卷十四 有学集
卷十五
作者:钱谦益 
卷十六
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卷十五

吴江朱氏杜诗辑注序

余笺解杜诗,兴起于卢德水,商榷于程孟阳。已而学子何士龙、冯已苍、族子夕公递代仇勘,粗有成编,犹多阙佚。老归空门,不复省视。吴江朱子长孺馆于荒村,出所撰辑注相质,余喜其发凡起例小异大同,敝粗蠹纸,悉索举似。长孺隐隐括诠次,都为一集。书成,谓余宜为序。

自昔笺注之陋,莫甚于杜诗。伪注假事,如鬼冯人,剽义窜辞,如虫食木,而又连缀岁月,剥割字句,支离覆逆,交跖旁午,如郑卬、黄鹤、蔡梦弼之流,向有条例破斥,亦趣举一二而已。今人视宋,学益落,智益粗,影明隙见,熏染于严仪、刘会孟之邪论,其病屡传而滋甚,人各仞其所解,以为杜诗,而杜诗之真面目盘回于洄渊,漩澓不能自出。间尝与长孺论之。“勃律天西采玉河,昆坚碧碗近来多。”记事之什也。以《西域记》征之,象人马宝之主,分一阎浮提为四界,西方宝主之疆域,是两言如分封堠也。“身许双峰寺,门求七祖禅。”归心之颂也。以《传灯书》核之,能秀会寂之门争。“一屈句衣如敌国,二宗衣钵之源流。”是两言如按谱系也。昔人谓不行万里途,不读万卷书,不能读杜诗,吾谓少陵胸次殆不止如此。今欲以揶子之方寸、针孔之两眸,雕锼穿穴,横钩竖贯,曰杜诗之解在是,不为掏井之蛙所窃笑乎!长孺闻之,放笔而叹,蓬蓬然如有所得也。其刊定是编也,齐心祓身,端思勉择,订一字如数契齿,援一义如征丹书,宁质无夸,宁拘无偭,宁食鸡跖,无啖龙脯,宁守兔园之册,无学邯郸之步,斤斤焉取裁于《骚》、之逸《选》之善,罔敢越轶。近代攻杜者觅解未,又从而教责之,章比字栉,俨然师资。长孺蹙额曰:“不知群儿愚,那用故谤伤。”鹤龄虽固陋,忍使百世而下,谓有明末学尚有师心放胆,犯蚍蜉撼树之诮如斯人者乎!然则长孺之用心,良亦苦矣。

范致能与陆务观论注苏诗,务观以为难,枚举数条以告致能,曰:“如此则诚难矣。”厥后吴兴施宿武子注成,务观遂举斯言以为序。余读渭南之书,窃闻注诗之难,谆复以告学者,老而失学,不敢忘也。长孺深知注诗之难者也,因其请序,重举以告之,并以谂于后之君子。

草堂诗笺元本序

余为读杜笺,应卢德水之请也。孟阳曰:“何不遂及其全?”于是取伪注之纰缪、旧注之踳驳者,痛加绳削,文句字义,间有诠释,藏诸箧笥,用备遗忘而已。吴江朱长孺苦学强记,冥搜有年,请为余摭遗决滞,补其未逮。余欣然举元本畀之,长孺力任不疑,再三削稿,余定其名曰《朱氏补注》,举陆务观注诗诚难之语以为之序,而并及“天西采玉”、“门求七祖”二条,以道吾所以不敢轻言注杜之意。今年长孺以定本见示,亟请锓梓,仍以椎轮归功于余。余蹴然不敢,当为避席者久之。盖注杜之难,不但如务观所云也。今人注书,动云吾效李善之注《文选》,如头陀寺碑一篇,三藏十二部,如瓶泻水,今人饾饤拾收,曾足当九牛一毛乎?颜之推言观天下书未遍,不得妄下雌黄,何况注诗!何况注杜!今体诗之称律,取其律吕铿锵,首尾繁会。今摘每句相承二字,限隔平仄,命之曰“粘卢家少妇之章”,高棅硬改末二句,差排作律。“老去渐于诗律细”,杜老容有不知,即太白、右丞亦当同科结罪矣。

杜诗自樊冕小集出,于亡逸之馀,初无次第,秦中蜀地,约略排缵,有识者聊可见其为时之早晚,才力之壮老。今师鲁訔、黄鹤之故智,钩稽年月,穿穴琐碎,必尽改樊、吴之旧而后已。鼷鼠之食牛角也,其啮愈专,其入愈深,其穷而无所出也滋甚,此亦鲁訔辈之善喻也。余既不敢居注杜之名,而又不欲重拂长孺之意,老归空门,拨弃世间文字,何独于此书护前鞭后,顾视而不舍?然长孺心力专勤,经营惨淡,令其久锢不传,必将有精芒光怪,下六丁而干南斗者,则莫如听其流布,而余为冯轼寓目之人,不亦可乎!

