朝鲜王朝实录/宣祖修正实录/十一年 中华文库

1月1日

○癸丑朔，白虹贯日。三公辞职，不许。

2月1日

○壬午朔，禁私印朝报。先是，京中识字游食之人，闻中朝通报皆印行，欲仿效印出朝报，卖以资生，呈诉于政府、宪府，皆许之。其人等，乃刻活字，印朝报，卖于各司及外方邸吏，士大夫见者皆便之。行之数月，上偶见之，震怒曰：“刊行朝报，与私设史局何异？若流传他国，则是暴扬国恶也。”问于大臣曰：“谁主张此事乎？”大臣惶恐，辞不明白以启。乃下其人于禁府，推究倡首，欲加极刑，其人等累受刑不服。大臣、台谏复为辨理，始命停刑，长流远方。盖大臣、台臣，初不归罪于己，而朦胧救解，故有此失刑之举，识者恨之。

○袝仁圣王后于孝陵。发引时大风，吹倒帐幕，覆于大轝，而旁无侍卫，只有皀卒数人喧闹，仗、卫不严而然也。

○皇帝策立皇后，颁诏中外，誊黄顺付奏请使黄琳来。

○奏请使黄琳回自京师。礼部覆题：

该国递年奏请，盖深避不韪之迹，亟申先世之冤，其忠孝至情，委为迫切。我皇上，复许增入，待书成颁到，不必更忧脱漏。奉圣旨，是故移咨知会。

○辽东人民，来住薪岛，〈义州界内。〉捕鱼往来，扰害本国。本国移咨辽东，请加禁革，立碑晓谕。于是，辽东镇差官来莅，括还人民，严治首罪。

3月1日

○壬子朔，大司谏李珥，赴召谢恩后启曰：自上方在哀疚之中，臣子之情不忍安居，玆用扶曳登途。区区之诚，只欲一得瞻望天光耳，本无供职之念，请递臣职。“答曰：”勿辞。“〈自前王后之丧，退老、被废之臣，只就本邑官庭，或就闲处，望哭成服，无入临之礼。故李珥之赴召，人犹疑之。今则初丧及葬，在外者毕至，虽罪黜人，犹于郊外哭送为礼。〉珥既退，累辞召命，今始赴阙。友人问其故，珥曰：”我非山林之士，禄秩、职名，常系于朝籍。平时则可辞召命，主上方在哀疚中，退处，辞召为未安，故欲一出谢恩，辞职耳。“时，东西之论犹未协和，执义郑澈，颇持和平之论，劝珥留京，调剂两间。金继辉谓珥曰：”方今士类不协，故淸论不行，朝着昏浊。如君受国厚恩，倘后日有不测之变，则其可坐视不赴难乎？与其乱作而赴救，曷若预救于未乱乎？“珥曰：”凡人立然后能行。若我仍留，则真无名义。我身既失，则如人未能立而欲行矣。“李之菡亦劝珥留，不听。

○左议政洪暹、右议政卢守愼，皆辞疾免。政院启曰：“二相一时并递，人心不安。”上答曰：“大臣进退，非政院所当预也。”弘文馆上札，请勿递守愼，不允。〈副提学李山海问李珥曰：“卢相之递，有关时事否？”珥曰：“卢相无所建明，人多少之。然当此时，虽使经世之才居相位，安能有所为乎？譬之工匠，卢相乃拱手坐食者也。虽无益，亦无害。卢相递后，若毁瓦画墁者代之，其害岂浅哉？”山海然之，乃上札。〉

4月1日

○壬午朔，司宪府持平金千镒，谢病归鄕。千镒以淸名，被擢为持平。拜命后上疏辞职，不许。一日因入侍，极陈时弊，且请收用贤才，辞意恳切，累千百言，自辰至巳，而上不答。千镒意沮，遂引疾递免。

○复以洪暹为左议政。上虽斥政院之启，从公论，复相暹。暹循俗行止，无所建明，上犹重之。时，郑彦智为忠淸监司，特命加嘉善，两司启请改正，上曰：“彦智非不合于嘉善也。必静言庸违之人然后，乃可升阶乎？”上以士类之尤者，喜建白，而尚辞退，彦智累居喉舌，谨默无能，故显加擢用，欲矫士习，使不言时政也。

○李珥辞职还鄕。珥每怀忧国之念，以削伪勋为向治之几，觊上召见，得复论时事，留邸一月，竟不得入对而归。

○庆尚道兵营军作乱，命诛其首倡者。时，虞候申翌修链军器，督役严苛。军士怨怒，夜半开门结阵，将作乱，翌躬自谢过，然后乃解。节度使郭嵘密捕首谋，囚之然后启闻，上大惊，命斩首谋者，枭示威众，翌亦扺罪。于是，武将等谓曰：“镇军不悦镇将，则结阵于外，乃近来常事也。今适发觉，首谋者死，死乃命也。”时，军政之乱如此。

○复以卢守愼为右议政。守愼又辞，答曰：“大臣辅一人、宅百揆，其进退，系国安危，未可苟也。卿有德有行、有学有才。属今多虞，顾乃辞退至恳，自意有舍君去国，而可以为孝者乎？前日之递，将以姑慰卿心，非以为当然也。有诚则无物不应。予之望卿出仕如此，卿病必不久而瘳矣。”守愼乃拜命。

5月1日

○辛亥朔，复以大司谏召李珥，珥上疏辞职。且言：“殿下若欲知臣可用与否，当问以时事。如其言不可用，愿勿复召。”上答曰：“观尔辞疏。谏长不可久阙，故玆递本职。且尔如有所怀，可实封以闻。”珥遂上疏曰：

