目录 根本说一切有部毗奈耶药事
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根本说一切有部毗奈耶药事卷第十五

大唐三藏义净奉 制译

尔时佛告大王:“当于尔时,散弹长者于十二年饥俭亢旱供养千圣独觉,于时帝释助作功德,来降大雨者,大王!莫作异见,其散弹长者,即我身是。大王!我于过去,非唯以此布施而证菩提。勿作异见,由我正信,善根积集善根功德因缘故,更修无量福业,而证无上菩提。”

摄颂曰:

 马王仙作证,  蛇命鸟王恩,  鹦鹉尾提诃,  龟苏二商主。

佛言:“复次大王!我求无上菩提故,利益摄受一切有情。大王谛听!于《中阿笈摩.僧祇得分药叉经》中广说。我于尔时,作一马王,名婆罗诃,而为利益化诸有情。

“复次大王!我求无上菩提故,摄受利益有情之事。大王谛听!乃至古昔,于婆罗痆斯,去城不远有仙人住,心行慈愍悲念有情。去彼不远有二农夫,耕垦种植遂共相争,互为瞋斗遂即相打。俱到仙所,并请为证,一人即往王边,以事白王。王即告曰:‘汝等相争,何人证见?’白言:‘大王!我等二人争,是谁先过?’仙人答:‘若依转轮王法,我为作证;若行别法,我不为证。’王言:‘如是。’仙人答曰:‘此人瞋彼,彼人瞋此。彼既打此,此还打彼。’王言:‘若如是者,二俱合罚。’仙人曰:‘我先有言:“若依转轮王法断事,我以为证;汝若不依,我不为证。”’时王白言:‘大仙!云何作转轮王法而断事耶?’仙人答曰:‘大王!若转轮王法,除无益事,令住有益。’其王告二人曰:‘汝去!更勿如是。’”佛告大王:“尔时仙人以法作证者,勿作异见,即我身是。我于过去,虽作证见,依法为证,作真实证。由彼因缘,积集善根政信故,而证无上菩提。

“复次大王!又为求无上菩提故,摄受有情。菩萨尔时在不定聚,舍自身命,饶益一切有情。大王!乃往古昔,于一方处大丛林中,有师子王于中居止。复有五百商人经过险路,由语声故,有大蟒蛇惊动睡觉,五百商人悉被蟒蛇围绕。尔时商人甚大惊怕,发声号叫求诸天神。其师子王闻此叫声来至,乃见蟒蛇围彼商人。去此不远有少年象,尔时师子即往象边告言:‘此诸商人今被蟒蛇围绕欲食,汝能舍命救彼商人耶?’其象答曰:‘欲遣如何?’师子答曰:‘我须上汝头上,后脚捉头,以我双爪打彼蛇脑。后之两足入汝头中,汝当必死;我打蛇脑,蛇当定死;其蛇口吐毒气,我亦应死。’象曰:‘且为利益拔济多人,宁顾身命?’时师子王升象头上,掷身打彼蟒蛇。师子按足,象便命过;打彼蟒蛇,蛇亦即死;由蛇毒气,师子身亡。三个一时并皆舍报,诸商人等遂全身命。商人欲发,空中诸天告商人曰:‘此师子王是贤劫菩萨,今为汝等舍自身命拔救诸人。汝等宜应供养菩萨,然后进发。’时诸商人即以种种供具供养师子王身,绕已而去。”佛告大王:“尔时师子王者,勿作异观,即我身是。我于尔时在傍生趣,能救五百商人,舍自身命,害彼毒蛇。由我慈心摄受有情,功德因缘,积集善根,正信力故,而证无上菩提。

“复次大王!乃往古昔,于一方处有好丛林。然有菩萨在不定聚傍生之中作共命鸟,一身两头:一名达摩、二名阿达摩。是时达摩食好甘果,后时阿达摩便食毒果,两俱闷乱,共相平论。一作邪愿:‘愿我所生之处,常共汝为恶友,能为损害。’二者发愿:‘愿我生生之处,常行慈心,利益汝身。’”佛告大王:“于汝意云何?尔时名达摩者,即我身是。其名阿达摩者,即提婆达多是。我为慈悲心故,由彼因缘,积集善根故,而证无上菩提。

