊听畜刀子。”彼言:“仁等尚有欲事缠绕心耶?”时诸苾刍以缘白佛,佛言:“苾刍!不应畜用金银、琉璃、颇梨、诸宝并馀杂色种种奇珍庄饰刀弝。若须刀子,纯用铁作。”彼便大长,俗人复问:“此是何物?”答言:“此是刀子,世尊听畜。”彼言:“圣者!此是大刀,不是刀子。”以缘白佛,佛言:“苾刍不畜长刀。”彼极小作不堪割物,佛言:“汝等应知,有三种刀子,谓大、中、小。大者可长六指,小者四指,二内名中。其状有二:一如乌羽曲、二似鸡翎,不应尖直。”

缘在室罗伐城。时诸苾刍刺三衣时,便以竹签或用鸟翮,衣遂损坏,佛言:“应可用针。”是时六众便以金银、琉璃、颇梨、诸宝而作其针。俗人见问:“此是何物?”答曰:“佛许畜针。”彼言:“沙门释子欲事缠心。”以缘白佛,佛言:“苾刍不应以金等物而作其针。然针有四种:铜、铁、𨱎石及以赤铜。”苾刍畜针随处安置,遂便生涩,佛言:“应用针筒。”苾刍不解如何作筒?佛言:“有二种针筒:一是抽管、二以竹筒,此许用管,彼二刀子恐生铁垢,著此管中亦得。”

缘在室罗伐城,佛许苾刍作僧伽胝。时诸苾刍便于地上敷置其叠,多被虫食有尘垢污。以缘白佛,佛言:“不应安地,可作衣桢。”苾刍不解,以缘白佛,佛言:“有二种桢:或木、或竹,布衣于上。”牵挽来去被竹损衣,佛言:“先须钻孔,次可以线缭令相著,就上刺之。”如佛所说有三种衣:谓上、中、下。上衣宜安上桢,中下二衣即不相称,佛言:“应作三桢,大小随衣。”

第一门第四子摄颂曰:

 照镜并鉴水,  不应用梳刷,  顶上留长发,  浴室栗[女*占]毗。

缘在室罗伐城。时六众苾刍于日初分,执持衣钵入城乞食。时诸俗人,于箱箧中开诸庄具。六众见已,便持彼镜照面观形。难陀、邬波难陀互相告曰:“我甚端正。”俗旅见讥作如是语:“圣者!头上无发、腋下毛长,何处得有容仪端正?”彼便默然。苾刍白佛,佛言:“苾刍不应照镜,若照面者得越法罪。”如佛所说不应照镜,即便照水同前讥笑,佛言:“亦复不应临水照面。”苾刍观虫水时,自见其面便生悔心,佛言:“观水见面此非是犯,勿起疑心。若为观疮,或窥昔时老少形状者,览镜无咎。”

缘处同前。六众乞食,见他俗家有庄饰具,便用彼梳整理头发,相语:“好不?”俗人见时同前讥笑,彼便默然。以缘白佛,佛言:“苾刍不应梳头,若作得越法罪。”苾刍复更用刷,还同前过,佛言:“用得越法罪。”苾刍梳刷一时俱用,佛言:“得罪同前。”

缘处同前。时给孤独长者侧布黄金买逝多林,奉佛僧已,令剃发人往入寺中为众剃发。其人既至,六众问曰:“汝能剪剃留顶发不?”答曰:“是我工巧。”即令剪剃,语言:“大作。”又云:“更除一分。”如是更除,二、三、四、五乃至八分,报云:“痴人!汝元不解,可总净剃,放汝归家。”日暮言归,长者见问:“汝剃几人发来?”报言:“无暇多剃,邬波难陀令作顶髻。”广说乃至日暮言归,长者闻已情起讥嫌。苾刍白佛,佛言:“苾刍不应顶上持髻,若有持者得越法罪。”