圣批有曰：“尔有所怀，可实封以闻。”臣伏读再三，精爽飞越。夫以臣之受恩感激，常怀以身徇国之志，苟罄愚衷，有可以裨补万一则鼎镬斧钺，臣亦不避。况圣度优容，使之进言者乎？臣今披肝沥胆，不恤触忤。伏惟圣明，试求诸道焉。呜呼！今玆乾道失常，七政乖度，妖星蔽天，白虹贯阳，风雹妄作，水旱极备，沴气塞空，酿成疠疫者，殿下既已仰观矣。坤轴失宁，震动不时，大川中竭，名山牛吼，禽兽骋怪，木石呈异，土气散漫，五谷不成者，殿下亦已俯察矣。士习偸卑，泄泄沓沓，后义先利，瘠公肥私，污浊日盛，忠谠日孤，纪纲紊舛，庶绩咸隳者，殿下既已见而知之矣。民生涂炭，秉彝都丧，父子相戕，兄弟相害，纲常泯绝，盗贼兴行，灾惨洪水，俗甚蛮貊者，殿下亦既闻而知之矣。天怒民穷，国势岌岌者，皆殿下之所自知也，臣何敢缕缕渎陈乎？臣请以反本为说焉。臣闻，天下之事，有本有末。理其本，则末无不治，后本先末，徒劳无益。人君是一国之本，而治乱系焉。君得其道，而国不能治者，必无之理也。今日之人心、世道，一至于此，则殿下之政化，无乃未善乎？政化系于君心，则无乃殿下于反身之学，诚正之功，有所未尽乎？殿下其亦反诸本而思之乎？呜呼！道之不明、不行也久矣。圣经、贤传，只资美谈。求名者借此得誉；求禄者阶此得官。能践其言，能致其身者，寥寥甚鲜。苟非豪杰之才，则孰能奋起百世之下，以洗一时之陋习乎？呜呼！殿下英资睿质，出类绝群，既有命世之才，作君作师，临御区宇，又有治世之势。而至今不成允德，不能善治者，其故何欤？自古人臣，鲜能为善者。常人之情，大抵好利，而衰世未蒙为善之利。身正则众忌，道直则官踬，职治则妒兴，言忠则恩替。是故，苟非志道为己之士，则不能为善，而多汨于流俗焉。人君则不然，道自我行，治自我出。作善降祥，作恶降殃，抚我为后，虐我为仇。天意、民心，较然可观。人君非不知此，而鲜能为善者，欲锢而见蔽故也。盖喜声色则乐于荒淫，而不见其鸩毒；好货财则务于聚敛，而不见其民散；好逸游则流连无度，而不见弊政之害；好用兵则黩武不戢，而不见殃民之祸。人君之失道，大概不出此四者。今殿下受气明粹，持身淸约，宁有好色、好货之病乎？临御一纪，未尝游观则其无盘乐之病可知；只修武备，不妄出师则亦无好勇之病矣。殿下以何病，而不能典学、诚身乎？道非高远，只在日用，而或意其至难；或忧其力弱，莫敢下功焉，无乃殿下亦以为至难而力不及耶？殿下既无奋发作圣之志，故群臣皆见其然，以正心、诚意为厌闻之陈言；以责难、陈善为愚儒之迂策，经席之上，只以解释文字，塞启沃之责，殿下亦反复咨问字训、文意，而未尝下询切实践履之功。夫读书而只求文义，不反之身者，乃科业之士，所以求名求禄者也。俗士以此发身，名显禄厚，固遂所愿矣。今殿下之所愿，在于尧、舜其身；尧、舜其民则岂可求其华，而不求其实乎？此，一事也。呜呼！殿下以经世之才，受付托之重，始初淸明，岂无平治邦域，高出百王之志乎？只缘群臣少有承当者，𬣙谟失宜，试可弗绩，议论多岐，实德不著。朝绅之间，言语可观，而阙门之外，惠泽不流。于是，圣心怅然，始有不可治之叹，以沮大有为之志矣。圣志既沮，不复图治，故群臣亦见其然，心缓体弛，𫗦啜是事，为人择官，优游度日。久于一官，则引疾迁就，只糜廪禄，百务不理。间有奉公尽职者，则众必指目，或讥以愚妄；或剌以钓名。惟是怠事徇俗者，乃能上不批逆；下不丧朋，外无人谤；内无亲谴，美食安坐；荣身润屋。今世之士不职其职者，非其本心也。以容身保位之术，在于从众故也。呜呼！人情孰不欲利于己乎？惟守道之君子，乃能重义，而轻利焉。今日重义而轻利者，有几人乎？徇俗而求位，则身可贵也；徇俗而求财，则家可富也，莫不遂其欲利之志矣。惟有殿下，了无所利，但见时事日非，不可收拾而已。二百年社稷，阽于危亡之域，而殿下之明，无不洞知，殿下之力，可以振起，何为至今不下手一救乎？昔者春秋之时，世衰道微，诸候擅制；大夫专政，天下淆乱极矣。而孔子以匹夫之力，犹且欲救一世，辙环四国，而其言曰：“天下有道，丘不与易也。”盖圣人之心，不以无道，必天下而弃之也。今日世道之降，虽下于春秋之时，无列国战争之患，而殿下居得治之位，非孔子匹夫之比，欲治则可治矣。殿下岂可以无道，必一国，而弃之耶？此，二事也。呜呼！殿下聪明绝人，气驭一世，而圣学未进；圣量未弘，故未免有轻士之意，不信其人，不用其言。