族孙遵王谋诸同人,曰《草堂笺注》元本具在,若《玄元皇帝庙》、《洗兵马》、《秋兴》、《诸将》诸笺,凿开鸿濛,手洗日月,当大书特书,昭揭万世,而今珠沉玉锢,晦昧于行墨之中,惜也!考旧注以正年谱,仿苏注以立诗谱,地理、姓氏,订讹斥伪,皆吾夫子独力创始,而今不复知出于谁手傎也。句释字诠,落落星布,取雅去俗,推腐致新,其存者可咀,其阙者可思。若夫类书谰语,掇拾补缀,吹花已萎,哕饭不甘,虽多亦奚以为!今取笺注原本,孤行于世,以称塞学士大夫之望。其有能补者、续者,则听客之所为。道可两行,罗取众目,瑜则相资,累无相及,庶不失读杜之初指,而亦吾党小子之所有事也。

余曰:有是哉!平原有言,离之则双美,合之则两伤,此千古通人之论也。姑徇诸子之请,而重为之序,以申道馀始终不敢注杜之意。

注李义山诗集序

石林长老源公禅诵馀晷,博涉外典,苦爱李义山诗,以其使事奥博,属辞瑰谲,捃摭群籍,疏通诠释。吾家夕公又通考新、旧《书》,尚论时事,推见其作为之指意,累年削稿,出以示余。余问之曰:“公之论诗,何独取乎义山也?”公曰:“义山之诗,宋初为词馆所宗,优人内燕,至有扯商隐之谑。元季作者惩西江学杜之弊,往廷跻义山、祧少陵,流风迨国初未变。然诗人之论少陵,以谓忠君忧国,一饭不忘,兔园村夫子皆能嗟咨吟咀,而义山则徒以其绮靡香艳,极玉台香奁之致而已。吾以为论义山之世,有唐之国势,视玄、肃时滋削。涓人擅命,人主赘旒,视朝恩元振滋甚。义山流浪书记,洊受排笮,乙卯之事,忠愤抑塞,至于结怨洪炉,托言晋石,则其非诡薄无行、放利偷合之徒,亦已明矣。少陵当杂种作逆,藩镇不庭,疾声怒号,如人之疾病而呼天呼父母也,其志直,其词危。义山当南北水火,中外箝结,若喑而欲言也,若魇而求寤也,不得不纡曲其指,诞谩其辞,婉娈托寄,谜连比,此亦风人之遐思,小雅之寄位也。吾以为义山之诗,推原其志义,可以鼓吹少陵。其为人激昂奡兀,刘司户、杜司勋之流亚,而无庸以浪子蚩谪。此吾与夕公疏笺之意,愿受成于夫子者也。”余曰:“是则然矣。义山《无题》诸什,春女读之而哀,秋士读之而悲,公真清净僧,何取乎尔也?”公曰:“佛言众生为有情。此世界,情世界也。欲火不烧,然则不干,爱流不飘,鼓则不息。诗至于义山,慧极而流,思深而荡,流旋荡复,尘影落谢,则情澜障而欲薪烬矣。春蚕到死,蜡烛灰干,香销梦断,霜降水涸,斯亦箧蛇树猴之善喻也。且夫萤火暮鸦、隋宫水调之馀悲也,牵牛驻马、天宝淋铃之流恨也,筹笔储胥,感关张之无命;昭陵石马,悼郭李之不作。富贵空花,英雄阳焰,由是可以影视山河,长挹三界,疑神奏苦集之音,阿徙证那含之果。宁公称杼山能以诗句牵劝,令入佛智,吾又何择于义山乎?”余往尝笺注杜诗,于义山则未遑。今方翻阅《首楞》,抛弃世间文句,源公来索序,愧未有以应也,为次其言以复之。

朱长孺笺注李义山诗序

往吾友石林源师好义山诗,穷老尽气,注释不少休。乙酉岁,朱子长孺订补于杜诗笺辍简,将有事于义山,余取源师遗本,以畀长孺。长孺先有成稿,归而错综仇勘,缀集异闻,敷陈隐滞,取源师注,择其善者为之,搴其瑕砾,搴其萧稂,更数岁而告成,于是义山一家之书粲然矣。

长孺既自为其序,复以属余。余往为源师撰序,推明义山之诗,忠愤蟠郁,鼓吹少陵,以为风人之博徒,小雅之寄位。其为人诡激,历落厄塞,排笮不应,以浪子嗤点,大略如长孺所云。又谓其绮靡秾艳,伤春悲秋,至于春蚕到死,蜡烛成灰,深情罕譬,可以涸爱河而干欲火,此盖为源师言之,而其援据则有未尽者。义山赞佛一偈,驰誉禅林,晚从事河东梓潼幕,师事悟达国师知玄,以目疾遥礼禅宫。明旦得天眼偈,读终疾愈。卧病语僧录、僧彻,誓愿多生削染,为玄弟子。凤翔写玄真,义山执拂侍立,集中《别智玄法师诗》云:“东西南北皆垂泪,却是杨朱真本师。”智玄即知玄,故云本师也。又有《寄安国大师诗》。知玄与弟子僧彻皆住上都大安国寺,号“安国大师”。玄归老九陇旧山,而义山罢归郑州,故其卧病与僧彻语云云。又寄书偈与玄决别,《唐书》载义山终于郑州,其踪迹亦略可考见。源师注指国为玄秘塔端甫法师,此失考也。少陵云“余亦师粲可”,又云“身许双峰寺”,谢康乐言“学道必须慧业,未有具慧业而不通于禅者”。灵山拂席,沧海求珠,岂可与香奁金缕,裁云镂月之流比类而诃之哉!书此贻长孺,聊以补前序之阙。

