卷第五 本事经
卷第六
卷第七

    本事经卷第六

    大唐三藏法师玄奘奉诏译

    三法品第三之一

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!诸有情界互相亲近不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,更相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,更相亲近,参染承事。

    “在过去世诸有情界,已相亲爱不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,已相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,已相亲近参染承事。在未来世诸有情界,当相亲爱不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,当相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,当相亲近参染承事。在现在世诸有情界,现相亲爱不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,现相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,现相亲近参染承事。

    “是故尊者解㤭陈如,与其同类有六十人,恒集同修阿练若行。摩诃迦叶与其同类,有无量人,恒集同修杜多妙行。其舍利子与其同类,有无量人,恒集同修大智慧行。大目干连与其同类,有无量人,恒集同修大神通行。拘瑟祉罗与其同类,有无量人,恒集同修无碍解行。其满慈子与其同类,有无量人,恒集同修说正法行。迦多衍那与其同类,有无量人,恒集同修辩释经行。尊者善现与其同类,有无量人,恒集同修无诤住行。缬丽伐多与其同类,有无量人,恒集同修诸静虑行。其优波离与其同类,有无量人,恒集同修持律之行。物力士子与其同类,有无量人,恒集同修为僧敷设卧具等行。尊者不灭与其同类,有无量人,恒同修集净天眼行。尊者阿难与其同类,有无量人,恒集同修乐多闻行。其罗怙罗与其同类,有无量人,恒集同修乐持戒行。童子迦叶与其同类,有无量人,恒集同修巧辩说行。其劫比拏与其同类,有无量人,恒集同修教诫、教授大苾刍行。尊者难陀与其同类,有无量人,恒集同修教诫、教授苾刍尼行。优波西那与其同类,有无量人,恒集同修具威仪行。妍美难陀与其同类,有六十人,恒集同修端严之行。愚人天授与其同类,有六十人,恒集同修勃逆恶行。

    “是故当知诸有情界,互相亲近不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,更相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,更相亲近参染承事。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “如草木丛林,亦如风火等,物各以类聚,有情界亦然。
    愚者狎于愚,智者亲于智,体知朋侣别,应亲有智人。
    如凭破浮囊,必沈于大海,亲近怠慢者,定失智光明;
    故应舍怠慢,乐栖止空闲,亲近有智人,速能殄众苦。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!三因、三缘,能感后有。云何为三?所谓无明未永断故,爱未弃故,业未息故。由是因缘,能感后有。所以者何?业为良田,识为种子,爱为溉灌,无明、无智、无了、无见之所覆蔽,识便安住欲有、色有、无色有处,欲最为下,色为其中,无色为妙。

    “若欲界业,感异熟果不现在前,不可施设此为欲有。由欲界业,感异熟果正现在前,故可施设此为欲有。当于尔时,业为良田,识为种子,爱为溉灌,无明、无智、无了、无见之所覆蔽,识便安住下欲有处。

    “若色界业,感异熟果不现在前,不可施设此为色有。由色界业,感异熟果正现在前,故可施设此为色有。当于尔时,业为良田,识为种子,爱为溉灌,无明、无智、无了、无见之所覆蔽,识便安住中色有处。

    “若无色业,感异熟果不现在前,不可施设为无色有。由无色业,感异熟果正现在前,故可施设为无色有。当于尔时,业为良田,识为种子,爱为溉灌,无明、无智、无了、无见之所覆蔽,识便安住妙无色处。

    “苾刍当知!由远离故,出离欲有;由无色故,出离色有;由永灭故,出离一切有为、有起、思虑、缘生。汝等苾刍,应以正慧如实随观,出离欲有;应以正慧如实随观,出离色有及无色有。

    “云何汝等,应以正慧如实随观,出离欲有?谓离诸欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,具足安住最初静虑。能以正慧如实随观,其中诸色、受、想、行、识,如是法性皆是无常,皆是其苦,如病如痈、如中毒箭,有恼有害、有怖有猜、有怨有敌,迅速败坏,多诸疾疫、多诸灾横,虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等,应以正慧如实随观,出离欲有。

    “云何汝等,应以正慧如实随观,出离色有?谓正超过一切色想,灭有对想,不复思惟种种异想,具足安住无边虚空、空无边处。能以正慧如实随观,其中所有受、想、行、识,如是法性皆是无常,皆是其苦,如病如痈、如中毒箭,有恼有害、有怖有猜、有怨有敌,迅速败坏,多诸疾疫、多诸灾横,虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等,应以正慧如实随观,出离色有。