“复次大王!乃往古昔,于一方处有好流池。菩萨尔时于不定聚作其鸟身,于五百鸟中而为鸟王。其中有一老鸟,不能远求食饮,常食小鸟及诸鸟卵,徐劣而行,既食饱已一足而立。时诸小鸟,常被食啖,心大愁苦,共诣王边,作鸟语声,白言:‘鸟王!具说如前,愁悲苦恼。’鸟王即为寻访斯事,是谁食啖诸鸟子等?菩萨虽在恶趣心常无异,如是访察,乃见老鸟诈劣徐行,在池岸边翘足而立。于时鸟王菩萨即便觉知是损害之者,而说颂曰:

“‘食啖诸鸟卵,  并馀小鸟等;   翘足一脚立,  犹如持戒者。   徐徐而缩脚,  微劣诈言谈;   曲项娇为斯,  必是多奸诈。’

“尔时老鸟便作是念:‘今者鸟王既察知我,我今归依。’鸟王告曰:‘汝可设计,勿令诸鸟知汝怨事。’老鸟闻已速即逃去。于时众鸟安隐无忧。”佛告大王:“尔时鸟王者,莫作异见,即我身是。我为鸟王之时,由能慈摄一切有情。由彼因缘,积集善根正见力故,证得无上正等菩提。

“复次大王!乃往古昔,于一方所丛林之中,菩萨尔时在不定聚作鹦鹉鸟,常解人语。然于彼时,婆罗痆斯有王名曰梵德,正绍王位,以法化世。而有一鸟欲害鹦鹉,鹦鹉飞投大王手中,告言:‘大王!莫非法化世。’时王见鸟来投手中,心生怜念,即于鹦鹉边而受五戒,以法化世,敕群臣曰:‘今于一切鸟兽,以无畏施。’”佛告大王:“莫作异见。尔时鹦鹉,解为人语者,见善根故,而证无上菩提。

“复次大王!乃往古昔,于婆罗痆斯有梵德王,正绍王位。去此不远,有尾提诃国起逆,其梵德王常欲伐彼不臣。其梵德王兵众强盛,其尾提诃国虽兵马驱胜,而常心行慈悲于梵德王。其梵德王贪爱其国,兴举四兵往击尾提诃国。其王闻梵德王四兵欲来,即令扫洒城邑无诸瓦石,悬缯幡花,辨诸饮食。又敕诸臣等,令城内人民出城预前二十五里,香花迎接,复作百种言词,赞美王德。其梵德王闻此事已,瞋心乃息,便作是念:‘既逆善言,不相违逆,今可回军。’时尾提诃国群臣等赞梵德王曰:‘愿王过国,所有军众,广陈设会。’尾提诃王说伽他曰:

“‘大王受忏摩,  我当亲奉敬;   诸事随王作,  幸赐为亲友。’

“尔时梵德王复以伽他答曰:

“‘由忍得解脱,  瞋心寂无起;   为一切能故,  能胜一切人。’

“尔时二王共为和合,其梵德王即归本国,尾提诃国一切人民皆悉无畏。”佛告大王:“尔时尾提国王者,莫作异见,即我身是。我为调伏其心,由彼积集正信善根故,而证无上菩提。

“复次大王!乃往古昔,菩萨尔时在不定聚,于大海中作一龟王。复于后时,有五百商人乘船入海,乃被海兽打破船舶。其龟取五百商人置于背上,渡出海中。尔时商人皆悉安隐,全其身命。”佛告大王:“然于彼时大龟王者,莫作异见,即我身是,为由慈摄有情,由彼因缘,正信积集善根故,而证无上菩提。