又窃念吾远祖思公与杨大年诸公仿义山诗创西昆体,余为耳孙,老耄多忘,玉台风流,邈然异代,徒假手于长孺,以终源师杀青之托,此则为之口沫手胝,抚卷而三叹者也。

唐诗英华序

吴江顾子茂伦总萃唐人之诗,扬榷论次,择其真赏者,命之曰《唐诗英华》,先出七言今体,镂版行世,属余序之。

世之论唐诗者,必曰初、盛、中、晚,老师竖儒,递相传述。揆厥所由,盖创于宋季之严仪,而成于国初之高棅,承讹踵谬,三百年于此矣。夫所谓初、盛、中、晚者,论其世也,论其人也。以人论世,张燕公、曲江,世所称初唐宗匠也。燕公自岳州以后,诗章凄惋,似得江山之助,则燕公亦初亦盛。曲江自荆州已后,同调讽咏,尤多暮年之作,则曲江亦初亦盛。以燕公系初唐也,溯岳阳唱和之作,则孟浩然应亦盛亦初。以王右丞系盛唐也,酬春夜竹亭之赠,同左掖梨花之咏,则钱起、皇甫冉应亦中亦盛。一人之身,更历二时,将诗以人次耶?抑人以时降耶?世之荐樽盛唐,开元、天宝而已。自时厥后,皆自郐无讥者也。诚如是,则苏、李、枚乘之后,不应复有建安,有黄初。正始之后,不应复有太康,有元嘉。开元、天宝已往,斯世无烟云风月,而斯人无性情,同归于墨穴木偶而后可也。严氏以禅喻诗,无知妄论,谓汉、魏、盛唐为第一义,大历为小乘禅,晚唐为声闻辟支果,不知声闻辟支即小乘也。谓学汉、魏、盛唐为临济宗,大历以下为曹洞宗,不知临济、曹洞,初无胜劣也。其似是而非,误入箴芒者,莫甚于妙悟之一言。彼所取于盛唐者何也?不落议论,不涉道理,不事发露指陈,所谓玲珑透彻之悟也。三百篇,诗之祖也。“知我者,谓我心忧。不知我者,谓我何求?”“我不敢效,我友自逸。”非议论乎?“昊天曰明,及尔出王。无然歆羡,无然畔援,诞先登于岸。”非道理乎?“胡不遄死,投畀有北。”非发露乎?“赫赫宗周,褒姒灭之。”非指陈乎?今仞其一知半见,指为妙悟,如照萤光,如观隙日,以为诗之妙解尽在是,学者沿途觅迹,摇手侧目,吹求形影,摘抉字句,曰此第一、第二义也,曰此大乘、小乘也,曰是将夷而为中为晚,盛唐之牛迹兔径,佹乎其唯恐折而入也。目翳者别见空华,热病者旁指鬼物。严氏之论诗,亦其翳热之病耳。而其症传染于后世,举目皆严氏之眚也,发言皆严氏之谵也,而互相标表,期以药天下之诗病,岂不颠哉!

茂伦之撰是集也,胥初、盛、中、晚之诗,胪而陈之,不立阡陌,不树篱棘,异曲同工,分曹递奏。沈休文之言曰:“飙流所始,同祖风骚,徒以赏好异情,故体势相绝。”江文通之言曰:“蛾眉讵同貌,而俱动于魄;芳草宁其气,而皆悦于魂。”茂伦奉为律令,用以箴严氏膏肓之癖,洗高氏耳食之陋,庶几后三百年焕然复睹唐人之面目,斯茂伦之志也。诸有智者用是集为经方,诊医热之病,而空知其所自始,其必将霍然而起也。

唐诗鼓吹序

《唐诗鼓吹》十卷,相传为元遗山选次,或有斥为假托,以谓《遗山集》中无一言及此选,而遗山《本传》记载阙如,是固不能以无疑。余谛观此集,探珠搜玉,定出良工哲匠之手。遗山之称诗,主于高华鸿朗,激昂痛快。其指意与此集符合,当是遗山巾箱箧衍,吟赏记录,好事者重公之名,缮写流传,名从主人,遂以遗山传也。

世之论唐诗者,奉近代一二家为律令,《鼓吹》之集仅流布燕、赵间,内府镂版,用教童竖,若王荆公百家之选,则罕有能举其名者。盖三百年来,诗学之受病深矣。馆阁之教习,家塾之程课,咸禀承严氏之诗法、高氏之品汇,耳濡目染,镌心克骨。学士大夫生而堕地,师友熏习,隐隐然有两家种子盘互于藏识之中,迨其后时知见日新,学殖日积,洄旋起伏,只足以增长其邪根缪种而已矣。嗟夫!唐人一代之诗,各有神髓,各有气候。今以初、盛、中、晚厘为界分,又从而判断之曰此为妙悟,彼为二乘,此为正宗,彼为羽翼,支离割剥,俾唐人之面目蒙幂于千载之上,而后人之心眼沈锢于千载之下,甚矣,诗道之穷也!荆公、遗山之选未必足以尽唐诗,然是二公者生于五六百年之前,其神识种子,皆未受今人之熏炙者也。由二公之选推而明之,唐人之神髓气候,历历具在,眼界廓如也,心灵豁如也。使唐人得洗发其面目,而后人得刮磨其障翳,三百年之痼疾,庶几其霍然良已也,则以二公为先医可矣。