    “云何汝等,应以正慧如实随观,出无色有?谓正了知是为寂静,是为微妙,谓离㤭慢,息诸渴爱,灭阿赖耶,断诸径路,空无所得,爱尽离欲,寂灭涅槃。如是汝等,应以正慧如实随观,出无色有。

    “若能如是,以其正慧如实随观,出离三有,便于欲有、色、无色有,能深厌背;深厌背故,能正离欲;正离欲故,能得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “以正慧随观,三界出离相,能止息诸行,得最上涅槃。
    已解脱诸漏,善修习瑜伽,任持最后身,降伏魔所使。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!三因、三缘,令诸有情希求利养,生多过患。云何为三?一者贪欲为因、为缘,令诸有情希求利养,生多过患。二者耽著为因、为缘,令诸有情希求利养,生多过患。三者受用不见过患为因、为缘,令诸有情希求利养,生多过患。汝等苾刍,不应起此三因、三缘,希求利养生多过患。

    “有诸苾刍,具此所说三因、三缘,往施主家求胜利养,或时其家,匆遽无赖,见已戚然,默不敬问,不起承迎、不延就座、不共谈论。彼见此相,便起念言:‘此施主家,恒相敬待,谁所诡侫,顿使其然?’由此因缘,便于彼所,不忍、不悦,起恚害心,或发身、语恶不善业,因斯坠堕诸恶趣中,受不爱果。

    “苾刍当知!我观世间诸有情类,或由利养扰乱其心,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中,受不爱果。我观世间诸有情类,或由衰损扰乱其心,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中,受不爱果。我观世间诸有情类,或由利养及以衰损扰乱其心,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中,受不爱果。所以者何?愚痴凡夫被诸利养,先破其膜;既破膜已,复破其皮;既破皮已,复破其肉;既破肉已,复断筋脉;断筋脉已,复破其骨;既破骨已,复伤髓脑,然后方住。

    “是故汝等应如是学:我当云何不被利养扰乱其心?我当云何不被衰损扰乱其心?我当云何不被利养及以衰损扰乱其心?独处空闲勤修圣行,速证无上常乐涅槃。汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “由三种因缘,希求诸利养,坏种种功德,及退失人天。
    诸有聪明人,遇利养衰损,其心善安定,不动如山王;
    常静虑安然,正观诸法义,修深细智见,证常乐涅槃。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!欲界胜生,略有三种,于彼虽成极大福聚而受诸欲,生死轮回不能出离。所以者何?彼胜生处,是欲所行境界地故。云何为三?一、欲住天欲界胜生;二、乐化天欲界胜生;三、他化天欲界胜生。如是三种欲界胜生,于彼虽成极大福聚而受诸欲,生死轮回不能出离。所以者何?彼胜生处,是欲所行境界地故。我圣弟子,于此三种欲界胜生,如实随观有诸过患,故于欲界深生厌背;生厌背故,能正离欲;正离欲故,能得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “欲界三胜生,恒受诸欲乐,谓欲住、乐化、他化自在天;
    生如是三处,虽成就大福,而生死轮回,不能生上地。
    于此诸欲中,若能知过患,舍人天等趣,证无上涅槃。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!世有一类诸恶苾刍,成就三法而似驴鸣。云何为三?谓有一类诸恶苾刍,无敬、无承,无惭、无愧,懈怠忘念。如是一类诸恶苾刍,具足成就如是三法,而似驴鸣。谓实无德而随僧众,唱如是言:‘具寿当知,我亦是真沙门释子。’然此一类诸恶苾刍,无有增上戒、定、慧学,如馀清净真苾刍僧而随僧众,唱如是言:‘具寿当知,我亦是真沙门释子。’如世有驴随牛群后,高声唱言:‘我亦是牛,宜相顾待。’然此驴身、头、耳、蹄、喙、毛、色、音声皆与牛别,而随牛后,高声唱言:‘我亦是牛,宜相顾待。’如是一类诸恶苾刍,实无其德而随僧众,唱如是言:‘具寿当知,我亦是真沙门释子。’然此一类诸恶苾刍,依止村城聚落而住,日初分时,整理裳服,执持衣钵,往入村城聚落乞食,不能护持身、语、意业,不住正念、不守诸根,诣于净信诸施主家,为利养故身处下座,为居高座白衣说法。我说此类诸恶苾刍所有言说,皆似驴鸣。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “剃发服染衣,手执持应器,实无戒定慧,而自号沙门。
    如世间有驴,与牛形相异,而逐牛群后,自号是真牛。
    如是恶苾刍,成无敬等法,虽常厕清众,而不证菩提。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!学有三种,若能于中离诸放逸,昼夜精勤,绝诸缘务,独处空闲,无倒修学,未生诸漏令永不生,已生诸漏令永尽灭。云何为三?一者增上戒学;二者增上心学;三者增上慧学。何等名为增上戒学?谓诸苾刍具净尸罗,安住、守护别解脱戒,轨范所行无不圆满,于微小罪见大怖畏,具能受学所应学处,成就清净身、语二业,成就净命,成就净见,如是名为增上戒学。何等名为增上心学?谓诸苾刍能正离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,具足安住最初静虑,广说乃至具足安住第四静虑,如是名为增上心学。何等名为增上慧学?谓诸苾刍如实了知:是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及能趣苦灭道圣谛,如是名为增上慧学。如是三学,若能于中离诸放逸,昼夜精勤,绝诸缘务,独处空闲,无倒修学,未生诸漏令永不生,已生诸漏令永尽灭。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “戒、心、慧学三,智者应修学,勤精进常安,密禁守诸根;昼夜处空闲,绝世诸缘务,勤修戒心慧,如救自头燃;名学圣学处,至所学后边,脱所脱无遗,成清净妙智;得不动解脱,已永断诸漏,尽生死苦边,后有更无有。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!学有三种,若有勤修,不空无果、必至究竟,能得甘露、能证涅槃。云何为三?一者增上戒学;二者增上心学;三者增上慧学。

