目录 根本说一切有部毗奈耶破僧事
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根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第七

大唐三藏法师义净奉 制译

“尔时世尊住迦摄修道所止林中,迦摄异时祭祀火已,欲灭其火而不能得。于时迦摄便作是念:‘大沙门今近我住,将非彼力火不灭耶?’作是念已往诣佛所,而白佛言:‘大沙门当知!我于此处祭祀火已,欲灭其火而不能得,是故我作是念:“大沙门于我近住,将非彼力令如此耶?”’作是语已,佛告迦摄:‘汝今欲得灭此火耶?’迦摄白曰:‘大沙门!我意欲得除灭此火。’其火即时以佛神力悉皆除灭。是时迦摄便作是念:‘大沙门虽能如是有大神力,然我亦是阿罗汉。’

“尔时世尊住优楼频螺迦摄修道所止林中。后于异时迦摄所居精舍屋宇,四面一时其炎俱炽,欲灭其火而不能得。是时迦摄与其眷属及诸大众,同心相励扑灭其火,亦不能得。尔时迦摄便作是念:‘此大沙门于我住处,将非彼力纵此炎耶?’作是念已,诣世尊所白佛言:‘大沙门!我所居止屋宇精舍,四面匆然炽炎灾起,我及眷属与诸大众,齐心扑灭而不能得。是故我生是念:“大沙门于我近住,将为彼力致使如此?”’作是语已,世尊告曰:‘汝意欲灭其火以不?’迦摄白曰:‘大沙门!我意愿欲除灭此火。’是时炎炽以佛神力尽皆灭没。优楼频螺迦摄复作是念:‘甚奇世尊!虽能如是有大神力,然我亦是阿罗汉。’

“尔时世尊住于优楼频螺迦摄修道林中。时四天王于其夜分身光照明如四火山,来诣佛所顶礼双足却坐一面。是时优楼频螺迦摄于其夜中因观星历,乃见佛前有四火聚光明远及,便作是念:‘此大沙门同我事火,是故彼边有四火聚。’尔时优楼频螺迦摄,至于明日诣世尊所,白言:‘大沙门!如我所见不?昨夜因观星宿,大沙门前见有火聚,见已作念:“此大沙门如我事火。”’佛言:‘迦摄!我非事火,昨夜为四天王来于我处听法,所以有此光明,非馀火聚。’尔时优楼频螺迦摄复作是念:‘此大沙门虽然如是神通威德,然我亦是阿罗汉。’

“尔时世尊住优楼频螺迦摄修习林中,时梵王帝释于其夜分身光晖赫如二火聚,来诣佛所顶礼双足退坐一面。是时优楼频螺迦摄,于夜分中因观星宿,遥见佛前有二火聚光明远及,便作是念:‘此大沙门同我事火,是故彼边有此火聚。’至明往世尊处白言:‘大沙门!如我见不?昨夜因观星宿,大沙门前见二火聚,即作是念:“此大沙门如我事火。”’佛言:‘迦摄!我不事火,昨夜为梵王帝释来于我处听法,所以有此光明,非馀火聚。’尔时优楼频螺迦摄复作是念:‘此大沙门虽有如是神通威德,然我亦是阿罗汉果。’

“尔时世尊住优楼频螺迦摄修学林中。摩揭陀国人有其时会,七日之中皆往优楼频螺迦摄处兴大供养。时既将至,迦摄作念:‘若摩揭陀国人来诣于此,睹此沙门如是神力,必应舍我定当随彼。其大沙门,于七日间若不住此,斯为善事。’于时世尊知其所念,遂屏身相使令不现。是时国人供养将毕,迦摄获大利养。众既散已,迦摄复作是念:‘我七日中得大所须,今若大沙门来于此处,我当供设。’于时世尊知彼所念,即为现身。迦摄遥见即作是念语:‘大沙门!汝亦还来。’佛言:‘迦摄!我还至此。’迦摄问:‘大沙门!七日已来,何故而去?’佛答:‘迦摄!汝先岂不作如是念耶:“若摩揭陀国人来诣我处,见此沙门神力威德,人应舍我定随彼耶?其大沙门,于七日间不住于此,斯为善事。”于时我知汝念,所以于七日中而不住此。’迦摄复言:‘既知我意而去,今何得还?’佛言:‘汝今复作是念:“我已获得所须供物,若大沙门来于此处,我当供设。”复知汝念,所以却来。’迦摄言:‘大沙门!我实有此念。’便白佛言:‘大沙门!汝诸饮食随意受用。’是时迦摄复作是念:‘此大沙门!虽有如是大威神力不可思议,然我亦是大阿罗汉。’