今者上自大臣，下至庶官，近自侍从，外至岳牧，殿下心所信重，而用其谟猷者，不知为谁乎。至于已死之贤，虽一世所宗仰者，殿下尚无推重之意，况今时之士乎？士之有才可试者则殿下必忧其喜事；直言廷诤者则殿下必厌其违拂；欲制儒行者则殿下必疑其矫饰。未知学何道、陈何策，然后乃合圣衷，而得所倚信乎。衰世喜同恶异，故儒者见嫉，而流俗得志，殿下岂可不念此弊乎？夫以世俗常情言之，则儒者固可恶也。论治则远引唐、虞；谏君则责以难事，縻之不留；宠之不乐，惟在于欲行其志焉，固是难用。而其间或有过激者；或有迂阔者；亦有好名者，或厕乎其列，岂非世主之所可恶者乎？流俗之士，顺时同众，无所忤逆，熟于事君，惟命是从，安于习非，不事矫激，是固人君之所亲信也。虽然，儒者好义；流俗好利，未有好利而爱其君者；未有好义而忘其君者。一朝祸乱之作，挺身救君，取义舍生者，必出于儒者；决不出于流俗矣。呜呼！好义者为国；好利者为家，为国为家，辨之不难。廷臣之碌碌随波，无所建白，君有过失，不敢绳纠者，大抵是为家者，恐失其利也。若其謇谔正色，无所回挠，有怀必陈；有才必尽者，大扺是为国者，恐失其义也。惟是人君辨之不明，而谗谀善乘其隙，故为家者多被宠擢；为国者多陷刑辟，诚可悲也。只有好名之士，似是而难辨。若人君理明义精，则虚伪者，亦不能遁其情矣。但不可嫉人之好名，而遂疑实德之士也。己卯年间，中庙求治甚锐，而群贤汇进，其间岂无好名者哉？大概多是为国者。而谗人罔极，巧成贝锦，遂以一网打尽。赵光祖临死有诗曰：“爱君如爱父，天日照丹衷。”臣每诵此句，未尝不流涕也。今以殿下之明，必不被奸人之所罔，则决无己卯之祸矣。但群下之所望于殿下者，岂止于不生士林之祸而已哉？以殿下之高亢明爽，无人得被信重；无策得被采用。故大小之官，循默成风，苟且居位，贤者不敢辅以德；能者不敢助以才，智者无所献其谋；勇者无所用其断，忠臣窃叹；鄙夫驰骋，殿下之国事，更无可为之势。此，三事也。呜呼！殿下于世务，非不留心也；于民瘼，非不恻念也。至今一政之弊未革；一民之苦未解者，以殿下固守前规，不思变通故也。自古帝王，创业定法，虽是尽善尽美，而时移事变，法久弊生，则后世之善继善述者，必随宜更化，不胶于旧。故真西山论《中庸》继述之义曰：“当持守而持守者，固继述也；当变通而变通者，亦继述也。”此言真知治体者也。

我朝太祖大王开基立经，大纲虽举，节目未备。列圣承继，随时创法，不拘一规，代有新制，各适其宜，故《大典》颁降之时，其法旋有一二不能行者矣。燕山之朝，祖宗典刑荡然顚覆。中庙反正，可以改纪，而朝臣鲜识时务，议不及此。加以士林祸作，万事瓦裂，祖宗良法、美意，多废不行。而权臣、干吏，随事用智，添设科条，以为聚敛病民之制者，则行之既久，遂为成法，拟以金石之典，莫敢出更张之计。今之所谓持守者，于祖宗成宪则守空名而无实；于近代弊法则务因循而不改，政治之不兴；生民之困瘁，职此之由。今殿下诚欲有为，则虽祖宗旧典，尚有量宜变通者矣。况权奸所设病民之法，则改之当如救焚拯溺矣。何苦而遵守，自底危亡乎？今之议者多曰：“缘法为治，则可以无患。若欲改法，非命世之才，则不可能也。”此言似矣，而实不然。夫所谓，缘法为治者，法之可治者耳。今守病民之法，而求以治民，则反不若缘木求鱼之无后灾矣。且如燕山所定贡案则不过是任士洪辈所设耳。任士洪辈所造弊法，必待命世之才，乃可改定者，此何说欤？若使今日不改谬辙，则虽圣主忧勤于上；贤相尽瘁于下，亦无救于民之糜烂，终亦必亡而已矣。譬如家人，子孙守先人大屋，久不重修，梁栋腐朽，瓦砖破缺，支撑不密，势将覆压，则岂可以拱手坐视者为能继述，而反以改瓦易材者为不能持守也哉？古人曰：“听言之道，必以其事观之，则人不敢妄言。”愚臣每进更张之说，殿下深所厌闻也，请以其事验之。殿下之循涂守辙，今过十年。若是治道之当然，则宜乎功成制定，上安下顺，而持之愈久，百弊愈生，政事日紊，纪纲日颓，民生日苦，风俗日败。举国糜溃，若决江河，莫敢堤防，其故何欤？殿下亦知其然矣，何不反而思之乎？此，四事也。惟此四事，为今日痼病之深源。上之使殿下，退托自小，安常习故，无奋厉振拔，修己、治人之志；次之使廷臣，瞻前顾后，患得患失，无委质许国，尽忠补过之心；下之使斯民，流离失所，如彼栖苴，无安生乐业，仰事俯育之资。上下四方，蹙蹙靡骋，呜呼苦哉！若此四病不除，则虽使皋、益陈谟于内；周、召宣政于外，终无一分之益。况以廷臣之龊龊者，左右圣朝者乎？自古忠臣之进言者，必以治世为乱，故人君逆料曰：“斯世也，奚至此极？进言之道，当如此耳。”今殿下亦料臣言乎？今日果是治世，而愚臣过言乎？以今日之国势、民情，平居无事，固已奄奄如病革之人，形骸仅存，而气息就尽。若或不幸，内有小人嫁祸士林；外有兵戈匪茹不恭，则是，国家运尽之秋也。小人之祸，则圣明在上，可无虞矣，若兵戈之难，则安保其必无哉？