“复次大王!乃往古昔,时毗提诃国有五百群臣。其中有二兄弟,最为大臣:兄名苏斯那、弟名斯那。其名斯那者,心常好觅人过,无利益心。其苏斯那者,于一切时常行利益。为由苏斯那常行利益故,其斯那既无利益,恼乱人民,城中众俱来白王,说彼所作无利益事。其王即令摈出境外,便往婆罗痆斯城,事梵德王。后于异时,其苏斯那闻弟被摈出境,在婆罗痆斯梵德王所以为臣佐,即白毗提诃王言:‘今欲往彼婆罗痆斯看弟,作其和顺之事。’城中人众皆生怪愕:‘其弟常于兄处作无益事。其弟王摈出国境,此兄尚于弟处能行饶益,共为和可。’”佛告大王:“莫作异见,于彼时中,名苏斯那大臣者,即我身是,常为利益有情。由彼因缘,正信积集善根故,而证无上菩提。

“复次大王!乃往古昔于一方所,有一大城。其城中有二商人居止,将五百乘车载其宝货,行至旷野险路,具如《中阿笈摩》说。其一商人,已被药叉啖食。第二商主,平安得出旷野之中。”佛告大王:“其第二商主,平安得出旷野之崄者,莫作异观,即我身是。为慈摄有情,由彼因缘,正信积集善根故,而证无上菩提。

“复次大王!乃往古昔,于一方所丛林之中,多饶河涧,花果滋茂。尔时菩萨在不定聚,作六牙象王,在其林内。其象王妻名曰拔陀,于母象中为最尊贵。是时象王出群,在于闲僻之处,有别雌象,端正悦意,诣象王处,共为私窃。既为夫妇,甚加怜爱,行住相随,意不相离,心相系著。时拔陀母象,便生嫉妒,即自思念:‘作何方计,便我当得杀六牙象王并彼母象?’正住思惟,心大嫉妒,无计可得,遂便发愿:‘愿我生生之处,能害二人。’作是愿已,于山顶上投身而下,便即命终,生毗提国大夫人腹,而处其胎。十月满已诞生一女,众相具足,渐渐长大,嫁与邻国梵德大王为第一夫人。由彼宿业,于六牙象等生大瞋恨,然而夫人有宿命智,即白梵德王言:‘于彼方所,有六牙大象,我今要此象牙,愿王令取。’于时王敕诸城所有猎师皆悉唤集,令取六牙大象。猎师集已,告曰:‘汝等往取象牙将来。’时诸猎师,王既敕已,依命即去。其猎师大将告猎人曰:‘汝等并散,各归本业,我独自往取其象牙。’是时大将即取祭祀之物,并着衣甲毒箭等物,造诣方所。见彼象王并及母象,二俱别住于闲静处,各离象群而住,见已远至遥望。尔时猎师身被忍服,覆其弓箭,所有衣甲藏在草中,欲为杀害。尔时母象遥见猎师,即告夫曰:‘我等速向馀处,今有人来欲杀我等。’象王曰:‘其人作何形貌?’答曰:‘身被忍衣,外现慈相。’‘若如是者,当须无畏。在袈裟中,无不善事。此之幢相覆盖之人,心住慈悲,当须无怖,勿生疑惑。如月无热,斯人亦如是。’于时母象及以象王,并无疑惑,随意游行。尔时猎师既得其便,即放毒箭,射彼象王,中于要处。母象告曰:‘如何乃言著袈裟人无有害心?’尔时象王以颂答曰:

“‘心非生过患,  亦非衣所作;   此过由烦恼,  由心离慈愍。   如金裹铜叶,  入火铜性现;   患人虽不了,  智者善能知。   弓箭人俱毒,  咸由彼为恶;   袈裟本寂静,  皆悉由心作。’

“尔时母象心生瞋恚,告其夫曰:

“‘我不违君语,  如君今所说;   我欲碎斯人,  节节令其断。’

“是时象王闻此语已,生如是念:‘作何医疗此烦恼事?若是菩萨妇起怨害心者,此不应也。’说伽他曰:

“‘如被多鬼所著心,  见医即作非供养;   医人见彼常非恨,  应生如是欢喜心。’