“尔时世尊住优楼频螺迦摄修习林中。时迦摄来请世尊曰:‘大沙门!愿见住此,我等如法资设供给。’世尊默然受之。迦摄既知世尊受请,即便自手敷办器具而造饮食,诣世尊所告言:‘沙门!食饮办讫,愿自知时。’世尊报迦摄曰:‘汝当先去,我随汝即来。’尔时世尊,迦摄去后以神通力往赡部树,取得其果,香美鲜色满钵盛已,来迦摄处就座而坐。迦摄后至,见世尊已问言:‘大沙门!汝早至此耶?’答言:‘已至。’迦摄复问曰:‘大沙门。钵中是何物耶?’佛言:‘汝向请我,汝去之后,我已定力往赡部树,取此果来,其色香美。汝若须食而可取之。’迦摄曰:‘愿大沙门随意自食。’是时优楼频螺迦摄复作是念:‘此大沙门有大神力如是威德,然我亦是阿罗汉果。’是时世尊将赡部树果,乃至庵摩罗果、迦毕他,及将俱卢自然粳米皆同上说。

“尔时世尊住优楼频螺迦摄修习林中。时迦摄自手造食了已,即往请佛。世尊着衣持钵就座而坐。迦摄见佛坐已,即取佛钵置诸妙食,自手奉佛。世尊受已往别处食,至彼须水。时天帝释知佛须水,便至佛所,以指击地涌泉流现。时彼迦摄后时经行,见此泉水涌流,而作是念:‘我住此久不见其泉,今日何得忽有斯水?’往世尊所白言:‘大沙门!我住此久不见其泉,今日何得忽现?此是谁为?’佛言:‘迦摄!我昨日受汝饮食,来坐于此而欲吃食,为须水用。时天帝释观知我意,速来于此,以指击地流泉涌出,所以有此泉水。’其泉号为手击之泉。于时迦摄复作是念:‘此大沙门!有如是神力难可思议,然我亦是阿罗汉。’

“尔时世尊住于优楼频螺迦摄修学林中。时佛世尊晡时出游泉所,脱诸衣服入泉沐浴。而欲出水,于其岸边有一大树名遏竖那,去佛甚远。尔时世尊舒手欲捉其树,即便低屈,佛攀枝出。于时迦摄见此事已而作是念:‘其大树先来不屈,今谁低曲?’诣世尊所白言:‘大沙门!此大遏竖那树,先不低屈,今谁屈为?’佛如上说。此树号为手攀遏竖那树。迦摄复作是念:‘此大沙门有如是神力,然我亦是阿罗汉。’

“尔时世尊住于优楼频螺迦摄修习林中。佛得粪扫衣而欲浣濯,念言:‘用何物洗?’时天帝释知佛所念,持一大石置于泉边,白言:‘世尊!愿见受用。’尔时如来即浣粪扫衣已,复作念云:‘用何物晒?’时天帝释观知佛意,往馀山中取一方石置于佛前,白言:‘世尊!可于此晒。’世尊以衣覆石之上。于时迦摄来见此石而作是念:‘未曾睹此二石,今何忽有?’往问世尊,佛言:‘迦摄!我欲浣晒衣服,而念用何物?时天帝释知我所念,持此二石:一用浣衣,一为晒服。’迦摄复作是念:‘此大沙门有如是神力,然我亦是阿罗汉。’