窃闻，去年朝廷有量田之举，以闲散朝士，充敬差官，三令五申，竟无起应者。量田非死地也；朝士非顽民也。欲使有识之人，就不死之地，而尚不得则纪纲可知；人心可知。以此纪纲；以此人心，傥遇外寇，则能有亲上死长者乎？昔者前朝恭愍王时，红巾贼十四万骑，冰渡鸭绿江，东人无御之者。直捣松京，王避走安东，收合国兵二十万，仅能克之。此时兵力，犹胜于今日也。若今日则外寇虽不满万骑，人谁敢御之乎？不特外寇可虞也，民穷财尽，势必为贼。岭南结阵之卒，是叛国之兆也。一处结阵而复散，则殿下得以诛之矣。若处处结阵，而不散则殿下将何以处之乎？臣言皆据事实，果是过言乎？呜呼！殿下若无美质，不可有为，则臣虽恳恳，亦复何望？今臣之仰首哀鸣，披露赤心，累牍连章，既退而犹不能止者，只以殿下资质可以入道，今日不能觉悟，则明日必能悔过故也。呜呼！臣计诚不自量，而臣情诚可悲也。虽然，若不遇圣主之涵育，则臣何能至此乎？臣闻，时有否泰；事有期会。时否而有治之几；时泰而有乱之几，在人主审察，而善乘之耳。殿下即祚之初，仁闻广被，一国人士，举首引领，颙望至治，此正可治之几。而当时大臣，无经邦远猷，不能引翼睿旨，反迪上以寻常涂辙，遂失其几焉。及乎乙亥之岁，圣躬遭忧，丧制尽礼，亲近儒臣，讲求治道，人心翕然，更望德化，此亦可治之几。而适宪吏误触宫禁，台臣对不以实，遂激上怒。由此，圣心改图，反厌儒者，遂失其几焉。当此之时，譬如春阳盎然，草木萌动，而严霜忽零，生意顿丧。至今追思，心寒肠结，不能自遣也。去年之冬，殿下明烛元凶之秘术，恭承仁圣之懿旨，命削伪勋，以定国是，根本枝叶，一切刬锄。断自圣衷，超出群臣意虑之外，使三十年神人之愤，一朝快泄，无少馀憾，国人相庆，跛躄亦抃。因此正名之举，复起有为之望，此亦可治之几也。殿下前日既已再失其几矣。今者岂忍三失乎？呜呼！殿下之不能修己治人者，不为也，非不能也。殿下若知四病之为害，则今日当务之道，岂不在于汲汲力去四病乎？殿下诚能一日慨然发愤曰：“人性皆善，我独不可为尧、舜欤？道无古今，我独不能兴至治欤？祖宗付畀之业，岂可忍坏于吾身欤？祖宗直道之民，岂可忍弃于吾时欤？才不借于异代，我国岂尽无人乎？法因时而通变，旧规岂尽可守乎？”既发此心，以立基本，而深陈既往之悔，手下哀痛之教，以至诚招贤；以至诚求言，脱去前日循常之习，耸动一国臣民之望。贤士既至；群策既集，则又须屈意咨询，虚怀乐闻，忠言必听；善谋必取，以之修身；以之为政，则贤者求行其道；能者求售其才，必有轻千里而至焉者矣。帝王之先务，莫急于得人，得人之术，又在于修身。身不修则心不正；心不正则智不明；智不明则忠邪不能分；臧否不能辨，安能得人？是故，孔子曰：“为政在于得人，取人以身；修身以道。”今殿下扫去旧习，诚心向道，则必勉强修身。以身取人，而修身之道，圣贤之言备矣。臣于前日，撰进《圣学辑要》，此非臣言也，乃圣贤格言也。未知殿下留心记忆否。修身大要，不出此书，臣不复赘达于今日矣。第念，修身实功，在于矫治气质，而察病加药。今殿下之志不立，身不修，政不治者，有何病根而然欤？此在殿下反而求之耳。愚臣窃见，圣明重于自信，而短于从人。夫自信有二焉，择善执中而自信，则固可以有恒而成德矣。然不可专于自信，而必资于取善，况权衡未得其正而自信则不几于惟其言而莫予违乎？古之帝王莫不以虚心从善为进德之本。故《仲虺之诰》曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡，好问则裕，自用则小。”今以殿下之圣智，宜乎无善不从，而尚不免于偏系好胜之病，其故何欤？无乃殿下自谓，圣学已成，无所资于他人乎？抑以为，世无贤士，无可取信者乎？抑心主他事，而不暇及于为善欤？抑圣心漠然，其于是非善恶，都无所管念乎？权然后知轻重；度然后知长短，殿下其亦权度之哉？若殿下自谓，圣学已成，无所资于他人则有不然者。