缘处同前。时具寿牛卧在㤭闪毗国,住水林山出光王园内猪坎窟中。后于异时,其出光王于春阳月,林木皆茂、鹅雁鸳鸯鹦鹉舍利孔雀诸鸟在处哀鸣遍诸林苑,时出光王命掌园人曰:“汝今可于水林山处,周遍芳园皆可修治,除众瓦砾多安净水置守卫人,我欲暂往园中游戏。”彼人敬诺一依王教,既修营已还白王知:“如所教敕我皆营讫,唯愿知时。”彼王即便将诸内宫以为侍从,往诣芳园游戏既疲,偃卧而睡。时彼内人性爱花果,于芳园里随处追求。时牛卧苾刍须发皆长,上衣破碎下裙垢恶,于一树下跏趺而坐。宫人遥见各并惊惶,唱言:“大王!有鬼!有鬼!”苾刍即往入坎窟中。王闻声已即便睡觉,拔剑走趁,问宫人曰:“鬼在何处?”答曰:“走入猪坎窟中。”时王闻已行至窟所,执剑而问:“汝是何物?”答言:“大王!我是沙门。”王曰:“是何沙门?”答曰:“释迦子。”问言:“汝得阿罗汉果耶?”答言:“不得。”“汝得不还、一来、预流果耶?”答言:“不得。”“且置斯事,汝得初定乃至四定。”答:“并不得。”王闻是已转更瞋怒,告大臣曰:“此是凡人犯我宫女,可将大蚁填满窟中,蜇螫其身。”时有旧住天神近窟边者,闻斯语已便作是念:“此善沙门来依附我,实无所犯少欲自居,非法恶王横加伤害,我今宜可作救济缘。”即自变身为一大猪,从窟走出。王见猪已告大臣曰:“可将马来并持弓箭。”臣即授与,其猪遂走急出花园,王随后逐。时彼宫女告苾刍曰:“圣者!可去,王极暴恶或容相害。”时彼苾刍急持衣钵,疾行而去渐至室罗伐城。时彼苾刍见已告言:“善来具寿!久不相见,从何处来?”答曰:“从㤭闪毗比所住止。”“得安乐不?”答曰:“有何安乐?几被国王断我形命。”问言:“何故?”即具说其事,时诸苾刍以缘白佛,佛告一苾刍:“汝今可往牛卧苾刍所作如是言:‘世尊唤汝。’”既受佛教至牛卧所,敬宣圣旨。彼闻教已即诣佛所,如常致敬在一面立。世尊告言:“苾刍!汝岂作如是非法恶形状耶?”“实尔。大德!”“汝是痴人!于彼窟所,贪心恋着深生爱乐。”佛告诸苾刍曰:“留长发者有如是过,是故汝等不应长发,故不剃者得越法罪。”如佛所教苾刍不应留长发者,兰若苾刍无剃发者,遂即弃彼卧具等物,来近聚落而为住止。佛知故问阿难陀曰:“何故兰若苾刍弃彼住处,来近聚落而为居止?”阿难陀白佛言:“如佛所制苾刍发不应长。”佛言:“我今开许,兰若苾刍头发极长可齐二指。居聚落人量应减此。”

