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    本事经卷第四

    大唐三藏法师玄奘奉诏译

    二法品第二之二

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有苾刍减省睡眠,具念正知,心常安住悦豫清净,于诸善法善观时宜而正修习。如是苾刍减省睡眠,具念正知,心常安住悦豫清净,于诸善法善观时宜而正修习,于二果中,随证一果,谓于现法或证有馀依涅槃界,或不还果。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “觉悟能闻法,修行得胜果,耽著于睡眠,都无有所得。
    减省睡眠者,具正念正知,善安住其心,常悦豫清净。
    于诸善法中,知时宜修习,能究竟超越,生老病死苦。
    是故应勤修,减省睡眠法,常委观寂静,得二果无疑。
    或断下分结,证得不还果;或断上分结,度生老病死。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有苾刍于空闲处,常乐宴坐,勤修内心奢摩他定,不离静虑,成就明净毗钵舍那,守护自心令无散乱,于诸善法修集无厌。如是苾刍于二果中,我说定能随证一果,谓于现法,或证有馀依涅槃界;或不还果。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “乐空闲宴坐,具正念正知,善安住其心,离虚妄分别。
    善防护自心,速断无明暗,及诸欲烦恼,无忧悔归真。
    常寂定其心,具正念静虑,无所执解脱,永尽诸有贪。
    常乐不放逸,见放逸生怖,诸见能永断,速证般涅槃。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有苾刍无惭、无愧,彼人决定不能通达、不能遍知,不证等觉、不证涅槃、不能证得无上安乐。若有苾刍有惭、有愧,彼人决定能得通达、能得遍知,能证等觉、能证涅槃、能证究竟无上安乐。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “无惭无愧者,懈怠不精进,多惛沈睡眠,去结尽为远。
    有惭有愧者,常无有放逸,乐静虑深定,去涅槃不遥。
    彼能断众结,及生老病死,速证三菩提,得无上安乐。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!诸出家者,略有二种所应作事。若能正作,得所未得、触所未触、证所未证,能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。云何为二?一者静虑;二者听说。云何静虑?谓诸苾刍远离诸欲、恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,具足安住最初静虑。寻伺静息,内净一趣,无寻无伺,定生喜乐,具足安住第二静虑。离喜、住舍,正念、正知,身受快乐;众圣所说,有舍、有念,安住快乐,具足安住第三静虑。断苦、断乐,先灭忧喜;不苦、不乐,舍念清净,具足安住第四静虑。云何听说?谓诸苾刍于佛所说,初、中、后善,文义巧妙,纯满清白梵行之法,所谓契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生及与方广、未曾有法,于如是法,受诵听习令其通利,宣畅解释,是名听说。如是名为诸出家者,略有二种所应作事。若能正作,得所未得、触所未触、证所未证,能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “出家有二种,正所应作事,谓静虑、听说,速证于涅槃。
    静虑慧为因,慧必由静虑,有静虑有慧,速证于涅槃。
    百千痖羊僧,无慧修静虑,设经百千岁,无一得涅槃。
    勤修智慧人,乐听法说法,敛念须臾顷,能速证涅槃。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!寻求有二,更无第三。云何为二?谓圣寻求、非圣寻求。云何名为非圣寻求?谓有一类,已有老法,寻求老法;已有病法,寻求病法;已有死法,寻求死法;已有愁法,寻求愁法;已有染法,寻求染法。云何老法?所谓妻子、奴婢、仆使,象马、牛羊、鸡猪、田宅,金银财谷是名老法。如是老法,是诸有情生死苦本。愚夫异生,于此守护染爱耽著,由此不能解脱生死,故名老法。云何病法?所谓妻子、奴婢、仆使,广说乃至由此不能解脱生死,故名病法。云何死法?所谓妻子、奴婢、仆使,广说乃至由此不能解脱生死,故名死法。云何愁法?所谓妻子、奴婢、仆使,广说乃至由此不能解脱生死,故名愁法。云何染法?所谓妻子、奴婢、仆使,象马、牛羊、鸡猪、田宅,金银财谷是名染法。如是染法,是诸有情生死苦本。愚夫异生,于此守护染爱耽著,由此不能解脱生死,故名染法。若有于此爱乐寻求,当知是名非圣寻求;如是寻求,如来终不称扬赞叹,唯劝导之,令知舍离。何缘如是非圣寻求,如来终不称扬赞叹,唯劝导之,令知舍离?由此寻求非贤圣法,非能出离、非趣涅槃、非厌非离、非灭非静、非得通慧、非成等觉、非证涅槃;由此寻求,能引一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、诸热恼法。是故如是非圣寻求,如来终不称扬赞叹,唯劝导之,令知舍离。