里中陆子敕先生子子澈、子吁,偕予从孙次鼐服习《鼓吹》,重为较仇,兼正定廖氏注解,刻成而请序于予。夫鼓吹,角声也。人有少声,入于角则远。四子其将假遗山之鼓吹以吹角也,四子之声自此远矣。喜而为之序如此。

鼓吹新编序

余于桑海之后,缪任采诗之役,评骘稍著,誉咎丛生,良自知龟毛兔角,非道人所当,滞淫于是,益栖心释部,刊落绮语,不复抵齿文字久矣。吴门施、程二子采集近代词人七言今体诗,用遗山例题,曰《鼓吹新编》,而征序于余,余再三辞之而不获请也。

盖尝观如来捃拾教中有多乳喻,窃谓皆可以喻诗。其设喻曰,如牧牛女为欲卖乳贪多利,故加二分水,转卖与馀牧牛女人,彼女得已转复卖与近城女人,三转而诣市卖,则加水二分,亦三展转卖乳,乃至成糜,而乳之初味,其与存者无几矣。三百篇已下之诗皆乳也,三百篇已下之诗人皆牧牛之女也。由《风》、《雅》、《离骚》,汉、魏、齐、梁历唐宋以迄于今兹,由三言四言五言之诗以迄于五七言今体,七言今体中,则又由景龙、开元、天宝、大历以迄于西昆、西江。若弘正、庆历之所谓才子者,以择乳之法取之,自牧地而之于城市,其转卖之地不知其几;自牧女而之城中之女,其展转之人不知其几;自牧牛之女加水二分,而至于作糜赡客,其加水二分,殆不可斗斛计矣。今欲于展转卖乳之后,区分而品尝之,曰此为城内之乳,此为城外之乳也,此近市初交之乳,此城中作糜之乳也,夫然后醍醐乳酪可以辨若淄渑,而不为牧牛之女所笑,惟二子能,吾弗能也。复有喻曰,长者畜牛,但为醍醐,不期乳酪。群盗构乳,盛以革囊,多加以水,乳酪醍醐,一切俱失。复有喻曰,牧女卖乳,展转薄淡,虽无乳味,胜诸苦味。若复失牛,转抨驴乳,展转成酪,无有是处。今世之为七言者,比拟声病,涂饰铅粉,骈花丽叶,而不知所从来,此盗牛乳而盛革囊者也。标新猎异,佣耳剽目,改形假面,而自以为能事,此抨驴乳而谓醍醐者也。别裁伪体,刊削枝岐,如长者之子,于一器中辨乳异相,此余之所不能,而二子之所以丹铅甲乙,目仇手勘,未敢以即安者也。虽然,亦知夫旧医、新医之说乎?旧医、新医之所用者,皆乳药也。王之初病也,新医禁旧医之乳药,国中有欲服者,当斩其首,而王病愈。及王之复病也,新医占王病,仍应服旧医之乳药,而王病亦愈。今夫诗亦若是而已矣。上下三百馀年,影悟于沧浪,吊诡于须溪,象物于庭礼,寻扯吞剥于献吉、允宁,举世瞑眩,奉为丹书玉册,皆旧医之属也。今之所择而取者,旧医之乳药与?新医之乳药与?抑亦新医所断之乳药,即旧医所服之乳药?是乳药者,亦是毒害,亦是甘露,以疗病得差为能,而不应以新、旧医为区别,与旧医之病人深矣。摇革囊抨驴乳,指毒药为甘露,不第加水二分而已也。今将舍城中之乳,而构城外之乳,因糜而求乳,因乳而求酪,因酪酥而求醍醐,则非驱逐旧医,断除乳药之毒害,新医之甘露妙药,固不可得而施也。二子其知之矣。簸扬淘汰,取材落实,禁汝之律令与服,汝之条教,双遮互夺,戛戛乎其难之。其有功于诗坛也,顾不韪欤!

余既辞不敢为序,假借乳喻以复二子,并以质诸世之能为新医者。

爱琴馆评选诗慰序

夫诗者,言其志之所之也。志之所之,盈于情,奋于气,而击发于境。风识浪奔,昏交凑之时世,于是乎朝庙亦诗,房中亦诗,吉人亦诗,棘人亦诗,燕好亦诗,穷苦亦诗,春哀亦诗,秋悲亦诗,吴咏亦诗,越吟亦诗,劳歌亦诗,相舂亦诗。穷尽其短长、高下、抑抗、清浊、吐含、曲直、乐淫、怨诽之极致,终不偭背乎五声、六律、七音、八风、九歌之伦次,诗之教如是而止。古之为诗者,学溯九流,书破万卷,要归于言志永言,有物有则,宣导情性,陶写物变。学诗之道,亦如是而止。陆士衡、曹子桓、沈休文、江文通与夫李、杜、元、白、皮、陆之绪言,皆具在也。古学日远,人自作辟,邪师魔见,蕴酿于宋季之严羽卿、刘辰翁,而毒发于弘、德、嘉、万之间,学者甫知声病,则汉、魏、齐、梁,初、盛、中、晚之声影于盘互、于胸中,佣耳借目,寻条屈步,终其身为隶人而不能自出。吁,可悼也。

余辑昭代诗集,征文献之阙遗,仿中州之序论,聊荟蕞及之耳。才人志士,爱慕良多,长洲叶圣野、吴江戚右朱手自缮写,勒成一集。其尤且谤之者则间作,爱我者未必果我之得,而尤且谤者,亦未必果我之失,信彼是之两行而已。