古人称尧曰：“舍己从人。”称舜曰：“乐取诸人以为善。”称禹曰：“拜昌言。”称汤曰：“从谏弗咈。”尧、舜、禹、汤，德已至矣；治已极矣，犹且虚心从善，如恐不及。况今殿下德不及四圣；治不及三代，而其可忽于人言，不以诚求乎？若以为，世无贤士，无可取信则亦不然。古语曰：“愚者千虑，必有一得。”故狂夫之言圣人择焉。古之帝王，询于刍荛者，用是道也。颜渊以能问于不能；以多问于寡，盖不知有馀在己，不足在人也。况十室之邑，必有忠信，千里之国，岂无可信之士乎？若以为，殿下心主他事，而不暇及于为善则人君之病，不出于前所陈好色、好货、好游畋、好用兵，而今殿下宜无此病，则岂主于他事乎？若以为，圣心漠然，其于是非、善恶，都无所管念则此乃叔季昏庸之主，委靡颓堕，安其危、利其灾之气象也。岂以殿下之英明超卓，乃有此病乎？反复思之，终未能仰晓圣心之所在，此臣所以惶惑而罔测者也。殿下何不反诸心，而深思其所以然乎？呜呼！一人之聪明有限，天下之道理无穷。故虽圣人，不敢自恃其聪明，而必以众人之耳为我耳；必以众人之目为我目然后，聪无不闻；明无不见，而智无不周；德无不备焉。殿下诚能以帝舜之明四目、达四聪为法，使一国之善言，无不辐辏，而圣心权度，精明不差，执其两端，而用其中，则典学、诚身，本诸此；敬天、勤民，本诸此矣，何德之不进？何业之不修？何天灾之不可弭？何民隐之不可解乎？呜呼！人君是一国之本，而虚心从善，又是君人进德修业之本，则天下之德，孰有加于此乎？人臣之告君者，多以舍己从人为说，故此言无异老儒常谈矣。今臣则非泛言也，窃敢以殿下切己之病，竭诚尽言，伏望殿下，勿视以恒言，更加深念焉。东方否泰之几、宗社存亡之几、天命、人心去就、离合之几，决于殿下从善与否而已。呜呼！殿下既以修身为出治之本，而又须知人善任然后，可以成政。譬如人家，梓人造屋、陶人造器，奴主耕耘、婢主织絍，鸡能司晨、犬能吠盗，各有其才、各当其职，若使用违其才，而纷更不专，则必致败绩，为国何以异此？今者诚能明明扬仄陋，尽收一时贤才，而不论新旧、不问门阀，只择其人器相称者，以有德量、识道理者，居之庙堂；通经术、善启沃者，置之经幄，藻鉴公明者，任以铨衡；生财有道者，任以度支；讲礼不差者，授以宗伯；知兵远猷者，授以司马；忠信明决者，使治刑狱；干事无弊者，使主工役；正身纠物者，责以风宪之重；直己尽言者，委以谏诤之职；奉公爱民者，付以承流宣化之任，大小内外之官，皆择其人，任之专，而持之久，期以成绩，不限日月。其间才过于位者，则超陞之；才不称位者，则左迁之；才位相当者，则虽终身一职可也。如有疾病，亦不轻递，必如汉法，满三月乃免，倘有厌居一官，托疾辞避者，则台谏随现论劾，必使公卿、百僚，恪谨守职，一心为国。而至于弊法之当改、新制之可行者，则必须博采群议，明察精择，或革或立，务合时宜。政疵、民瘼，一切扫除，必使州县，赋敛宽平、徭役轻均，吏无苛政；民有恒产，则天意可回；民心可得，而教化可施，礼乐可兴矣，岂特免危亡而已哉？殿下苟立此志，涣发德音，则善政未及施，而国人已鼓舞于千里之外矣，岂非东方亿万年无疆之休乎？伏愿殿下，无失几会焉。《夏书》曰：“不见是图。”况今危亡之象已见，而以殿下之明圣，莫之图乎？势迫情急，不容少缓矣。呜呼！能辞说者，不必有才德，故不可以人而废言，亦不可以言而取人。今以臣身之不才，谓臣言无可取，不可也；以臣言之有理，谓臣才有可用，亦不可也。伏愿殿下，无以人废言。抑又窃闻，学校，风化之本也。今之学校荒废久矣，风化何由可兴乎？内之成均，既不足以兴学，而外之鄕校，尤可寒心。近来书院之建，可养志学之士，为益不浅，而但不设师长，故儒生相聚，放意自肆，无所矜式，不见藏修之效。国家设立本意，必不如此，故议者或诋书院以为可罢，此则出于愤怼，非正论也。臣愚欲乞于大处书院，依中朝之制，设洞主、山长之员，薄有俸禄，如童蒙教授之例。择有学行，可为师表者及休官退隐之人，使居其职，责以导率，则其教育之效，必有可观，而他日国家之得人，未必不资于此也。至如臣之无状，于内于外，百无所用，但于章句、训诂之间，业专且久，不无管见。若于海州书院，主山长之职，教诲童蒙，正其句读，而勿烦下召，使安其分，则圣朝无弃物，愚臣不徒食矣。此乃《周官》鄕大夫教民之遗法也。殿下诚以此，咨询大臣，创制行之，则亦风化之一助也。臣既承淸问，不敢不尽其愚，衷情所发，言不知裁。伏惟圣明，垂仁察纳焉。

上答以深嘉忠谠，而别无采用之实。政院请更收用，上复召之，珥复上疏辞。未几，复除大司谏。〈此时谏官数递，亦可见。〉上见珥辞召疏，即命递大司谏。政院启曰：“李珥只辞前日召命，时未辞新除谏官，必待自处，然后乃可递也。”谏院、弘文馆，皆上札论之，上曰：“岂为一李珥，久旷谏职乎？”盖上嫌珥矫激辞退而然也。居数日，复拜吏曹参议，珥又辞不至。〈成浑读其疏曰：“真所谓直言极谏，经世之文也。”〉 ○以直提学郑澈陞同副承旨，再辞不许。时，东西之说益盛。以沈义谦侪辈，目为西人，金孝元侪辈，目为东人。〈沈家在城西，金家近东城。当初人不欲斥言，有此指目。〉朝臣苟非特立独行及碌碌无名者，皆入东、西指目之中。澈则目为西者也。故珥劝澈，与年少士类交厚，以破东西之说。澈始从其言，出纳复逆之际，颇张士气。时，持平洪可臣，以荐为台官，劾吏曹佐郞赵瑗徇私之失。可臣少与瑗亲友，而论驳自协公论，李珥则称其有风力，澈则不能平。盖疑可臣与西人不协，不计故旧，而先攻瑗也。二人指意亦不同，人知保合之难矣。

○讲官许篈入侍启曰：“名不正则言不顺。今者称大院君庙曰家庙，国家安有家庙乎？只称大院庙，或称私亲庙，可也。殿下称安嫔为我祖，亦甚非也。虽大院君在，亦压于嫡，而不敢母其母，况殿下入承大统，安敢称祖乎？大院君以诸侯别子，为百世不迁之庙，安嫔是妾母，不可入始祖之庙，只合祭之私室。”上厉声曰：“许篈敢独为许多说话？古人云：‘不以辞害义。’安嫔实是祖母，虽曰我祖何害？称家庙，亦有何妨，篈乃敢较计言语，横生议论？予不识其何意也。”左相洪暹曰：“年少之人，只读古书，不曾经事，生出过当之论，自上皆当包容。若如此摧折之，恐皆不敢尽言所怀也。”

○金宇颙启曰：“臣居鄕，见鄕校废弛甚矣。训导差遣时，只用宰臣行下，或赂书吏而得之，安知学校事乎？用此教授之官，为人所贱恶，士人若被委差，则以为羞辱矣。若欲救此，当以荐举公选差遣。虽未尽得人，而其事体得正，当救得一半矣。今以病罢居鄕士大夫，如宋祠官之例，为其邑教官，似合事宜。臣虽愚陋，若使为此职，则当恪奉香火，黾勉职事，或使世俗贱恶教官之风少变。”