“尔时母象闻其菩萨象王所说,默然而住。时诸群象诣象王处,便作是念:‘勿此母象损害猎师。’若菩萨在傍生趣中,常行菩萨行。是时象王往猎师边,以人言音告猎师曰:‘汝莫怪畏。’恐损猎师,象王以鼻绕取猎师,抱在胸前,又令母象别向馀处,然后告曰:‘丈夫!母象已去。汝若须我身上物者,任意取之。’是时猎师心极怪愕:‘此乃是人,我非人也。我是人中象,汝是象中人。汝在傍生,有是情智?我居人类,反无斯慧。’悲啼泣泪。菩萨问曰:‘为何啼泣?’猎师答曰:‘汝已损我。’时象王闻已,作是思惟:‘我现相救,不曾有损。’复更思惟:‘不是雌象而来损耶?’又问猎师曰:‘谁损汝耶?’猎师答曰:‘象王!汝身有无量功德,无辜加害,即是损我。汝身被箭所伤,可有治疗。我心被射,愚痴无智,难可疗治。’而说颂曰:

“‘我今观察象王行,  功德广大犹如海;   起害之人犹发慈,  此之菩萨心难得。   假说我今身是人,  了无如是真智觉;   但有如斯瞋害毒,  身空无有少功德。   庄严形貌似人身,  不如生在傍生趣;   汝在傍生有人智,  象王为最象中尊。   不言形貌即成人,  不以傍生非是人;   若有人慈功德者,  彼乃当知即是人。’

“尔时象王告曰:‘不劳广说多言语,不用多述巧言辞。汝今云何箭射我?速说斯事令我知。’猎师答曰:‘我奉王教,须汝身牙,缘此射之。’象王告曰:‘仁所须者,幸时早取。菩萨为怀,无不舍者,任汝拔牙,将所利益。’说伽陀曰:

“‘利益一切有情等,  速离漂流生死海;   常证无上菩提智,  唯愿早入涅槃城。’

“尔时猎师心生羞耻,告象王曰:‘我须汝牙。’象王告曰:‘任意拔将。’答曰:‘我不能拔。若令我拔,愿住慈悲,我方能拔;若其不住慈悲之心,正拔之时,手必堕落。’象王告曰:‘若汝不能拔者,我自拔与。’象王曰:‘为我牙根入肉深远。’当拔之时白血流注。拔已欲与猎师,象王身色鲜白如优昙钵花,血流遍身,如山雪覆,亦如襇文。

“尔时象王自心睹见身相如是,恐有退转,欲坚其心,不令娆乱。由彼菩萨多习性故,而行其施,岂有退邪?至于死路,唯归佛陀。于彼时中,有种种异相,为空中诸天心得满足,便生喜悦,现希有事。然由象王作是苦行,空中有天而说颂曰:

“‘我等诸天见,  象王行苦行;   当正拔牙时,  受于无量苦;   内心犹喜悦,  必不退菩提。’

“别有一天而问彼天曰:

“‘如此拔牙身受苦,  云何能发趣菩提?   犹如地狱受苦人,  必不能发慈悲意。’

“尔时象王拔牙已,默然而住。猎师念曰:‘云何拔牙,执持而住?欲生悔耶?不与我耶?’于时象王观知彼意,即持优昙钵花白色六牙,引其前足,而以六牙欲舍与之,告曰:‘待住少时!待住少时!我今极痛。’象王又作此念:‘受者现前,何须久住?如何不施?本为此牙欲杀于我,今既无牙,何虑馀事。’告猎师曰:‘汝应善听。’说伽他曰:

“‘贤首汝应弃恶事,  所持利剑弓箭物;   被此袈裟仁者衣,  我今见此心欢悦。   或有施净受亦净,  或有施净受不净;   我今观汝净应供,  施者受者二俱净。’

“尔时象王见彼被离欲衣,心自喜悦,即与六牙,告曰:

“‘若实毒箭射我身,  不生少许瞋恨意;   此实愿速证菩提,  当救轮回得解脱。’”