豫章陈伯玑以《评选诗慰》见示,余读而叹赏之。万茂先诗曾累寄余,乱后失去,今得之,如见故人。其馀多访求未获者,乍见之如新相知,致足乐也。吾友孟阳之诗再经点定,笔墨生动,风致迢然,譬如美人,经时再见,转觉顿睫嫇,眄睐有异,为掩卷彷徨者久之。又益以悟诗人之妙,心灵意匠,生生不停,新新相续,殆所谓夜壑已趋,交臂非故,而顾欲以饾饤之学,方隅之见,挦扯其体格,割剥其人代,旋而思之,不将哑然一笑乎!唐人选唐诗者,一代不数人,今选家之坛枿多于储胥矣。伯玑之为有异于是,访沉冥,扣寂寞,不以声利重附人,不以名字吸取人,一句半什,郑重护惜,不肯以衣中宝珠,博易人间抟黍之饭,何斤斤也!

伯玑为诗,风流蕴藉,振奇拔俗,旅居芜江,以爱琴自署其馆。其爱此诗也如此琴矣。昔者元次山集其同时隐沦之作,名曰“箧中”,谢皋羽采天水遗民之诗,题曰“长留天地间”,我知伯玑之用意希风古人者远矣,不徒贤于世之君子而已也。

历朝应制诗序

延陵两吴君以弘文硕学,竞爽词林,会萃历朝应制诗,取其金相玉式,艳溢锱毫者,都为一集,邮而征序于余。余老为农夫,水南舍北,晨夕与村童牧竖唱尔女之歌,和款乃之曲,顾使之闻乐钧天,审音清庙,心回神骇,头目眩运,梯几凭轼,嘿不自得者久之。既而翻阅其书,登珠林而泛玉海,为之耳目开明,气满大宅,又久之而意芒然如有失也。

今夫应制之诗,推轮于汉武之柏梁、陈思之应诏,而增华掞藻,极于唐之景龙、开元。茂矣美矣,不可以复请矣。帝庸作歌,明良喜起,不创始于唐虞之际乎?古称舜为宾客,禹为主人,八风修通,百工相和,而歌《卿云》:“卿云烂兮,礼缦缦兮。”则帝之命辞,古今应制之首唱也。自柏梁已前,溯而上之,请自此始。春秋之季,勾践入吴,文种有左道之祝,范蠡有上寿之词。吴歌越吟,留连江上,皇天祐助,觞酒既升,犹有古昔赓歌之馀风,比于琼花璧月,后定靡靡之音,其为可纪录多矣。又溯而上之,周穆王周行天下,西游至于瑶池,西王母虎背载胜,酌酒歌谣,一则曰“将子无死,尚能复来”,一则曰“余归三年,将复而所”。穆王为宾客,王母为主人,白云黄竹,婵媛婉娈,人间世之君臣,矢音作颂,祝千秋而奉万年者,有若是焉者乎?又姑舍是溯而上之,中天调御,初会菩提场中,无量大自在天王乃至日月天子,莫不稽首礼足,作颂赞叹。华严之会,佛为主人,则云集海众,皆宾客也。若云佛为法王,则诸天王莫非王臣,伽陀祗夜称扬赞叹,非诸天应制之诗而何?五天礼佛,盛传赞叹一百五十颂及四百五十颂,所谓丽齐天花,理高峻岳者。此则雅颂之元首,音声之宗极也。曹子建游鱼山,闻空中梵天之音,写为梵呗二君妙选应制诗,归极于诸天之偈颂。写天音为梵音,则亦斯世之子建也。吾请为唱喁焉。客从旁笑曰:“是集也,汉之中和颂,唐之御览诗也。被诸管弦,献之禁近,固将待诏承明,侍从射熊,腾清霄而轶浮景。身在属车豹尾之间,子乃杂举齐谐竺坟、荒唐俶诡之谈,而参预于论,鼓锺于乐,辟雍之文有是哉?子之迂也,奚其序!”余矍然失容,起而谢客,趋命侍史书之,以复于延陵二君。

本草拔萃序

医经、经方之书,至河间、东垣而大备。国初诸明医各有师承,而《本草》一经几为绝学。吾友缪仲淳常喟然叹息,以谓《三坟》之书烬于秦火,独《素问》、《本草》存。《本草》朱书正文,出黄帝、岐伯之手。古之至人所以相天地之宜,类万物之情,穷理尽性,精义入神者,发挥变化,实在于此,而世之学医者徒取以庀汤液,给方剂,荟蕞猎涉,未有能沈研而钻极者。盖此书自唐宋以来,增益于古人之别录,踳驳于近代之纲目,学者目佣耳食,莫知元本,于是乎医学承陋,经方传讹,用药石杀天下,实自此始。乃奋笔为经疏,以救其失,参治简误之文,若刻掌故,若署甲乙,金科玉条,犁然毕举。上下五百年,发轩岐不传之秘者,仲淳一人而已。

仲淳少苦疾疢,壮多游寓,所至必访药物,载刀笔五十年而成书。仲淳殁后三十馀年,年家子陆仲德氏读缪氏之书而学其学,作为《本草拔萃》,以发明其宗要。呜呼,何其难也!仲淳天资敏捷,磊落瑰伟,从紫柏老人游,精研教乘,馀事作医,用以度世耳。余观其理积屙,起奇疾,沈思熟视,如入禅定,忽然而睡,焕然而兴,掀髯奋袖,处方撮药,指麾顾视,拂拂然在十指涌出。语其险则齐桓之斩孤竹,语其奇则狄青之度昆仑,语其持重则赵充国之金城方略。浅人曲士,遥听风声,犹为之口呿不合,况有能论其人,读其书,知而好之,好而传之者乎!