    “何等名为增上戒学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;不重等持,定非增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住尸罗,能住所学。彼人定能永尽三结,证预流果,得无堕法,定趣菩提,极于七返人天往来,尽诸苦际,如是名为增上戒学。

    “何等名为增上心学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住等持,能住所学。彼定能尽五下分结,证不还果,得不还法,当受化生,于彼世间当般涅槃,如是名为增上心学。

    “何等名为增上慧学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;尊重般若,慧为增上,彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住般若,能住所学。彼人定能永尽诸漏,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中具足安住,自证通慧,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是名为增上慧学。

    “若有于此所说三学勤修学者,我说必定不空无果,必至究竟,能得甘露、能证涅槃。如是名为学有三种,若有勤修,不空无果,必至究竟,能得甘露、能得涅槃。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “勤修增上戒,住戒住所学,能永尽三结,定证预流果。
    勤修增上心,住定住所学,能尽五下结,定证不还果。
    勤修增上慧,住慧住所学,能尽一切结,定证无生果。
    三学不唐捐,必证第一义,故尊重三学,达法性无疑。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!学有三种,若少分修得少分果,若圆满修得圆满果。云何为三?一者增上戒学;二者增上心学;三者增上慧学。

    “何等名为增上戒学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;不重等持,定非增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住尸罗,能住所学。彼人定能永尽三结,证预流果,得无堕法,定趣菩提,极于七返人天往来,尽诸苦际;或复有能令其欲界贪、恚微薄,证一来果,一来此间,尽诸苦际。如是名为增上戒学。

    “何等名为增上心学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住等持,能住所学。彼定能尽五下分结,证不还果,得不还法,当受化生,于彼世间当般涅槃,如是名为增上心学。

    “何等名为增上慧学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;尊重般若,慧为增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住般若,能住所学。彼人定能永尽诸漏,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中具足安住,自证通慧,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是名为增上慧学。

    “如是名为学有三种,若少分修得少分果,若圆满修得圆满果。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “多住尊重戒,名于少分修,常精进炽然,便得少分果。
    多住尊重定,名于少分修,常精进炽然,亦得少分果。
    多住尊重慧,名于圆满修,常精进炽然,便得圆满果。
    少分圆满修,各得同类果,知如是胜劣,应舍分修圆。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!学有三种,若正修习,令诸有情成下、中、上贤圣差别。云何为三?一者增上戒学;二者增上心学;三者增上慧学。

    “何等名为增上戒学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;不重等持,定非增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住尸罗,能住所学。彼人定能永尽三结,证预流果,得无堕法,定趣菩提,极于七返人天往来;或成家家,或一来果,或成一间。如是名为增上戒学。

    “何等名为增上心学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住等持,能住所学。彼定能尽五下分结,证不还果,得不还法,当受化生,于彼世间当般涅槃;或成中般,或成生般,或有行般,或无行般,或成上流,趣色究竟,或趣非想非非想处,而般涅槃。