“尔时世尊住于优楼频螺迦摄修道林中,时往尼连禅河渚边经行,水忽泛涨过没人头。世尊在彼水,即四边波止,如来安然经行。迦摄遥见此事,念云:‘其大沙门!有如是相好,今被水漂。’即共诸弟子乘小船入河。见世尊在中,经行之处波水不及,问言:‘大沙门犹得活耶?’世尊答言:‘迦摄!我今安寿。’迦摄曰:‘大沙门可上此船。’世尊以神力,忽然不见现于船上。迦摄见是事已复作是念:‘此大沙门!虽有如是大威神力,然我亦是阿罗汉。’尔时世尊知优楼频螺迦摄心欲所念,便作是言:‘迦摄!汝非是阿罗汉果,亦不是阿罗汉向,亦不知阿罗汉道。’迦摄闻是语已,便作是念:‘大沙门乔答摩,知我心所念。’念已合掌向佛白言:‘大沙门!唯愿听我于大沙门法律中出家,受具足戒成苾刍性,令我于大沙门法中修习梵行。’世尊告曰:‘若欲出家,汝弟子等知汝以不?’迦摄答曰:‘彼皆不知。’世尊告言:‘汝名称远闻,众知汝善智慧具足,是故应当告汝弟子。听汝者,随意所乐。’迦摄闻佛语已,便即往至本所住处,告诸弟子:‘汝等当知!我今欲于大沙门乔答摩法中出家受具足戒,汝等意者所欲云何?’彼众白曰:‘我等所学本依邬波驮耶,今若去者,我当随从修习梵行。’迦摄报曰:‘汝等若能随学我者,所著鹿皮、树皮、锡杖、祭器,悉能弃掷尼连禅河中当随意去。’诸弟子等闻是语已,所有衣服祭器等物悉皆弃置尼连禅河。掷是物已还迦摄所,便作是言:‘悉令弃者今皆已舍,应作何事?唯愿指授。’尔时优楼频螺迦摄及五百眷属,往诣佛所而作是言:‘大沙门!我告徒众悉已听许,唯愿度我,于善法律中出家受具足戒,成苾刍性。’

“尔时优楼频螺迦摄有弟二人:一名那提迦摄、二名伽耶迦摄,各有弟子二百五十人,先于尼连禅河岸勤修梵行处,修寂静行。那提迦摄住尼连河下流,后于一时尼连禅河中乃见鹿皮、树皮、锡杖、祭器等物并被漂没,见是事已皆作是念:‘我等同修梵行者,有何灾难?如是等物被漂没耶?为是王害?为是贼侵?为是火烧?为水漂损?然我等同梵行者,应当往彼寻问其事。’尔时那提迦摄、伽耶迦摄等,往诣优楼频螺迦摄修道所,到已于其侧近,乃见优楼频螺迦摄被僧伽胝、除弃须发,于大沙门所住一面坐听受妙法。见已向优楼频螺迦摄作如是言:‘具寿!此出家法胜旧法不?’答言:‘胜彼。’尔时那提迦摄、伽耶迦摄作如是念:‘今此大沙门有大神力,必应更有胜妙上法。若不尔者,优楼频螺迦摄耆年宿德,过百二十,摩揭陀国人尊重瞻仰,大众咸谓是阿罗汉,今者弃本所学依大沙门出家修道,我等亦应随大沙门出家学道。’如是念已,即共合掌顶礼佛足:‘唯愿听我于大沙门法律中出家受具足戒成苾刍性,令我于大沙门法中修习梵行。’世尊告曰:‘若欲出家,汝弟子众知汝等不?’那提迦摄、伽耶迦摄答言:‘彼皆不知。’世尊告曰:‘汝等名称远闻,众所知识,智慧具足,是故应当告汝弟子。若听汝者,随意所乐。’那提迦摄等闻佛语已,便即往至本所住处告诸弟子:‘汝等当知!我欲于大沙门乔答摩法律中出家受具足戒,汝等意者所欲云何?’彼众答曰:‘我等所学本依邬波驮耶,今若去者,我等大众悉愿随从修习梵行。’迦摄报曰:‘汝等若能随学我者,所著鹿皮树皮锡杖祭器,悉能弃掷尼连禅河中者,当随意去。’诸弟子等闻是语已,所有衣服祭器等物悉皆弃置尼连禅河中。掷是物已,还邬波驮耶所便作是言:‘悉令弃者今皆已舍,应作何事?唯愿指授。’尔时那提迦摄伽耶迦摄,共将弟子五百人俱往诣佛所,而作是言:‘大沙门!我告弟子悉已听许,唯愿度我,于善法律中出家受具足戒,成苾刍性,于大沙门处修习梵行。’世尊告曰:‘那提迦摄、伽耶迦摄,善来,应修梵行。’作是语已,那提迦摄等及五百弟子,皆得出家受具足戒,成苾刍性。