6月1日

○辛巳朔，司宪府请罢平安道观察使李俊民，以其不能检其子杀人故也。上只命递职，仍命大臣，以文武智略兼备可代者，各荐数三人。大臣权辙等以李阳元、黄琳应命。阳元颇好弓马，诗酒游戏，无气节。黄琳谨厚，皆非才略。大臣以其旧臣，而不为名流所左，故特荐之，盖欲其进用也。数日，特陞李阳元资宪，拜平安监司。两司劾之，不允，只还收加阶。然阳元自此大用，至拜相。

○吏曹判书李后白辞疾递。后白掌铨，力持公论，不受请托。虽亲戚，若频往候之，则深以为非。一日族人有往候，语及干禄之意，后白色变，出示一纸，则选人姓名也，族人名，亦在其中矣。后白曰：“吾录此，将以拟望也。今子有求官之语，若求而得之，非公道也。惜乎！子之自发也。”其人惭而退。后白每选人除官，必遍问其人可合否。若有误用之人，则辄终夜不眠曰：“我误国事。”时人皆服其公忠，近代无比也。

○以郑大年为吏曹判书，辞递。以卢禛为吏曹判书。禛曾以特旨，升礼判，辞以母老身病不来。及其丧母阕服，特为谢恩上京，故适有是命。又以病未供职，大年又代之。

○以处士郑逑为司圃署司圃，辞不拜。逑本以京族，娶妻星州，仍寓居其鄕。自少志学服礼，一试科场而退，不复应举。辟塾讲学，鄕人推以为师。先是，廷臣多有荐之者。金宇颙启于上曰：“逑曾从李滉学，又往来曺植之门，学问通明，又有才局操行。宜以布衣入对，访问治道，观其人品，然后官之。”自是，屡除官不就。至是，铨曹启请陞授六品职，故有是除，逑上疏辞不至。

○赐处士成运米，又赐鹰。上以终始辞官，高其风节。至是，特旨赐米，又以年老不堪茹菜，赐鹰备猎鲜。运上疏辞谢。

○雷震文昭殿树。

7月1日

○庚戌朔，前户曹判书尹铉卒。铉及第壮元，初以文名进，才长于治财。居家纤啬致饶，一毫不妄费。累判户曹，钩校财谷，锱铢不遗，人服其能。不修民政，专务国计，士论短之。〈铉靳于出费，而固于藏蓄，各司陈久腐破之物，皆籍记藏库，后皆有用。尝收贮饔院破沙器，人皆笑之。后値宫省修理，多用丹靑研器，乃出破沙器分给，用裕费省。人以为，优于陶侃木屑之用焉。〉 ○牙山县监李之菡卒。之菡字馨伯。气禀神异，卓荦不羁。娶毛山守呈琅女，醮之翌日，出而暮返。家人觉其新袍亡，问之则过弘济桥，见丐儿将冻死，割而分之，衣三儿矣。少不学，其兄之蕃劝读书，遂发愤力学，夜以继日，尽通经传，凡史、子、百氏之书，无不蒐猎。既而下笔为文，词如素习。然若将以应科举，适见邻有以新恩设宴戏者，心贱之，遂已之。一日告其父曰：“妇门无吉气，不去祸将及。”遂挈家而去，翌日毛山家祸作矣。其观人贤否、吉凶，往往先知奇中，人莫知其何术得之也。平生笃于友爱，未尝异处，丧祭不尽依古礼。事亡如事生，兄没而服心丧三年曰：“兄实教我，此，师服也。”处己壁立，尤谨于女色。少游州郡，守宰饬名妓，试之百端，终不动念，克己断欲。能浃旬忍饥，盛夏不飮。草笠木屦，偻行城市中，人争指笑之，自若。或步行千里，好乘舟浮海，屡入耽罗，占风候潮，未尝遇险。为先垅，捍海造山，办转聚谷累千石，竟不能成。与李珥最相善，珥劝以性理之学，之菡曰：“我多欲未能也。”珥曰：“公有怎欲？”曰：“人心所向，非天理则皆人欲。吾喜自放，而不能束以绳墨，岂非欲乎？”尝曰：“得百里之邑而为之，贫可富、薄可敦、乱可治，足以为国保障。”末年赴牙山为政，其治以爱民为主，除害袪弊，方有施设，遽以病卒，邑人悲之，如丧亲戚。之菡尝于龙山麻浦港口，筑土为阜，下为窟穴，上为亭舍，自号土亭。其后虽大水暴啮，而土阜宛然犹存。

○上御经筵。右相卢守愼入侍，因文义论骄字。承旨姜緖言：“殿下蔑视群臣，凌驾一世，许多病痛，皆从骄字上来。”守愼曰：“姜緖所言，在敌以下，受之犹难。而窃覵天颜，无厌闻之色。古所谓，君仁臣直者也。”上曰：“緖之质直，予素知之矣。”

8月1日

○庚辰朔，以白仁杰为右参赞。仁杰退居田里，惓惓忧国，每叹时人不相知。家无甔石之储，取食官粜，以资朝夕。监司尹根寿，以贫窭闻，特命赐米菽者再，乃分与鄕党亲旧曰：“君赐也，当与共之。”上章谢恩。且言：“我国从祀之贤，唯郑梦周协于士望。其馀薛聪、安裕，皆出光祖下远甚，而尚享盛礼。而以光祖之学之功，独无报祀，臣实痛心。望商议大臣，俾列从祀之典，则士类观瞻，斯文丕变矣。”不报。是时，杨州立道峰书院，祠祀光祖。仁杰欲自诣阙，申请从祀及赐院额，遂力疾入朝，不得请而还。大臣不知已归，为白上除奉朝贺。〈即中朝奉朝请之号。〉上特命陞资宪，议政府右参赞，下书征之。仁杰上疏辞曰：