    如是名为增上心学。

    “何等名为增上慧学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;尊重般若,慧为增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住般若,能住所学。彼人定能永尽诸漏,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中具足安住,自证通慧,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是名为增上慧学。

    “如是名为学有三种,若正修习,令诸有情成下、中、上贤圣差别。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “随学因势力,常精进炽然,下中上品修,随得果差别。
    谓下精进修,还成下品果,中修得中果,上修亦复然。
    既知三品修,所得果差别,故应舍中下,宜遵上品修。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸苾刍,具调善戒、具调善法、具调善慧,彼于我法毗柰耶中已具修行,名最上士。云何苾刍具调善戒?谓诸苾刍具净尸罗,安住、守护别解脱戒,轨范所行无不圆满,于微小罪见大怖畏,具能受学所应学处,成就清净身、语二业,成就净命,成就净见,是名苾刍具调善戒。既具如是调善戒已,云何苾刍具调善法?谓诸苾刍勤修七种菩提分法,具足安住,是名苾刍具调善法。既具如是调善尸罗、调善法已,云何苾刍具调善慧?谓诸苾刍永尽诸漏,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中具足安住,自证通慧,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是名苾刍具调善慧。如是名为若有苾刍具调善戒、具调善法、具调善慧,彼于我法毗柰耶中已具修行,名最上士。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “若身语意思,离诸恶不善,名具调善戒,有惭愧苾刍。
    若能善修行,七菩提分法,名具调善法,有妙定苾刍。
    若能正了知,自永尽诸漏,名具调善慧,真无漏苾刍。
    若具三调善,威德世难思,若已具修行,最上聪明士。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!诸有苾刍成就三分,应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满,已能穷至梵行后边。云何为三?谓有苾刍,成就无学戒、定、慧蕴,是名苾刍成就三分,应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满,已能穷至梵行后边。若诸苾刍,于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满,已能穷至梵行后边。应知是人必不乐居村城聚落、房舍卧具,亦不乐与诸苾刍众、苾刍尼众、邬波索迦、邬波斯迦、勤策男等,同一园林喧杂而住。应知是人成就第一寂静心法,独守空闲,依四依住,离诸垢秽,内守真实,弃舍所求,无染、分别,不为世法之所涂染。譬如世间嗢钵罗花、拘牟陀花、钵特摩花、奔陀利花,依水而生、依水而长,虽从水出而不为水之所染著。是人亦尔,依世间生、依世间长,虽现世间,而不为诸世法所染。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “无学三分成,尸罗究竟位,修梵行圆满,至梵行后边。
    如是苾刍众,得最上瑜伽,永尽诸苦边,证无上安乐。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有希求三种乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。云何为三?一者希求名誉乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。二者希求利养乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。三者希求生天乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。是名希求三种乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “为求三种乐,智者护尸罗,谓世尚名誉、利养、生天乐。
    观如是胜乐,智者护尸罗,当远恶亲知,如避崄恶道;
    虽不造众恶,而亲近恶人,如以吉祥茅,裹臭烂鱼肉;
    亲所不应亲,狎所不应狎,如持鲜净物,投粪秽深坑。
    世间乐净人,常惧秽涂染,有智者亦尔,深怖恶亲知。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有三种香,唯顺风熏,不能逆风。云何为三?一者根香;二者茎香;三者花香。如是三种,唯顺风熏,不能逆风。

    汝等苾刍,勿作是念:更无馀香,或顺风熏、或逆风熏、或复顺逆,皆悉能熏。所以者何?我佛法中有一妙香,能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏,天上、人中皆闻芬馥,世间贤圣无不珍爱。何等名为我佛法中有一妙香,能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏,天上、人中皆闻芬馥,世间贤圣无不珍爱?所谓戒香。由此戒香,能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏,天上、人中皆闻芬馥,世间贤圣无不珍爱。如是名为我佛法中有一妙香,能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏,天上人中皆闻芬馥,世间贤圣无不珍爱。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “世间诸所有,根茎花等香,皆不逆风熏,以势力微故。
    唯我佛法中,有一妙香类,顺风逆风等,无不普皆熏;
    天上及人中,诸世间贤圣,一切皆珍爱,所谓净戒香。
    若能于此香,无放逸而住,生无倒定慧,永尽众苦边。”

    重摄前经嗢拖南曰:

    同界、感后有 求利及欲生
    恶说似驴鸣 四学与四戒

    本事经卷第六