“尔时世尊度一千被发外道受具足戒,于优楼频螺地随意住已,渐渐游行至伽耶山,住其山顶窣堵波处,与旧被发出家外道一千苾刍而共居止。尔时世尊以三种神通化一千苾刍。三神通者,所谓神足通、记说通、教授通。神足通者,如来入三摩地,以心定故,即从本座忽然隐没,现于东方,上升虚空行住坐卧,入火光定,即于身内出种种光:所谓青黄赤白及以红色;双现其相,身下出火、上流清水,身下出水、上发火光。东方既尔,南西北方亦复如是。既现相已,从彼虚空没,还复本处而现,此是世尊神足通。记说通者,所为苾刍应观察心意识,如是应善寻伺、不应不善寻伺、此亦意念、此亦证身识,此为世尊记说通。教授通者,告诸苾刍所有诸法悉皆炽然。何者一切炽然?眼炽然、色炽然、眼识炽然、眼触炽然,为因眼触内所生受,或苦或乐非苦非乐亦是炽然。以何火炽然?贪火炽然、瞋火炽然、痴火炽然,生老病死愁叹忧悲苦恼亦复如是火然,此皆为苦。眼既如是,耳鼻舌身意亦复如是,此是世尊教授通。世尊说此法时,彼千苾刍不受后有故,于诸有漏心得解脱,皆得阿罗汉果。

“尔时世尊在摩揭陀国伽耶山顶窣堵波处,与千苾刍俱,先是旧被发外道,皆证阿罗汉果,尽诸有漏,应作已作所作已办,舍诸重担逮得己利,断诸有结心正解脱。摩揭陀国大众人民,因游行故,闻释迦种中生一太子,在雪山侧近弶伽河岸劫比罗仙人住处,去斯不远有占相师,善闲方术授太子记:‘若在家者,绍转轮王位,能降四方以法化世,七宝具足,所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝,千子围绕端正勇健,摧伏他军尽四洲界,普能王化无有怨敌,苦恼刀杖悉皆屏息,安乐而住;若出家者,以正信心舍家趣非家,剃除须发被服袈裟,证无上觉成阿罗汉,世间赞咏名称远闻。’彼游行人闻是语已,往诣频毗娑罗王所,而作是言:‘大王当知!我等游行至此人间,闻释迦种中生一太子,于雪山侧近弶伽河岸劫比罗仙人修道之处,乃至世间赞咏名称远闻,悉如上说。唯愿大王杀彼太子,若除灭者,大王当得国祚长远。’其王报曰:‘汝等诸人莫作是语。何以故?彼释迦太子,若得金轮王位,我当随从;若成正觉,当为执侍亲近供养。’尔时摩揭陀主频毗娑罗,升楼阁上乞五种愿:‘愿我国出大教导师,如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵;令我于彼敬事瞻仰;所说法要令得开悟;得闻法已受持净戒;如法而住。’于时世尊在伽耶山,遥见大王闻此语已,告诸苾刍曰:‘此频毗娑罗,见在楼上发五种愿,悉如上说。’

