〈《国语》，左丘明所作，皆采录前世穆王以下，讫鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语，阴阳律吕，天时人事，逆顺之数以成之。其文不主于经，号曰《外传》。自遭秦火，至汉建安、黄、武间，诸儒损益之者不一，子厚非之之意，于其序见之，大抵欲合于理而已。集中有《与吕道州书》，论《非国语》云：身编夷人，名在囚籍，以道之穷也，而施乎事者无日，故乃挽引，强为小书，以志其中之所得焉。又《与吴武陵书》云：“若国语之说，仆病之久，尝难言于世俗，今因其闲也而书之。”又云：“伏而不出者累月，方视足下书。”当元和三、四年间，子厚时在永州作，其间载国语断截不详者，辄附益之，庶其理易见焉。

○何孟春曰：“江端礼尝病柳子厚《非国语》而作《非非国语》，东坡见之曰：‘久有意为此书，不谓君先之也。’”元虞槃读子厚《非国语》曰：“《国语》诚可非，而柳说亦非也。于是著《非非国语》。”槃不知端礼有书故邪？今人亦止知《非非国语》为槃作，而端礼之先之弗知也。槃事具元正史，端礼则王应麟纪闻所载，宜世有弗甚考者。二书春未之见，非非之语，宁知不复有可非者乎？得二书者，当自可辨。〉

左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也，而其说多诬淫，不槩于圣。〈《杨子》：参差不齐㮣诸圣。注：一以圣人之道㮣平之。〉

余惧世之学者，溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。〈“不”下一有“知”字。〉本诸理作《非国语》。〈共计六十七篇〉

〈此以下⟨周语⟩〉

　恭王游于泾上，〈恭王，诸本皆作昭王，以《国语》考之，非是。按《史记》作共。○恭王，穆王之子伊扈也。〉密康公从，有三女奔之。〈从，兹用切。○康公，密国之君。三女同姓，奔不由媒氏也。〉其母曰：“必致之王，众以美物归，汝何德以堪之？小丑备物，终必亡。”〈丑类也。〉康公不献，一年，王灭密。

非曰：康公之母诚贤邪？则宜以淫荒失度命其子，焉用惧之以数？且以德大而后堪，则纳三女之奔者，德果何如？若曰勿受之则可矣，教子而𡡾王以女，非正也。左氏以灭密征之，无足取者。

　宣王不藉千亩，虢文公谏曰：“〈云云。〉将何以求福用人？”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。〈藉，慈夜切。用人本作用民，避唐讳也，后仿此。○藉，借也，借民力以为之。天子藉田千亩，诸侯百亩。自厉王流于彘，藉田礼废，宣王即位，不复遵古，故虢文公谏之。文公，文王母弟虢仲之后，为王𨜮士。姜氏之戎，西戎别种名。〉

非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：“吾犹耕耘尔。”〈一本“耕”下有“乎”字。〉又曰：“吾以奉天地宗庙，则存其礼诚善矣。”然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。〈“急”下一有“虽”字。〉启蛰也。得其耕，〈《左传》：启蛰而郊。注：启蛰，建寅之月。〉时雨也。得其种，苗之猥大也。得其耘，〈《汉书》：江皋河滨，虽有恶种，无不猥大。猥，盛也。〉实之坚好也。得其获，〈《诗》：既坚既好，不稂不莠。〉京庾得其贮，老幼得其养。〈京庾，一作“尔庾”。○《诗》：曽孙之庾，如坻如京。京，高丘也。〉取之也均以薄，藏之也优以固，则三推之道存乎亡乎，皆可以为国矣。〈推，徒回切。○推，进也。《礼记》：天子三推。〉彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。〈张敦颐曰：三老五更之礼，教孝意也。三代三恪之立，象贤意也。饩羊不去，告朔意也。明堂不毁，行政意也。藉田之举，其为劝率之意深矣。子厚独曰：亡是亦足以为国。愚恐无逸之书，人主不复闻。农桑之殿最，何以加于守令乎？〉今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也。人之用，不若行吾言之和乐以死也。〈德，一本亦作“福”。〉败于戎，而引是以合焉。夫向怪而不属也。又曰：战于千亩者，吾益羞之。〈一无“益”字。〉

　幽王三年，西周三川皆震。〈三年，诸皆作“二年”，非是。○西周，镐京也。三川，泾、渭、汭，皆出于岐山者也。〉伯阳父曰：“周将亡矣。”〈伯阳父，周大夫。〉夫天之气不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞，塞必山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡，不过年数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。是岁也，三竭，岐山崩，幽王乃灭，周乃东迁。

非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其闲者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而㸑者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必冲荡𣸣激以败土石。是特老圃者之为也，犹足动乎物。〈鬲，革、历二音。“老圃”上或有“老妇”二字。○《尔雅》：鼎款足者谓之鬲。款足，曲脚也。糜，烂也。〉又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？〈澒，音项。洞，音同。一本澒，胡洞切，音汞，云水银也，非是。按《淮南子》：澒濛鸿同，莫知其门。唐人乃略而用之为澒洞耳。轇轕，音胶葛。〉且曰：“源塞，国必亡。”人乏财用，不亡何待？则又吾所不识也。且所谓者，天事乎？抑人事乎？若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎？而曰是川之为尤，又曰“天之所弃，不过其纪”，愈甚乎哉？吾无取乎尔也。〈翘按：伯阳父之言，虽谓山崩川竭，在乎阳阴失序，然所以致其失序者，意实谓为人事也。子厚非之云云，则《十月》之诗所谓“百川沸腾，山冢崒崩”者，亦不足信乎？《中庸》云：“国家将亡，必有妖孽”，岂圣人亦好为是以诬人也？〉