臣以老退残龄，再入国门，只为申请赵光祖从祀，而书院赐额，尚未蒙许。故闷默而归，岂意因缘观听，遂叨峻擢？由臣妄动，揽取九列之位，臣诚不敢以晩节馀生，自取讥笑。

再批不许，乃入朝控辞，上手批褒谕不许，遂入侍。上动容，延访甚恳，而仁杰重听言涩，不尽所欲言以为恨，以不能供职不受禄，上闻之，命有司输赐禄米。

○吏曹判书卢禛卒。禛字子膺。家居咸阳之玉溪，门人称为玉溪先生。父友明有学行，除官不就。禛甫离襁褓，父教之性理文字，禛欣然服诵。六岁而孤，三年守制如长者。及长，文学夙就，名誉甚盛。既登第，再荐史馆，不就。以礼曹佐郞，求为知礼县监，以养母也。仕宦三十年，历扬淸显，未尝久于内职，四为牧守，再为监司，皆为亲故。性至孝，不忍离违顷刻，手具甘旨，终始不懈。母年七十，专乞求养，累召不起。已老服丧，庐墓悲哀刻苦，朝夕上冢，不避风雨，仍致病瘠。服阕，为恭懿丧，以刑曹判书赴阙，病已剧。再为大司宪，不拜，移兵曹，又拜吏曹，皆不能仕。上遣医赐药，未几卒。士大夫莫不相吊，鄕人迎丧会葬，远近毕至。礼曹以孝行上闻，命旌表其门。禛和厚庄重，操守甚确。当权奸之世，一不染迹，居官廉谨，上特褒赐以美之，其吏事亦精敏。金继辉代按岭南，考其政绩叹曰：“不料德行、文学，兼通吏务，乃如许也。”鄕人立祠祀之，后赐谥文孝，世称其不愧易名。

○领议政权辙卒。辙自在小官，能恪勤举职，已有宰相之望。中年为陈复昌所忌，淹滞累年。复昌败，复登用，扬历中外。及入相，与李浚庆、洪暹、朴淳、卢守愼等，同心辅佐，或递或复，凡十三年。时中外无事，朝廷称治。虽无所建明，淸愼守法，人不敢议其疵，称为福相。子栗为名臣。

○上出幸时，见一小童在卤簿下，以为观光童孺也，更谛之，乃军士也。为之恻然，下教曰：“如许儿童，心欲不离慈母怀抱，执戈之役，岂其所堪？予见此儿，心怀不平，夜不能寐。予以不敏，叨居君位，致有此事，尤可恨也。兵曹其点阅军士，如有年未满，则皆可还送，待年立役也。予宁失数千之卒，不忍使儿童立役也。”于是，兵曹乃募军卒，使之引年退归。而军士幼稚者，恐还鄕之后，守令更定苦役，愿归者小矣。

○国朝仿唐制，寓兵于农，上番京师，只备守卫而已。其资装，出于三保人，立番则计仕积阀，得附禄秩，所以养兵者，亦厚矣。自立贱人从母之法，良民渐入贱籍，军额大缩。升平法弊，闲游逋役者，官不能籍，军职则归于士大夫禄科。又以各司奴婢逋佚，故上番军士皆配各司立役，日被吏胥毒楚，保人不备，无以自给。于是逃亡，族邻之弊益滋，守令无以填阙额，遂及于童稚。又有水军、馆军、皀隶等役，比正军尤苦，故正军或自告幼子，增年充役，以避他役。军政之弊，至是而极矣。

○以洪可臣为持平。可臣少有文名。尝于场屋，有所惩，不欲复应举，俄以荐入仕，乃告于父曰：“既被擢用，不可复事科举，为龙断也。”父勉从之。遂辍业不做，从事性理之学，虽未有造诣，志意刚果，淸修力行。由郞位，出为扶馀县监，廉简为政，政声流闻，召拜持平。

9月1日

○己酉朔，大雷、电、雨、雹。是年旱涝相因，降霜又早，禾谷不登。

○以金继辉为大司宪。继辉以仕路渐淆，贪污罢软者众，劾去数十人，皆形势家亲属，仇怨者众。又见上后宫诸子渐长，而储嗣未定，入侍经筵，请选经明行修之人，以为师傅，责以辅导。上虽不即许，未几置师傅教王子，卒如其言。

10月1日

○戊寅朔，吏曹判书郑大年卒。大年宽弘端悫，居家淸俭，奉职恪勤，长于政理，善治烦剧。历仕四朝，未尝失身于权幸，再判铨曹，为时名卿。但不好学问，轻视士类，故士论病其粗俗，驳改卜相，遂退归田里。以国恤还朝，将复大拜，以疾卒，年七十六。是年，权辙、卢禛、尹铉、李后白及大年相继卒。卢守愼悼惜有诗曰：“今年木稼无已太，一相四书相继亡。前迹或非虽可议，后人每下不能当。”

○户曹判书李后白卒。字季真，号靑莲居士。少以词藻，擅名湖南，不屑举业，中年始就举登第。初为训导发解，故屈为校书馆正字，士论皆惜之，声名益盛，即通淸显。以文名早著，故历选文苑，至两馆提学，而阻于金贵荣，不及典文衡。为人天资凝重，神气秀朗，虽从事文翰，而律己严肃，语默有节，喜愠不形于色。子弟、小生，不敢问时事得失。位至六卿，寒素如儒生，虽以先辈名流，目为西人，而口无适莫之言，后进亦服其铨注。金孝元每攻驳先进，而常言：“后白只是六卿之才，若作相则我当论之。”然众望冀其入相，而遽卒。人以为：“卢禛、李后白继卒，正二品无人。”云。