佛告大王:“于意云何?彼时六牙大象王者,莫作异见,即我身是。我以慈悲苦行布施故,而由未证菩提。由彼因缘,正见积集善根,而证无上菩提。

“复次大王!我曾作兔,舍其身肉,布施与彼仙人之时,广说应知。

“复次大王!我于往昔,父母二俱无目,常以肩背负担,将行供养。经无量时,而由未证,广说应知。

“复次大王!我为利益诸有情故。大王谛听!世间邪见,而依俗法,父母将老,或令饥饿、溺在河中、或将入火烧身之事,言得生天。我设方法,并令禁断此非法事,广说应知。

“复次大王!更有无量因缘,并于《那迦药叉经》中广说。

“大王!菩萨在不定聚,作猕猴王,于五百猕猴中为尊贵。婆罗痆斯被梵德王怕惧之时,我于尔时,舍自身命,救五百猕猴,广说应知。

“复次大王!菩萨在不定聚时,生于雉身,如《雉本生经》中广说。

“复次大王!菩萨在不定聚时,生在象中,如《象本生经》中广说。

“复次大王!菩萨在不定聚时,生在龙趣,名曰瞩波龙子,于《龙本生经》中广说。

“复次大王!菩萨在不定聚时,作鹅王身,如《鹅本生经》中广说。”

尔时胜光大王白佛言:“大德世尊!于何时初发无上菩提之愿?”佛告大王:“乃往古昔无量劫时,有王名曰光明。其光明王有一象宝,身色鲜白如优钵花,七支圆满,形貌端严,人所喜见。时王即敕调象之人:‘令调此象,堪乘之时,将来见我。’其调象人受王敕已,即将调教。既成就已,还诣王所。王即乘象,并调象人,王在后坐,出城游猎种种禽兽。然而象王闻母象气,寻香而走。王见象走其疾如风,告象师曰:

“‘我见虚空转,  四方上下回;   山地如陶轮,  树亦空中去。   象足不曾移,  犹如腾空去;   观前山走来,  后山无不动。   须勒象令住,  极打令其怕;   象王既未调,  死生今在即。’

“尔时调象师白王曰:

“‘我诵大仙所说咒,  并以铁钩钩极打;   诵咒钩打唯加急,  所用之法皆无益。   无索无钩能禁制,  王知无物何能止;   贪欲入心无调者,  欲在心中如掘钉;   此欲发时甚广大,  无有能为止息者。’

“尔时调象师作种种法,不能止息而令象回。又白王言:‘其象走困,愿王攀取树枝,放象随意。’即逢一树,王及象师攀枝而住,喻如从死而得再生。王告象师曰:‘汝不调此象成就,便即将来与我乘骑。’白王曰:‘我调成就,然为彼象闻雌象气,贪欲醉故不受言教。其象虽去,思忆本处,至第七日,必还来到。所以者何?由见母象,共行欲已,思忆象坊。’至第七日,其象还还来。时调象人速诣白王。王曰:‘汝教此象,未好成就。’其人白王:‘我调象已。’责曰:‘云何调伏?’白言:‘请王验试,即知虚实。’其调象人,即烧大铁丸,色赤如火,令象取食;象即诣前,欲取吞食。其教象人复白王言:‘象若食之,象必不活。’时王告象师曰:‘如斯调伏,当时为迷乱我。’先白王:‘我但调伏其身,不能调心。’王曰:‘汝颇见有能调心者?’象师白王言:‘有!唯佛世尊能调身心。一切有情欲调其心,由不能调,而皆却退。有诸外道修行苦行,贪欲丛林在心而不能拔;亦有舍境离欲贪处,而不坚持,复还退失。阿素落等,及以天人、师子杂兽、龙蛇鸠鸽,乃至飞鹅杂类等,一切含识皆被欲缚,无始已来如轮回转。少年容貌乃至于老,调伏其心,种种苦行,或有仙人,飡风食果,皆不调心。心虽无相,谁有天人能得自在?言大王者,有大威力,诸斗战中最能殊胜,亦不调心;唯佛世尊无有贪欲心得自在。’”尔时大王闻佛世尊有精进力,广行惠施,修诸福业,即发无上菩提之愿,说伽他曰:

“‘修无量福求佛果,  得成善逝自在尊;   若未能度彼岸者,  我当誓度令至岸。   闻佛离欲发菩提,  复行惠施正法化;   愿我当来得成佛,  利益有情贪欲灭。’”

佛告大王:“于意云何?彼时名光明王者,岂异人乎?即我身是。我于尔时,初发无上菩提之意。”

尔时胜光王复白世尊曰:“最初于谁行施得证无上菩提?”佛告大王:“乃往古昔无量劫时,有城名曰毗诃彼地,其城有一陶轮工师。有佛出世,号曰释迦牟尼,证无上正真等正觉,十号具足。亦有声闻弟子,名舍利弗、大目干连,及侍者阿难陀。时释迦牟尼佛正真等正觉,共无量苾刍众俱游行人间,至彼城中。尔时彼佛忽有风患,即告阿难陀曰:‘汝可往彼陶轮家乞酥油蜜浆。’尔时阿难陀闻佛教敕,即往诣陶轮家,在门外立,白言:‘长者!世尊患风强病,今须酥油蜜浆。’时陶轮师闻具寿阿难陀所说,即将酥油蜜等,长者共儿相随,俱往佛所,以酥蜜等遍涂佛身,温水沐浴,持沙糖水奉上世尊,为疗病故,即得痊愈。尔时陶师长跪发愿,说伽他曰:

“‘我以苏蜜施如来,  愿获广大功德利;   种族名号声闻众,  悉如今日释迦尊;   善能调伏有情类,  远离众苦归圆寂。’

“其陶轮子亦发是言:‘愿我当来如佛侍者。’”佛告大王:“我于尔时,初施释迦如来,得证无上菩提。其子者,即阿难陀是。”

王复问世尊曰:“从初乃至成佛,供养几许诸佛,而证无上菩提?”佛告大王:“我从释迦如来最初阿僧企耶,乃至护世佛时,以清净心,如是供养七万五千佛,于尔许时供养不曾心异,唯求无上正等菩提。大王!第二僧企耶,我初供养燃灯佛,乃至宝髻佛,以清净心,如是供养七万六千佛。我虽经历多生,心无有异,常以清信供养诸佛。大王!第三阿僧企耶,初供养宝髻佛,乃至安隐佛。如是供养七万七千佛,如是又至迦摄波佛。我虽供养无有异心,常以净信供养诸佛。为菩萨时如是供养,皆蒙诸佛为我受记,当证无上正等菩提。满我所愿,思求正觉,坚固释持,慈摄一切有情故。”尔时胜光王闻佛说已,心大欢喜,顶礼双足,奉辞而去。

时具寿阿难陀即以伽陀,请世尊曰:

“唯愿世间尊,  为我分别说;  何处初发意?  为求大菩提。  更愿无上士,  为说本事缘,  曾供养几佛?  复经几许时?”

尔时世尊以颂答曰:

“无上两足尊,  慈愍有情者;  于彼发菩提,  誓度三有海。  闻佛心离欲,  广说醉象缘;  厌离贪欲习,  因发菩提心。  坚固发誓愿,  惠施如河沙;  光明王世时,  专求正觉等。  初见释迦佛,  我作陶轮师;  酥油蜜浆等,  最初为供养。  亦曾为上女,  正信三宝尊;  我见㤭陈佛,  以灯油奉施。  无胜佛世时,  我曾作三藏;  共大众相竞,  恶骂僧为女。  由斯口恶业,  变我身为女;  却回心净已,  还变为丈夫。  乃往过去世,  曾为王子时;  宝髻佛兄弟,  我以灯明施。  三月曾供养,  安隐佛世尊;  佛灭度之后,  以舍利起塔。  曾作富长者,  三月供养佛;  世尊灭度后,  建塔九十肘。  后见有胜佛,  梵志中为最;  举手合掌敬,  供养人中尊。  昔时作梵志,  书论悉明解;  我逢利益佛,  施座奉如来。  往修苦行时,  曾住仙人法;  见㤭陈世尊,  捉身欲山下。  我曾作仙人,  遇逢乐见佛;  诸佛至居处,  以根果供养。  往昔作仙人,  见善眼世尊;  以著树皮衣,  持施覆其身。  昔曾作人王,  供养勒叉佛;  顿舍四兵众,  求无上菩提。  从初释迦佛,  至于护世佛;  七万五千佛,  我皆尽供养。  此是一僧祇,  如是行供养;  一心无异别,  恒发菩提愿。  次见燃灯佛,  多闻甚可爱;  以七青莲花,  作梵志持供。  我曾作国王,  见佛名有相;  于佛修行处,  供养此如来。  我曾作国王,  有佛名住修;  以妙色珍宝,  音声而供养。  我曾作国王,  佛号超师子;  我以宝幡盖,  供养此如来。  我曾作国王,  佛名安隐日;  王有一千城,  皆令修供养。  我曾作国王,  有佛名梵志;  以浴室香汤,  依时沐浴佛。  我昔作国王,  城中而供养;  三千梵志佛,  及一尸弃佛。  我曾作长者,  于财增城中;  供二十五佛,  修行于梵行。  我曾作长者,  于彼大城中;  供养尸弃佛,  建立寺舍塔。  其寺供七佛,  奉施珍宝具;  及以奴婢等,  庄宅花园林。  曾作王信敬,  于尸弃佛所;  复在彼城中,  唯求正等觉。  昔曾作梵志,  有佛名欢喜;  为求菩提故,  以果先供养。  曾作长者时,  有佛名善眼;  我以摩尼宝,  供养此如来。  亦曾作商主,  有佛名善生;  坐于菩提树,  以饼先供养。  于千商人中,  曾作千商主;  见佛坐菩提,  号名善意佛。  香泥涂佛上,  复以扇招凉;  佛边坐听法,  闻法心开悟。  昔作商人主,  有佛名释迦;  我以众宝花,  以花散佛上。  昔作商人主,  有佛名高登;  以幡花音乐,  供养如是佛。  我曾作国王,  有佛名最上;  超越诸有海,  当施众车辂。  我曾作国王,  有佛名最尊;  佛行百里内,  地散诸妙花。  我于过去世,  闻佛欲来过;  远将胜幡盖,  并四兵围绕。  有佛欲渡河,  我当作舡师;  见佛心欢喜,  渡佛到彼岸。  我曾作商主,  有佛名贤车;  为佛造桥梁,  令佛安隐渡。  我曾作国王,  有佛名大梵;  牛头香造寺,  以供养于尊。  著僧伽胝衣,  以覆如来上;  俭世檀香浴,  降雨人归佛。  我曾作国王,  有佛名净月;  国有多疾疫,  供佛疫皆除。  我昔作王时,  有佛名调帝;  请佛说妙法,  为求菩提道。  我昔作王时,  有佛名梵尊;  施佛僧伽胝,  用覆如来上。  当时国中俭,  我以旃檀汤;  沐浴如来体,  丰乐人归佛。  我昔作王时,  有佛名帝释;  其国有灾起,  王发慈止息。  我昔作王时,  供养调帝佛;  用诸百万宝,  造食献如来。  昔为梵志信,  见佛名悉达;  以百千颂赞,  供养天人师。  昔为梵志时,  佛名帝释幢;  合掌以正信,  当来愿如佛。  始从燃灯佛,  至于帝释幢;  七万六千佛,  我皆尽供养。  满二阿僧祇,  供养于诸佛;  不曾心有异,  志愿菩提处。  第三阿僧祇,  亦为王供养;  佛名安隐日,  灭度而起塔。  我昔为国王,  种种供养佛;  满足皆随意,  起塔名法王。  昔为大商主,  见佛名悉供;  我以众金花,  散佛呈供养。  昔为商人时,  见佛名宝髻;  为佛作金网,  以覆大师上。  昔为商人时,  佛名上莲花;  作银花供养,  散布如来上。  昔为商人时,  见佛名上称;  我以上妙室,  供养于如来。  昔为大国王,  佛号名胜论;  正证菩提日,  我以四兵护。  昔为商人时,  见佛名无垢;  造塔并浴室,  及以燃灯明。  我昔作王时,  见佛名合觉;  坐石而入定,  音乐以供养。  昔为商人时,  见佛名修行;  降怨度人众,  扫地令佛过。  昔为商人时,  闻佛名净住;  欲来造寺舍,  园苑毗诃罗。  昔为大国王,  有佛名相师;  摩尼宝供养,  我时为菩萨。  昔为大国王,  有佛名系都;  我造法王塔,  缯幡以供养。  昔为大国王,  有佛名舍重;  我以瓶杖施,  起塔并设会。  我昔为商主,  有佛名见义;  以金宝真珠,  种种香供养。  我为大国王,  佛名诸兵义;  佛游于人间,  四兵迎供养。  我为大国王,  佛名他利见;  欲入于城内,  设乐香花供。  我昔为商主,  有佛名底沙;  以诸茎木香,  根香散供佛。