余每思仲淳绪言,叹后世无子云,今得见吾仲德,则仲淳不死也。于其著斯书也,乐为之叙,以导引其志意,而假仲淳以发其端。仲德好学深思,束修矫志,进德修业,日新富有。余虽昏耄,尚能为仲德详叙上医医国之事,如太史公之传扁鹊、仓公者,姑书此以俟之。

俞嘉言医门法律序

新建俞征君嘉言发挥轩岐、仲景不传之秘,著《尚论篇》,余为序其指要,推本巫医之道术,比于通天地人之儒,世之人河汉其言,惊而相告者多矣。越二载,征君年七十,始出其《尚论后篇》及《医门法律》教授学者,而复求正于余。余读《天台止观书》,论四大、五藏增损得病,因起非一,病相众多。识因治病,举要言之,则有瑜伽四种善巧,杂阿含七十二种秘法。其言精深奥妙,殊非世典医经、经方两家所可几及。当知我如来出世,为大医王、五地菩萨,方便度生,以善方药疗治诸病,非积劫誓愿,用醍醐上药供养诸佛,教化众生,不能现药王身说法,岂特通天地人之儒也哉!

征君外服儒行,内灊心宗,由曹洞五位君臣旨诀妙悟医理,用以判断君臣佐使之法。阴病一论,原本四大,广引三界台宗地论之微言,一往参合,所谓如药树王,遍体愈病者也。世人规规焉量药于寸七,程方于点墨,牛羊之眼,但别方隅,其惊而相告也,不亦宜乎!然吾观如来之论医,盖莫精于《大涅槃经》旧医、客医之说。夫旧医之治病,不别风热寒温,悉令服乳。客医之厉禁之者宜也,厉禁行而王病愈,国无横死,禁乳之效可见于前矣。迨王之热病作也,非乳不起,而客医之所以除病者,即所禁旧医之乳药而已。舍旧医之乳药,而求客医之乳药,虽谒大自在天而请之,岂可得哉!由此观之,病因弘多,病相颇异,古方新病,有不相能。察传变,判死生,在乎三指之间,一息之内。譬如两军相对,决胜负于呼吸,必欲学古兵法按图列阵而后从事,良将所不与也。曹洞之宗曰:动成窠臼,荖落顾伫,背触俱非,如大火聚。征君之著书,其殆有得于此者乎?

佛言旧医别药,如虫食木,知者终不唱言,是虫解字。今《尚论》诸书具在,皆客医之乳药也,学者神而明之,无若虫之解字,为智人所笑,庶不负征君方便苦心矣。

伤寒捷径书序

新安孙在公少有声举,子中长得瘵疾,遇异人于武林,授还丹接命解形度世之术,而尤精于医学,著《丹台玉案》,发挥医经、经方两家指诀。又谓伤寒一科传变谲诡,证治微密,仲景之书代远义奥,文中指下既易悬绝,今病古方更难决择,乃撮取其候体治法切近明了者,作《伤寒捷径书》,用以钤键昔人,津梁后学,其活人济世之心可谓至矣。

余少授《左氏春秋》,医和之论疾源,推明六气、五味、六疾,与黄帝《素难书》符合。其论惑蛊之疾,女惑男风,落山刺义,《周易精义》,齐鲁之儒者未有以过也。故曰:不通天地人,不可以言儒;不通天地人,不可以言医。晚而学佛,习天台大师《止观》之文,喟然而叹曰:“世之医者能精求《止观》观病之法,斯可以称神医矣。”智者用四悉檀因缘,分五观观病,初明病相,谓不须精刺,医法略知而已。然其论病相,曰五脏、四大增减,五阴、六神克伏,固已精义入神矣。次论病起因缘:四大不顺者,外热助火,火强破水,是增火病。外寒助水,水增害火,为水病。外风助气,气吹火,火动水,为风病。或三大增害于地,或身分增害三大,皆等分病,属地病。此四既动,众恼竞生。古医论四大者,未之有也。次论八触相明对息,辨触、违触成病,又明五尘各损一脏一根。缘五尘损五脏,古医论触损者,未之有也。又明五根五脏根由,初托胎时,以思心起,感召其母。母即思五尘,等一毫气,动为水,水为血,血为肉,肉成五根五脏。究极于流爱,纳想寿暖,识三受生侍命之际。古医论根、脏生由,未之有也。杂阿含言佛为阿兰,若比丘治七十二患说。修阿那般那法又云:春时入火,三昧太温,身成病。入地,三昧见身,成无石山。入水,三昧见身,如大水泉。入风,三昧见身,如九头龙,须急治之。此法惟佛能说,惟身子阿难及智者能知,故曰七十二法,以想为治,乃非末代钝根所宜。由此言之,不通佛法,不知四悉檀,固未可以言能医也。