缘处同前。时有苾刍身婴疾病,行诣医所告言:“贤首!我身有疾幸为处方。”报言:“圣者!应作浴室,澡浴身形可得平复。”报言:“贤首!我岂同俗受欲乐耶?”报言:“圣者!唯此是药,馀不能蠲。”时诸苾刍以缘白佛,佛言:“若是医人云:‘须浴室,能除其病非馀药。’者,是故我今听入浴室。”如佛所言作浴室者,苾刍还往告医人曰:“浴室除病其状如何?”医人报曰:“我曾读诵轮王医方,彼说浴室能除其病,然我不识其状云何。”答曰:“然汝大师具一切智,仁可就问,彼当教作。”苾刍白佛,佛言:“应作浴室。”彼便内迮外宽作其浴室,佛言:“不应如是,浴室之法内宽外迮,形如瓜瓶。”于中黑暗烟不能出,佛言:“应可作窗令烟出外。”彼近下作烟犹不出,佛言:“不应在下。”彼便高作尚少光明,佛言:“不应太高太下,应处中作。”乌鸟鸠鸽便入室中,佛言:“应作隔子窗棂。”风雨来时水渧傍入,“可安门扇,风吹开者当须置扂。若难开闭,作羊甲杖而开闭之。”室无门扇,佛言:“著扇并横扂镮钮,于浴室中瓨水置地。”冷不堪用,佛言:“应在室内两边安垛。瓨置于上,不应太高、不应太下,应与膝齐。”在地然火烧损于地,佛言:“不应在地,应以砖石藉地。”火正炎炽,苾刍入时遂便闷绝,佛言:“火若焰猛不应即入,待烟焰消随意当入。”彼散着火遂便速灭,佛言:“应聚一处。”不知以何物聚火?佛言:“应用铁锨。苾刍中火闷绝之时,应以少许蔓菁子油,和𪎊置于火中,得令醒悟。”便有恶气,佛言:“应可烧香。”眼中泪出,佛言:“用𪎊团拭。泪犹未除,应以馀甘子屑,溲作小团用掩其泪。”室无板坐,彼自持来被油污损,佛言:“应将草替。”足蹈地时被尘土污,佛言:“应可布草。”彼用干草便被火烧,佛言:“应敷青者。”青者难求,佛言:“应将水湿。”时诸苾刍以油涂摩遍身皆痒,用砖石爪揩便皮破,佛言:“身痒不应爪搔,应用浮石。”彼便利作招过同前,佛言:“磨却利处然后方用。”彼既用了随处弃掷因此失落,佛言:“不应随处弃失,应以绳系挂象牙杙上。”浮石油腻数数水洗,佛言:“不应数数水洗,可置火中。”多人出入其室遂冷,佛言:“入时应闭,出者亦然,应令苾刍防守门户。”时诸苾刍于浴室内漫为言话,佛言:“不应漫话。然洗浴时有二仪式:一者法语,二、圣默。”然于此室中苾刍洗浴遂便泥湿,佛言:“不应于此室内以水洗浴,应作别室于中洗浴。”此还有泥(此是西方浴室制度,以复砖垒成,形如谷积,上狭下宽,中高一丈许、下阔七八尺,一畔开门,门须扇掩,灰泥表里,勿令薄漏。可于后面安一小龛,龛置石像或是铜像,先浴像已擎向馀处。馀人后入要心供养发愿常为,所费不多获无穷福。中安地𬬻深一尺许,至洗浴时于此烧炭,或可然柴,看其冷暖以适时节。室内明灯通窗烟出,西方浴法皆食前,不同此方饥沐饱浴。若欲洗时着洗裙,入室已可在一边踞祐而坐,片时遍汗以油涂身,令人揩拭,遂得沈痾冷痹风癊烦劳众病皆除,不须馀药,岂同汤洗去垢而已!然后移向别室,过候其时以药汤浴身,此是帝释浴法。佛教苾刍事异未知,恐览者不悟,聊因注出。若无病逐省者,任随时量事。然中天热地作者亦稀,北方寒国在处皆有),佛言:“应以物砌。”苾刍不知以何物砌?佛言:“应用砖砌,或可布沙。”水便漫溢,佛言:“作窦决水令出。”又浇水时浇人居下浴人在上,令水污衣,佛言:“不应如是,可令浴人在下、浇人在上。”洗浴之时须用齿木及澡豆牛粪土屑,向馀处取,佛言:“于浴室处豫置此物,勿令远取。”既洗浴已身体虚羸,佛言:“任飡小食。”手有油腻难卒洗除,若更延停洗时恐过,佛言:“应用匙食,或得热粥亦可用匙。”食时须盐无叶请受,佛言:“应畜承盐盘子。”佛令作浴室,不知遣何人作?佛言:“应使弟子门人共作,若有施主亦可凭求。”洗浴之时揩摩身体,更互而作,佛言:“入时应将弟子,令揩摩身(承盐盘子者,西方食法,先须行盐下姜片,此是圣教,与此方不同。盘子本拟安盐,或将观水,元不欲著众生食。律云:‘食了无问僧私,须留一大抄许以施众生,方有济饥之益。’此并盖是传者之谬矣)。”

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三

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