    “云何名为是圣寻求?谓有一类已有老法,能自了知我有老法,能如实知老法过患,寻求毕竟无老无上安乐涅槃。已有病法,能自了知我有病法,能如实知病法过患,寻求毕竟无病无上安乐涅槃。已有死法,能自了知我有死法,能如实知死法过患,寻求毕竟无死无上安乐涅槃。已有愁法,能自了知我有愁法,能如实知愁法过患,寻求毕竟无愁无上安乐涅槃。已有染法,能自了知我有染法,能如实知染法过患,寻求毕竟无染无上安乐涅槃。如是名为是圣寻求。如是寻求,一切如来称扬赞叹。何缘如是是圣寻求,一切如来称扬赞叹?由此寻求是贤圣法,能永出离、能趣涅槃、能厌能离、能灭能静、能得通慧、能成等觉、能证涅槃。由此寻求,能超一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦,生死热恼。是故如是是圣寻求,一切如来称扬赞叹。如是名为寻求有二,更无第三。是故汝等应如是学:我当云何远离如是非圣寻求,修行如是是圣寻求?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “一切有情类,有二种寻求,更无有第三,谓圣与非圣。
    不知老病死、愁染法过患,希求深爱着,名非圣寻求;
    此增长众苦,出离未为期,从生复至生,或高或下趣。
    善知老病死、愁染法过患,希求彼寂灭,名真圣寻求;
    此损减众苦,速证于涅槃,永安乐清凉,常无漏无怖。
    彼非圣寻求,诸佛所呵毁,是生死根本,智者当远离。
    此真圣寻求,诸佛所称赞,是趣涅槃道,有智者应修。”

    重摄前经嗢拖南曰:

    为通达、律仪 厌、知、不净、界
    缠、觉悟、宴坐 愧、所作、寻求

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!略有二种白净善法,能护世间。云何为二?谓惭与愧。若无此二白净善法,世间有情皆成秽杂,犹如牛羊、鸡猪、狗等,不识父母、兄弟、姊妹,不识轨范、亲教、导师、似导师等。由有此二白净善法,世间有情离诸秽杂,非如牛羊、鸡猪、狗等,了知父母、兄弟、姊妹,了知轨范、亲教、导师、似导师等。是故汝等应如是学:我当云何成就如是二种最胜第一惭愧白净善法?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “二白净善法,能护诸世间,令不失人天,谓惭及与愧。
    若无此二法,都不识尊卑,秽杂似牛羊、鸡猪狗等类。
    由有此二法,能了别尊卑,非如牛羊等,行诸杂秽事。
    诸有智慧人,成就二白法,常守人天趣,终不堕三涂。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!我为如来、应、正等觉,未成佛时居菩萨位,多分安住二种寻思。云何为二?一者如来居菩萨位,多分安住不害寻思欣喜悦乐。如是安住不害寻思欣喜悦乐,是名第一多分寻思。由住如是修习行迹,于诸有情都无损害,由此寻思,证得无量圆满梵住。二者如来居菩萨位,多分安住永断寻思欣喜悦乐。如是安住永断寻思欣喜悦乐,是名第二多分寻思。由住如是修习行迹,于不善法能正永断,由此寻思,证得善根圆满胜道。我于尔时,安住如是二种寻思,精进勇猛,乃至自身一切血肉,悉皆枯竭,唯馀身肉骨筋皮缠裹,亦不放逸,乃至未知、未见、未得、未解、未证,所应知、见、得、解、证法,于其中间住不放逸,精进勇猛,曾无懈废。由不放逸,精进勇猛无懈废故,速证无上正等菩提,速证无上清凉涅槃,速证无上一切智见。是故汝等应如是学:我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思、安住永断欣喜悦乐多分寻思?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “佛为菩萨时,多安住二法,谓不害、永断,欣喜悦乐思。
    不害诸有情,修慈悲喜舍,证无量梵住,圆满不为难。
    永断不善法,一切烦恼缠,证得诸善根,圆满殊胜道。
    常精进勇猛,无放逸而住,证无上菩提,清凉涅槃等。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!诸婆罗门、长者、居士、刹帝利等,多有所作,谓施汝等如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、房舍资具。汝等苾刍,多有所作,谓能为彼宣说正法,初、中、后善,文义巧妙,纯满清白梵行之法。由此俱能解脱生法、老病死法、愁叹忧苦热恼之法。汝等与彼力轮、法轮,展转相依,于如来所,勤修梵行,速至无上般涅槃城。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “出家与居家,展转互相依,由力、法二轮,速至涅槃乐。
    出家依在俗,得如法资具,在俗依出家,获微妙正法。
    二众互相依,受人天快乐,度生老病死,至清凉涅槃。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!依住尸罗,能修二法。云何为二?谓奢摩他、毗钵舍那。谓修行者,依住尸罗修奢摩他,既修如是奢摩他已,修心令满。为何事故修习其心?修习心者,为断贪故。诸修行者,依住尸罗,精勤修习毗钵舍那,既修如是毗钵舍那已,修慧令满。为何事故修习其慧?修习慧者,为断痴故。贪染污心令不解脱、痴染污慧令不明照。若永离贪,心善解脱;若永离痴,慧善解脱。若于如是二种解脱,已能正知、见、得、触、证,我说彼为心善解脱、慧善解脱,独一修习最上丈夫。诸圣弟子正证如是心解脱者,若他骂詈、诃责、轻弄、毁辱等时,不由此缘发生种种不忍、不信、害恨等心。所以者何?以能照见他骂詈等,于彼有罪、于己无损。诸圣弟子正证如是心解脱者,若他赞美、恭敬、礼拜、供养等时,不由此缘发生种种欢喜、踊跃、悦豫等心。所以者何?以能照见他赞美等,于彼有福、于己无益。若能如是,名于世法得心平等,无戚无欣,安隐自在。是故汝等应如是学:我当云何依住尸罗,修奢摩他、毗钵舍那?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “依住净尸罗,修无罪止、观,密护根及意,证甘露涅槃。
    修止令心调,心调离贪欲,离欲证解脱,证解脱心平。
    修观令慧明,慧明灭痴暗,灭暗证解脱,证解心平等。
    故汝等苾刍,精进勿放逸,常依住尸罗,修无罪止、观。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!修学胜利,于如来所修行梵行:慧为上首,解脱坚固,念最尊胜。若有成就修学胜利,于如来所修行梵行:慧为上首,解脱坚固,念最尊胜。彼终不为味着色贪缠扰其心,亦复不为味着声、香、味、触、法贪缠扰其心。心不为贪所缠扰故,无随味着色相貌识,无随味着声、香、味、触、法相貌识。于二果中,随证一果,谓于现法,证有馀依般涅槃界,或不还果。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “修学胜利人,依佛修梵行,慧为其上首,及解脱坚牢,
    念最居尊胜,二果随证一,谓现法涅槃,及永不还果。
    由慧为上首,贪不扰其心,无随色等缘,相貌所生识。
    学胜利圆满,生胜定上慧,尽生老死边,证有馀依界。
    故汝等苾刍,应勤修戒定,生微妙胜慧,尽生老病死。
    住我法律中,能无放逸者,定坏魔军力,永尽众苦边。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!一切世间恶不善法,皆以无明为其前导而得生长;以无惭愧为其后助而不损减。所以者何?诸趣有生,生老病死、愁叹忧苦热恼等法,一切皆用无明为根而得生长。既生长已,依之复能生起一切恶不善法。恶法既生,由无惭愧,都无悔变。无悔变故而不损减。一切世间善清净法,皆以慧明为其前导而得生长;以惭与愧,为其后助而不损减。所以者何?明处其前,惭愧为后,能永断灭诸趣有生生老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法,能触如理、能得甘露、能证涅槃。是故汝等应如是学:我当云何永断无明,发起慧明,永断一切诸趣有生生老病死,永超一切愁叹忧苦热恼等法,触于如理、得于甘露、证于涅槃?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “此世及后生,生老病死等,贪爱等烦恼,皆无明为根。