余观在公之明医,志在度世,殆将接踵陶贞白、孙思邈之流。其学术渊源,一本《三坟》、《十翼》,晞古真儒,非若世之医家以刀圭方寸为能事者,故于其刻是编也,引天台智者之书以广之。经言持水长者之子得其父方术,遍告国中,我是医师,疗治病苦,一切众生直闻是言,病即除愈。世有流传是书,了知除病者,咸如西土众生,遇持水之子,所患即差。则在公之辑是书,与余之唱是言也,岂非入病法门,方便救度,为如来所记莂者哉!在公曰:“善。”请书之以为序。

棋谱新局序

余不能棋,而好观棋,又好观国手之棋。少时,方渭津在虞山与林符卿对局,坚坐注目,移日不忍去。间发一言,渭津听然许可,然亦竟不能棋也。中年,与汪幼清游时、方承平清簟疏帘看棋竟日夜,今皆为昔梦矣。

渭津为人渊静闲止,神观超然。对奕时,客方沈思努目,手颤颊赤,渭津闭目端坐,如入禅定。良久,客才落子,信手敌应,两棋子声响铿然,目但一瞬尔。幼清沉雄精悍,绝伦逸群,每一遇敌,目光迸裂,透出方罫。间出奇制敌,横从背触,譬如骏马追风,饥鹰洒血,推枰决胜,掷帽大呼,虽受其攫撇者,未尝不拍手叫绝也。渭津下一子,如钉著局上,不少那动,亦未尝有错互。如他人按指啁𪟝,局罢覆数,一二多少,恬不为意,如未曾措手者。幼清累胜轻敌,时有一误,误后敛手精思,少焉出一奇著,如乱流而济,如斩关而出,马不及旋,敌不及距,因误而得救,因救而得胜。人谓幼清之棋,不畏其不误,而畏其误,小误则小胜,大误则大胜。兵家言“敌人开户,多方以误之”,用此法也。毗陵孙文介公奕居第二品,尝语余曰:“吾辈下子便是俗著,渭津忽漫布子,腕下无一俗著,殆仙人谪堕尔。”余谓渭津无俗著,无败著,幼清有败著,亦无俗著。余所见国工多矣,若文介所云渭津之后,必推幼清。渭津善用全局,以车攻吉日为风声。幼清善用败局,以一成一旅为能事,则亦运会使然,当局者未之或知也。

幼清北游归,出其《对奕全谱》凡四十局,刻之以公于人,而属余为序。余尝记渭津赏符卿一著,咨嗟爱玩,遂不复终局。此局若竟,未必林果胜,方果负。渭津心赏神契,叹息罢局。古人之绝弦辍斤,禅家之声前句后,此妙不传,非庸工所知也。幼清一角棋为锡人张以贞截断,幼清精思救法,瞪视移晷,缩退一著反接去,以贞愕眙,叹为神助。此局今亦不传矣。《虬髯客传》谓此局全输,未知是何败著?蜀人发古墓,见先主方与武侯对奕,未知仍讲侵分局否?幼清之谱不曰全局,而曰新局,有旨哉,其言之也!

幼清节侠奇士,从余于行营,万马之中,单骑短棰,冲锋突刃,以捍余于濒死。秋高风紧,合围大猎,腾上□□马,夺其劲弓,弦响霹雳,箭如叫鸱,连贯雉兔,掷草地不复顾,控弦鸣镝者咸为咋指。嗟乎!余十指如锥不能奕,而能得善奕之幼清出死力以捍余。幼清以善奕擅名,中华之文弱巧人也,顾以长弓大箭,横骛北庭。由此观之,天下事夫宁有定局耶?项羽重瞳,湘东一目,山谷老人所托喻者,安知夫烂柯之老,橘中之叟不揶揄窃笑耶?幼清曰:“善哉!斯局之后,更有新局。国手之外,岂无国手?夫子所言者道也,进乎技矣。请书之以为序。”

王氏族谱序

里中王氏兆吉纂修族谱,既卒事,以余为绛县之老人,就而问焉。余览而叹曰:“美哉!是王氏之史也。有事焉,有志焉,有义焉,不可以不识也。”

王之姓,太原、琅琊、东海、北海,指不胜屈,建炎南渡谱系具在。今断自高皇帝渡江而后,历年三百,传世十三,堂构播畬,皆本学录,为俶载云仍千指,胚胎前光,萧泽流根,柴祀后海。览斯谱也,尊祖敬宗收族,榱桷几筵,有馀思矣。金匮之宝书,天璜之玉牒,既化为飞尘劫灰,而一家之谱牒,焚蕉杀青,焕然修弃,此亦王氏之大训、河图,陈列于东西序者。与子孙事守,勿替引之,是作谱者之事也。盟坛捣石,风流在兹。乔木故家,王为甲乙,第宅罗列,绰楔相望。耆老扶杖于乡国,英少彯缨于上都。彬彬乎,彧彧乎,赠刀之遗休,树槐之馀荫也。班氏有言,国藉十世之基,家承百年之业,士食旧德之名氏,农服先畴之畎亩。抚斯谱也,思乐育于菁莪,念贻厥于丰芑,汉貂犹珥,唐阙在门,丘木如茨,伏腊未改。《传》曰:“七世之庙可以观德。”是作谱者之志也。

呜呼!仕族之辨,始于先王图谱之局,汉唐以来未有改也。唐世尤贵族姓,李赞、皇峤与奉宸、干秀同在庙堂,乃奉诏为兄弟。而李稹以爵位不如族望,虽以清望历要官,与人书札,唯称陇西而不衔,诚重之也,诚慎之也。今也无宗不族,无族不谱。执涂之人而兄弟之,而伯叔之,亦将执涂之人而祖考之,而高曾之也而可乎?