“我昔曾为大仙人,  见晨宿佛在宝龛;  但一伽他而赞佛,  超过九劫修苦行。  昔为梵志名最上,  见佛名曰毗婆尸;  两手持苣发菩提,  欢喜布散如来上。  菩萨昔为商主时,  见佛世尊名尸弃;  并有弟子声闻众,  三月衣食而供给。  昔为商人深正信,  于彼毗婆尸佛所;  并诸弟子声闻众,  三月衣食而供给。  昔为商人深正信,  佛名迦留村陀佛;  请佛家资尽布施,  随佛出家持梵行。  昔为商人深正信,  见佛迦耶迦牟尼;  先造立寺生恭敬,  后乃方随佛出家。  昔为梵志名最胜,  于两足尊迦叶佛;  由闻喜护所说语,  乃得出家修净意。  菩萨昔作国王时,  于弥勒仙修供养;  入定见我当作佛,  时仙却来供养我。  从安隐佛至迦叶,  供养七万七千佛;  一切如来皆奉侍,  乃能数满三僧祇。  皆悉欢喜而供事,  未曾少许心别异;  皆发无上菩提愿,  为菩萨时供养佛。  一切示现而授记,  对众咸言当作佛;  我先求愿皆满足,  如先所愿今思忖。  此愿皆令得满足,  彼佛世尊诸大德;  授我无上菩提记。  我昔曾作尸毗王,  复为一切施主时,  并及尾滥大王身,  舍身舍宝行檀度。  昔为商主入大海,  持戒专求趣彼岸,  能害自身令众乐,  皆令得度于苦海。  往昔曾作仙人时,  常行忍辱波罗蜜,  身体手足被支解,  由行忍辱心无退,  如紧那罗本生说。  我曾欲竭于大海,  以满精进波罗蜜,  皆由口业真实语。  昔名药物大臣时,  牛出梵志共论义,  当满般若波罗蜜,  诸天击鼓而助喜。  昔为梵志名生然,  勤修胜禅波罗蜜,  头上鸟生男女卵,  定中不起鸟能飞。  修行满六波罗蜜,  慈心常有思念处,  我广心求尊重愿,  发愿愿求皆满足。  彼诸大德一切佛,  我皆供养天人师,  三有苦海诸众生,  一切皆归涅槃路,  我为菩萨修供养。  从彼光明王身后,  乃至帝幢佛世尊;  度得一千俱胝众,  况复成佛度无边。  世间之尊大导师,  已度未度人天众;  我已置立桥船筏,  坚固度于诸有情。  我若入于圆寂后,  由能济度无边人,  诸有能修福德者,  当来皆入涅槃城。  我若入于圆寂后,  而能修集于佛事,  少许供养于形像,  即得生天无量乐。  我若入于圆寂后,  遗留法宝甘露味,  如若有情闻此者,  皆能修习出离去。”

 已上诸佛名。

根本说一切有部毗奈耶药事卷第十五

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