○改修孝陵。初，乙巳群奸，以仁庙为未逾年之君，减杀丧礼，山陵工役多不谨。至是命改修，以卢守愼摠护，董役。乃夷其封，改安石屏等物。

○两司劾尹斗寿、尹根寿、尹𬀪，罢职。时，士类中分，前辈为之西；后辈为之东。后辈皆堂下名士，布列馆阁，声势甚盛。前辈若干人，立朝年久，疵玷渐生，每为后辈指摘。一时争进取者，皆附于东，扼腕游谈皆以为：“东正西邪。”而前辈之畏惮苟全者，反以下士为名，而下比于后辈，前辈中年少后进，不过其子弟数三人而已。独金继辉虽号西人，而以才望，为年少士类所重。时，尹𬀪、金诚一，同作铨郞，论议矛盾，遂成嫌隙。𬀪叔父斗寿、根寿，皆以宿望，在津要，志欲扶西抑东，故东人尤嫉之。斗寿简易少检束，居家颇有不廉之讥。后辈中有欲劾之者，继辉止之曰：“方今士论横溃，务在镇静，不可攻击。”由此，继辉亦贰于后辈矣。修撰姜緖于经筵启曰：“士类分作东西，二边皆可用人。不可舍一取一。”于是，上已知东西之说矣。郑澈偏主西；李泼偏主东，二人皆负淸望，一时所推重。故李珥每谓二人曰：“君等持议和平，同心调剂则士林庶可无事。”言之甚切。澈颇回所见，与泼定交，为调停之论。而东人之后来和附者，争欲击去西人，以阶进取，皆指三尹为邪魁，惟柳成龙等二三人不从。时，务安县监全应祯，行赂事发，下狱鞫问，朝议方以贪赃为戒。金诚一闻珍岛郡守李铢运米赂三尹，盖铢为尹家亲戚，故媒孽者造言也。诚一甚怒于经筵，启李铢亦行赂云，台谏遂劾李铢系讯。而上又教以，只治与者，不治受者不可也。副提学许晔，方为东人所宗，遂劾两司不论受者之失，而递之。新台谏遂启请罪三尹，以惩贪风，上不允。大司谏金继辉受暇在鄕，闻之曰：“年少辈处心不公，不可与同事。我宁得罪而退。”乃入京复命，即启曰：“三尹皆以良士被擢用，别无大段过恶。今其受赂虚实未可知，安知阴中者造言乎？且待狱事之成治罪，未晩而先拈出三人名，泛请治罪，非待士之道。士类进退，所系匪轻，不得不论。”于是，后辈群怒，指继辉为亡国之言，遂劾递之，出为全罗监司。献纳沈忠谦，右继辉之论亦见斥。于是，两司愤激，大司宪朴大立、大司谏李山海，攻讦三尹罪恶，无所不至，皆掌令李泼掇拾流言，手自草启也。朝廷遂大挠，目为东西接战。郑澈与泼论议复大乖，东西更无相合之望矣。时，前瓮津县令李信老，亦以行赂被劾下狱，受者则人以为右相卢守愼，而台论难于并劾而止。谈者以李铢为虾死于鲸斗也，时论病之，恐狱不成，反为三尹所中，深文钩距，无所不至。宪府闻，李铢之米接置于市人张世良家，乃托以他事，捕系世良，移于禁府，又以物议非之，穷逮信老干证之人，欲直其事。儒生郑汝忠，偶传人言，亦在逮中，受酷刑几死，而信老亦得放释。张世良本以珍岛贡物纳人，所置者贡物价米也，案牍俱存。适珍岛邸吏有与铢结怨者，乃曰：“若讯我则当成狱。”宪府即启，囚其吏，吏以铢赂米三尹纳供，世良与铢终不服。上以邸吏已服，遂从台论，罢三尹职。自是之后，附东者日起，流俗旧臣号为老党者，曾为西人所外，皆附东人，得居要地，招权释憾。峻论自效，淸浊混淆，贪风益盛，而共为比周，无复激扬之论。先辈宿望、淸名之士，皆不见容矣。〈三品以上则东人名士绝少，故明庙朝染迹权奸，初政见摈之类，皆复为三司长官，势所然也。〉

○南方月魄堕地，天中无月，人甚惊骇。

11月1日

○戊申朔，以姜士尚为议政府右议政，洪暹陞领议政，卢守愼陞左相。士尚立朝十年，〈谓今上朝也。〉不肯出一语论时事。每入经席，俯伏而睡，或鼾息齁齁，旁人故触之使觉，觉而复睡。退而同列责之，士尚曰：“此岂非太平气象耶？”善飮酒，醉更喑默，但以手扪鼻而已。及拜相，郑澈族侄仁源，持酒飮澈曰：“人生几何，何用自苦？愿叔父愼勿开口，但扪鼻，好就相位，以活我穷族。”闻者笑之。

○有飞雉蔽天，自北而南，城中亦多雉，人或拱执之。

○以郑澈为大司谏。澈忿时论不平，将退归，有是命，故不欲就职。李珥与书曰：

士类之疑君，虽是士类之过，亦由君不愼言，有以自取，不可专咎时辈也。今不供职，士类疑阻益甚，而终不得合。若后日攻士类者，藉君为重，则君之羞辱也。必须今日供职，持议平和，以释士类之疑可也。

澈乃就职。珥虽在外，而惓惓国事，欲入朝任调剂之责，成浑戒之曰：“既以道不行而去，则无端再进，于义无据。自古未闻行道之士，不计道之行否，而只以止斗为能事也。”珥乃止。时，金贵荣最号贪鄙，而声势方张，人莫敢言。论者以为：“金显卿作吏判，而三尹以贪得罪。虽曰激浊扬淸，人孰信之？”

○以李济臣为晋州牧使。济臣久滞常调。至是除司谏，不拜。朝廷以晋州多豪强难治，特选为牧使。济臣严公均役，击断无所惮。吏人谋窃其兵符，以冀坐免，上知之，命鞫治数人。于是，豪奸大挫，飞谤于朝，济臣竟去官。盖晋多儒士，与朝廷相连，故公论亦诋其过严故也。

12月1日

○丁丑朔，命叙复尹斗寿等职，以年例岁抄也。两司复论启：“李铢狱事未竟，不可复职。”大司谏郑澈独以为，狱事不实，不与论启，即被劾递。于是，东人益诋澈为邪党矣。

○以具思孟为全罗监司。