斯谱也,重大宗,叙昭穆,非方百里内聚庐族墓不书,非三百年内本支子姓不书。远如新城,近如娄水,不复借乌衣青箱夸诩阀阅,谱局于是明,宗法于是定。《易•同人》之象曰:“君子以类族辨物。”同人之类族辨物,否之终而大有之始也。小而类辨于物,七日来复之道也。观于斯谱,天人之道粲然矣。故曰是作谱者之义也。唐李肇记郑、李、崔、卢四门鼎甲,太原王氏四姓得之为美,故呼为钑镂王家。钑镂者,喻金质而银饰也。《诗》有之:“追琢其章,金玉其相。”斯兆吉氏之谱也,岂惟钑镂而已?兆吉曰:“大矣哉!梦鼎未之前闻也。自今以往,世世子孙奉夫子之言为镇圭焉。请书之以为序。”

李孝贞传序

余游嘉兴,读陈学士孟尝所著《李孝贞传》曰:孝贞字凤,父老儒梦康梦白衣大士授玉凤一枝而生。四岁丧母,抚尸恸绝,事后母以孝闻。长而容德绝人,坚请于父,誓不嫁以顾养。邦人愿委禽相望,莫敢强也。父病,吁天请代。煮药中庭,有青鸟衔珠实,坠药铛中,服之即愈。崇祯二年六月朔,疾作,知不起,抱父一恸而绝,年四十七。旧史氏曰:孝贞之事,古管彤所书,未之有也。

宋学士景濂作《丽水陈孝女妙贞碑》,与孝贞略相类。妙贞父早夭,大母林氏病危,剔肝和药,自誓大母得生,终身授菩萨戒,不复适人。林寿终,弃家为优婆夷。郡录士永嘉高明上其事,有司具乌头双阙之制,旌表其门。妙贞之事奇矣!至于弃家为优婆夷,当世用国法表厥宅里,以为割肝救亲,有补名教,辞家学道,不毁世相。高则诚,元季大儒,通达世出、世法,其所旌异,可以为百世楷则。今孝贞之行不愧于妙贞,依父以死,不出阃内一步,而乌头绰楔之制,未有闻焉,则今之司世教者抱方守俗之过,而非圣祖慎重旌表之初意也。顷者末法陵夷,禅门澜倒,妖尼魔眷,上堂示众,流布语录,皆一辈邪师瞽禅,公然印可,油头粉面,争拈锥拂,旃陀摩登,互作宗师,如来难姨母出家,国典禁妇女入寺。近代紫柏不许妇女识面,律用遮恶,礼贵别嫌,未有毁坏世相而能通达佛法者也。若孝贞者,《易》之《家人》所谓“利女贞”者欤?其在今日世出、世法中,岂非皆横流之砥柱,狂病之药石欤?

木陈忞公制《孝贞传后序》,归本于累朝神圣丰功厚德之所致。余读之慨然太息,以为禅门尚有人焉,因举其感愤牵连书之,不独以其训闺阃,实以为今之禅人痛下金刚一杵也。忞公闻余言,当不禁涕泪悲泣否?

瞿留守赙引

於乎!百年榆塞,驾鹅怒飞于晋郊;一夕桃林,石马汗趋于唐寝。楼桑羽葆,仿佛苍梧;仙李盘根,蒙瞳丹桂。于斯时也,有劳人焉,奋半臂以回天;百身枝柱,援弱毫而画日。八载拮据,移象纬于岭边;区分禹迹,整权舆于规外。开展尧封,风动滇云。星连越峤,侠毂则黄侬邕管;稽首翠华,飞笺则庸蜀匡髳。输心赤伏,运蜀相之筹笔;呕血酸辛,佩李公之靴刀。誓心赤苦,警传风鹤;军化沙虫,溃莒徒闻。浃辰及郢,不关三战,于是角巾就絷,奋袂致辞。曼声长啸,呼南八为男儿;泼墨赋诗,喜臧洪之同日。握颜公之瓜,死不忘君;剖弘演之肝,生犹报命。盖皇天畀以完节,而尼父谓之成仁。厥维艰哉,呜呼伟矣!烽烟乍戢,旅榇还归。僰妇剺面以过车,蛋人典衣而叕奠。雒阳城外,寄昔梦于思乡;雀唐峡中,写新哀于怒水。渴葬非礼,权厝有时。哀此藐诸,创深痛钜。矧兹遗卵,劫尽尘穷。未营七尺之高坟,且掩一杯之浅土。丙舍四壁,蠙帐畴依;甲第他人,瓦灯安寄?徒使前潮后浪,载胥种之忠魂;忍见野烧荒磷,伴苌弘之碧血。是在后死,敬告同人:束缊火于西邻,敢云求购;分缋光于东壁,亦曰通财。但是匍匐有丧,哀同复矢;况复平生知契,泪重脱骖?眷顾芦中,亦有壶浆之女;弃桑下,宁无返璧之人。竭吾力之可为,见君情于遗后。书藏故国,行看汗简之方新;剑动亲身,尚想飞鸣而图报。数行老泪,一纸哀词,聊以当乘韦之先,应不哂扣门之拙尔。

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