“复次摩揭陀国大众人民,因游行故,先闻释迦种中生一太子,在雪山侧近弶伽河岸劫比罗仙人住处,去斯不远有占相师,善闲方术授太子记:‘若在家者,绍轮王位,能降四方以法化世,七宝具足,所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝主兵宝,千子围绕端正勇健,摧伏他军尽四洲界,普能王化无有怨敌,苦恼刀杖悉皆屏息,安乐而住;若出家者,以正信心舍家趣非家,剃除须发被服袈裟,证无上觉成阿罗汉,世间赞咏名称远闻者,彼舍轮王位而求出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’今见在伽耶山顶窣堵波处,与千苾刍前后围绕,并是旧被发外道,皆证阿罗汉果,尽诸有漏,应作已作所作已办,舍诸重担逮得己利,断诸有结心正解脱。闻是语已,往频毗娑罗王所,而作是言:‘大王当知!我等游行至此人间,先闻彼释迦种中生一太子,乃至成无上觉,在伽耶山与千苾刍前后围绕,尽诸有结心正解脱。唯愿大王亲近供养彼佛世尊。若如此者,令王国土安隐丰乐。’王闻语已甚大欢喜,即命一人令往佛所,如我辞曰,顶礼双足白言:‘世尊!起居轻利、少病少恼、安乐住不?’作是言已,复稽请曰:‘唯愿世尊,与诸苾刍,来就我所住王舍城,受我一生供养四事。’使者受王如是语已,往伽耶山至世尊所,顶礼佛足而作是言:‘摩揭陀主频毗娑罗,故遣我来稽首世尊,起居轻利、少病少恼、安乐住不?’佛言:‘王及汝等咸得安乐。’使者白言:‘王令稽请,唯愿世尊,与诸苾刍,来至我所居王舍城,受我四事一生供养。’世尊即时默然受请。使者知佛默受请已,顶礼佛足辞还本处。尔时世尊与千苾刍围绕前后,并是旧被发外道,皆证阿罗汉果,乃至尽诸有结心正解脱,渐渐游行于摩揭陀人间,至善住窣堵波竹林中住。摩揭陀王闻佛至此,千苾刍俱围绕而住,皆已证得阿罗汉果,尽诸有漏,应作已作所作已办,舍诸重担逮得己利,断诸有结心正解脱。王闻是已严驾善辂,与无量百千眷属围绕,欲往佛所礼拜供养,其王善辂,轮毂入地不得前进。王作是念:‘我有何咎?令此轮毂不复游履。’忽闻空中天曰:‘王无过犯,但王狱中无量人众,先与大王同修善业,今若放舍可得前路。’王闻是语赦及囚禁并皆放已,王欲进路,行度宫门头冠倾侧,便作是念:‘我于昔来造作何业,致是相耶?’即闻空中天曰:‘大王无辜,然为无量众生先与大王同修胜业,今皆散住边远村坊,王当召命可共见佛。’王遂宣令遣来集会。既集会已,严驾车辂一万二千,并诸兵众马骑云屯十八万众,复有象兵一万五千,并与无量百千万摩揭陀人婆罗门居士等前后围绕,出王舍城往诣佛所。到已下车,除五胜物:所谓伞盖、头冠、宝剑、宝扇、宝履。舍是物已,向佛合掌顶礼佛足,白世尊曰:‘大德!我是摩揭陀国主频毗娑罗王。’如是三白。佛告大王:‘如是,如是!汝是摩揭陀国主频毗娑罗王。’如是三答。‘汝今可坐。’是频毗娑罗王闻佛语已,顶礼佛足却坐一面;其摩揭陀国婆罗门居士等,一分顶礼佛足亦坐一面,一分合掌问讯:‘大沙门!少病少恼气力安不?’亦坐一面,一分合掌而不致问亦坐一面,一分远住默然而坐。于时优楼频螺迦摄在大众中,摩揭陀国婆罗门居士,见此迦摄在于众中,便发疑念:‘沙门乔答摩在迦摄处而有修习?为当迦摄向沙门乔答摩边而学未闻?’尔时世尊知众所念,以妙伽他问迦摄曰:

“‘迦摄汝昔见何利?  舍俗出家而事火;   及持此法所获益,  汝今为我说斯义。’

“于时迦摄亦以伽他而答佛曰:

“‘有一说言获益者,  端严美女诸妙味;   见彼法中有此利,  因斯舍俗而事火。’

“世尊复以伽他重问迦摄曰:

“‘端严美女诸妙味,  若由事火而得此;   即有人天世间乐,  汝何弃舍而不顾?’