    无明为大愚,令久处生死,此世与他世,高下趣往还。
    最初有无明,最后无惭愧,生长诸恶法,堕众恶趣中。
    故应勤精进,离贪爱愚痴,发起智慧明,断生死苦本。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!一切如来、应、正等觉,怜愍世间出兴于世,为欲永断、除舍二法,转于贤圣无上法轮。一切世间,所有沙门或婆罗门、天、魔、梵等,曾未有能如法转者。云何二法?一者无明;二者有爱。一切如来、应、正等觉,怜愍世间出兴于世,皆为永断、除舍此二,转于贤圣无上法轮,广说乃至曾未有能如法转者。若能永断、除舍一切所有无明及诸有爱,令其永尽无有遗馀,便能永断一切烦恼诸杂染法。是则名为出诸坑堑、越诸垣墙、破诸关键、摧伊师迦,是真贤圣,是正法幢、是大沙门、是婆罗门、是真聪慧、是真沐浴、是真智者、是真调顺至调顺地,名世福田。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “无上正等觉,商主世间尊,大雄大丈夫,拔众毒箭者,
    哀愍诸世间,为断除二法,谓无明、有爱,转无上法轮。
    是苦是苦因,是众苦永灭,是八支圣道,趣灭苦涅槃。
    智者闻斯法,信解等坚牢,达诸法正真,断无明、有爱。
    无明、有爱除,诸杂染皆灭,至善调顺地,名世良福田。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二苦事最为难忍:一、剃须发;二、常乞求。所以者何?世间怨嫌兴咒诅者,作是愿言:‘愿彼贫穷,剃除须发,服故弊衣,手持瓦器,从家至家行乞自活。’诸有净信善男子等,受持此法而出家者,非为王、贼、债主怖畏之所逼切,非恐不活而舍居家,但为超度生老病死、愁叹忧苦热恼等法,但为灭除纯大苦蕴。我诸弟子,求如是事,正信出家,为利自他,受持此法。或有如是而出家已,未经几时则便宽慢,放逸懈怠、下劣精进,亡失正念,无有正知,心乱不定,纵任诸根多欲贪著,心怀瞋忿,愚钝无知,耽染诸欲虚妄思惟,毁诸禁戒。实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,内朽顺流,如秽蜗螺,贝音狗行,覆藏己恶,诈现自善,成就种种恶不善法。譬如有人从暗入暗、从坑堕坑、从怨至怨,我说如是痴出家人,亦复如是。又如有木,两头火燃,中涂粪秽,若在聚落及与空闲,皆无复用。我说如是痴出家人亦复如是,失在家法,复非沙门,世出、世间皆无胜分。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “出家而破戒,二俱无所成,谓失在家仪,及坏沙门法。
    宁吞热铁丸,洋铜而灌口,不受人信施,而毁犯尸罗。
    诸毁犯尸罗,无悔无惭愧,多受人信施,定当生地狱。
    诸有智慧人,应坚持净戒,勿受人信施,而毁犯尸罗。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!世有二种补特伽罗,摄受增益恶趣地狱恶不善法。云何二种补特伽罗?一者、一类补特伽罗,毁犯净戒,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,内朽顺流,如秽蜗螺,贝音狗行,覆藏己恶,诈现自善,如朽隧级,无所复用,唯增恶趣。二者、一类补特伽罗,于具净戒无所毁犯、精进修行清白梵行有德苾刍,以诸无根非梵行法,诽谤毁辱,令失威光。如是二种补特伽罗,摄受增益恶趣地狱恶不善法。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “二补特伽罗,生长恶趣业,谓毁犯净戒,及诽谤贤良,
    如是二种人,俱名为下贱,现在人所鄙,受苦在当来。
    是故诸苾刍,常应不放逸,受持清净戒,勿毁谤他人。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!世有二种补特伽罗,恩深难报。云何为二?所谓父、母。假使有人一肩荷父、一肩担母,尽其寿量曾无暂舍,供给衣食、病缘医药种种所须,犹未能报父母深恩。所以者何?父母于子,恩极深重。所谓产生,慈心乳哺、洗拭将养令其长大,供给种种资身众具,教示世间所有仪式,心常欲令离苦得乐,曾无暂舍,如影随形。父母于子,既有如是所说深恩,当云何报?若彼父母于佛、法、僧无清净信,其子方便示现、劝导、赞励、庆慰,令生净信。若彼父母无清净戒,其子方便示现、劝导、赞励、庆慰,令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻,其子方便示现、劝导、赞励、庆慰,令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪,不乐布施,其子方便示现、劝导、赞励、庆慰,令行布施。若彼父母为性暗钝无有胜慧,其子方便示现、劝导、赞励、庆慰,令修胜慧。其子如是,乃名真实报父母恩。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “二补特伽罗,恩深重难报,所谓父及母,能生长世间;
    假使以两肩,尽寿荷父母,常供养恭敬,犹未为报恩。
    父母于世间,能生育教导,慈心求利乐,如彼影随形。
    若父母先无,信戒闻舍慧,子令其修习,名真实报恩;
    恭敬给所须,唯现世安乐,令修信戒等,究竟证涅槃。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!世有二种无欺诳法。云何为二?谓业与智。若诸有情已集诸业,其异熟果若未现前,终不尽灭。若诸有情已生诸智,一切烦恼若未永除,终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “二无欺诳法,诸佛共所谈,谓已集已生,诸业及诸智。
    异熟果未生,诸业终不灭;烦恼若未尽,智终不舍离。
    业是生死因,智为灭惑本,是故应修智,永尽众苦边。”

    吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!世有二种补特伽罗,应深尊重、礼拜、供养,以敬爱心,亲近而住。云何为二?所谓父、母。若诸有情于其父母,深心尊重、礼拜、供养,以敬爱心亲近而住,生无量福。诸有智人咸共称叹,声誉普闻,处众无畏,后不焦恼,无悔命终,身坏死后升诸善趣,生于天中。何缘有情应于父母深心尊重、礼拜、供养,以敬爱心亲近而住?父母于子有深重恩,所谓产生,慈心乳哺、洗拭将养令其长大,供给种种资身众具,教示世间所有仪式,心常欲令离苦得乐,曾无暂舍,如影随形。是故父母,应深敬重、礼拜、供养,以敬爱心亲近而住。若诸有情,敬爱父母亲近而住。父母于其深心慈愍,除无益事,授有益事,制止众恶,劝修众善,为其娉娶贞良妻室,有时赐与珍宝财谷。世间天人咸共称叹,恭敬供养,亲近加护,令无衰恼。是故有情于其父母应深尊重、礼拜、供养,以敬爱心亲近而住。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

    “诸有乐福人,应尊重父母,礼拜修供养,敬爱亲近居。
    世间聪慧人,恭敬于父母,恒时修供养,常生欢喜心。
    父母于世间,恩深重难报,除无益制恶,授利劝修善,
    与妻室资财,慈心常覆护,是故修供养,无量福聚生,
    现得胜名闻,咸供养恭敬,死生天善趣,受妙乐无穷。
    欲得生天人,受五欲妙乐,犹如天帝释,当供养父母。”

    重摄前经嗢拖南曰:

    善、寻、轮、戒、学 无明慧、断除
    苦、毁谤、报恩 无欺诳、父母

    本事经卷第四