“迦摄亦以伽他,而答佛曰:

“‘为睹胜静无馀句,  无所有处犹不住;   除此妙法更无过,  情今弃彼而不顾。   由我先有愚痴意,  持火禁戒望解脱;   于胜妙法反为颠,  盲冥生死常流转。   谛观无为最胜句,  调御象师能妙说;   真实益世牟尼教,  奖导无倦乔答摩。’

“尔时世尊以斯伽他赞迦摄曰:

“‘善来迦摄波,  非有思恶处;   最胜广法中,  汝今已能入。’

“尔时世尊告迦摄曰:‘汝起,为诸大众现其神变。’于时迦摄闻佛语已,即入三摩地。此心定故,即从本处忽然不现,即于东方,上升虚空行住坐卧,入火光定,即于身内出种种光,所谓青、黄、赤、白及以红色;双现其相,身下出火、上流清水,身下出水、上发火光。东方既尔,南西北方亦复如是。现是相已,从虚空没还于本处地上而立,往至佛所顶礼佛足,作如是言:‘世尊是我教师,我是世尊声闻弟子。’世尊告曰:‘如是,如是!迦摄!我是汝教师,汝是我声闻弟子。迦摄汝起,可就本坐。’尔时优楼频螺迦摄顶礼佛足还至本坐。尔时摩揭陀国婆罗门居士等,见此事已作如是念:‘非沙门乔答摩在迦摄处而有修学,但是迦摄于世尊所而学所作。’

“尔时世尊告摩揭陀主频毗娑罗言:‘色有生灭。大王!当须了知色法生灭因缘,受想行识亦复如是。大王!若能了知色法生灭异,即能了知色之自性,受想行识亦复如是。大王!若善男子知色性已,而不爱着亦不领受,亦复不持,而能于此决定无我及以我所,受想行识亦复如是。若善男子了此色性,不爱着不受不持,决定知此无我我所,我说此人得涅槃解脱,受想行识亦复如是。’世尊说此法已,摩揭陀国婆罗门居士等,作如是念:‘若色无我,受想行识亦无我者,然何等法而是其我?谁是有情?谁复是命者、生者、养育者、人及数取趣、意生与摩纳、能所作及造触受行住等?此等诸法差别悉皆无我者,更有何物,不生不灭非三世有而能作受?若人于可所作及不应作,善恶之业所有果报,谁当受之,令舍此蕴而受彼蕴?’尔时世尊知此婆罗门居士等作如是念,即告诸苾刍曰:‘无智慧人不多闻故,便作是念执我我所,不知无我及以我所。何以故?苾刍!从集生苦,证灭断苦;从集生行,证灭行灭,彼因缘灭彼灭。彼因缘故,能生诸有情次第流转,如是因缘有情生灭,如来了知毕竟无我。’复告诸苾刍曰:‘我得清净天眼过于人间,观见有情流转生灭,胜者、劣者;妙色、恶色;趣善、恶道,所有作业如实我知。如是见一有情,造身口意恶业,诽谤圣者执著邪见,行邪恶业;由此因缘,从此舍命堕于地狱。复见有情,造三善业不谤圣者,住正信心行正命行;由此因缘,从此舍命生于天上。如是等事我悉知见,而不曾说。有情是我、寿命与生养人,及数取趣、意生并摩纳、能所作及造触受行住等。若人于可作及以不可作,善恶等业所有果报,而舍于此蕴受于彼蕴等,皆不说是我,然是因缘,所谓此有故彼有,此生故彼生:谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是此大五蕴聚集。所谓此无故彼无,此灭故彼灭。谓无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六处灭,六处灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭,如是此大五蕴聚集灭。苾刍!如是诸行皆苦,涅槃为乐。因集故苦生,因灭故苦灭,由此相续流转断灭,此即苦尽。云何是涅槃?苦尽故为涅槃,犹如火灭而得清凉,是故我说此句能舍诸蕴,贪苦尽故而得圆寂。’

“尔时佛告摩揭陀主频毗娑罗王曰:‘于意云何?色为常耶?为无常耶?’答曰:‘大德!色是无常。’又问:‘若无常者,为苦、非苦?’答曰:‘是苦。’又问:‘色若无常苦者,即是变坏。若多闻弟子执色是我、我有诸色、色属于我、我在色中不?’答曰:‘不也。’又问:‘如是受想行识,为是常耶?为无常耶?’答曰:‘是无常也。’又问:‘乃至识等是无常者,为苦、非苦?’答曰:‘是苦。’又问:‘识等,无常苦者,即是变坏。若有多闻弟子,执乃至识是我、我有诸识、识属于我、我在识中不?’答曰:‘不也。’‘是故当知,诸所有色,若过去未来现在、若内若外、若粗若细、若胜若劣、若近若远,如是诸色,非我我所。我有诸色,非属于我、我不在色中,如实遍知应如是见,乃至受想行识亦复如是。大王!有声闻弟子,具足多闻,观五取蕴离我我所。如是观已,知诸世间实无可取,无可取故不生怖畏,无怖畏故内证圆寂:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。’尔时世尊说此法时,摩揭陀主频毗娑罗王,及八万天子,无量百千万摩揭陀国婆罗门居士等,皆悉远尘离垢得法眼净,亦复见法得法极通达法,究竟坚法越一切希望,度一切疑惑不假他缘,于大师教馀不能引,于诸法中得无所畏。尔时大王及居士等,得此法已心大欢喜,从座而起整衣服,顶礼佛足右膝著地,合掌向佛而作是言:‘我今入此微妙之法获大胜利,从今日已后乃至尽形归佛法僧,为五戒邬波索迦,不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。’作是语已,便即请佛及诸苾刍:‘愿来于我王舍城住,令我一生供养四事。’世尊尔时默然受请。摩揭陀王及诸人等,知佛世尊默受请已,顶礼佛足即还本所。

“时诸苾刍咸皆有疑,而白佛言:‘世尊!是具一切智,能断诸疑,我等不审,大王及诸眷属作何因业?由此业力得清净眼。’佛告诸苾刍:‘频毗娑罗王所作之业,汝等善听!我为汝说。彼所作业若成就时,因缘合会如暴流水,所作之业决定自受,无能替者。汝等苾刍自所作业,不于外界地水火风成熟,然于自身当受其报善恶已熟必定不虚。’而说颂曰:

“‘假令经百劫,  所作业不亡;   因缘会遇时,  果报还自受。

“‘汝等苾刍!过去有佛,号阿罗那鞞如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,出现于世。佛事周已入无馀涅槃,如薪尽火灭。彼土人民,火灭已后收佛舍利于清净处起大窣堵波,而作供养。时有金轮王名吉利枳,将十八俱胝军将围绕于空中过,欲向人间至窣堵波处。时有信佛天神,各以威力捉王轮宝于空中住而不得去。时吉利枳王见其金轮既不得转,即作是念:“我福德尽,令此轮宝不复前进。”诸天神等于其空中而谓王曰:“非王福尽,然以其下有佛舍利窣堵波,令王轮宝不复得去。”时吉利枳王闻此语已,与诸军将十八俱胝围绕而下,见其佛塔由故未成。彼诸部众各相劝勉,齐以珍宝而共庄饰,复以种种香花伎乐持以供养,[跍*月]跪合掌,大众同声而发愿言:“愿我以此所种善根,于当来佛闻法得法眼净。”作是言已顶礼佛塔。汝等苾刍勿作异念,彼时转轮王吉利枳及馀侍从,今即频毗娑罗王并诸眷属是也。是时彼王及其侍从所作供养,供世尊阿罗那鞞之窣堵波已,由此善业缘故,于无量俱胝百千劫,生人天中受胜妙乐。王及眷属由愿力故,今于我所得清净眼。诸苾刍当知!黑业有纯黑异熟,白业得纯白异熟,黑白杂业得杂异熟。是故汝等苾刍!舍黑黑业及彼杂业,应当勤修白白之业。’

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第七

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