卷第九 最胜问菩萨十住除垢断结经
卷第十
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    十住断结经卷第十

    姚秦凉州沙门竺佛念译

    梦中成道品第二十六

    尔时治地菩萨即从座起,右膝著地叉手白佛言:“世尊!甚奇甚特,今闻濡首菩萨得与最胜论无形法道无言教,未曾所闻未曾所见,便为绍继佛种不断,又行佛事不思议法。”

    佛告治地:“如是如是,如汝所言。从亿百千劫积功累德,兴显佛事未曾耗减,有佛出世法乃流布。”

    是时濡首前白佛言:“诸佛出世法乃流布,诸法有相貌耶,言流布乎?”

    对曰:“无也。”

    又白佛言:“如来出现,使无量众生皆取灭度,今闻如来欲齐限众生,齐限众生者则无灭度。”

    佛告濡首:“颇闻吾说无众生言有众生耶?”

    对曰:“不也。”

    “欲使有众生无众生耶?”

    对曰:“不也。”

    “欲使如来起灭有窠窟耶?”

    对曰:“不也。”

    “若使如来无窠窟者,云何如来度众生皆使灭度?”

    濡首白佛:“今我所说分别四句,解知诸法皆得总持,寻其本性无生无灭,不见生死又无泥洹。以是之故,无限众生当取灭度。”

    佛告濡首:“于尽无尽法界本净,晓了义理故称无著,以知文字无意无想亦无识著,岂由识想分别诸慧乎?晓众生净人之本性不可究尽,吾今与汝分别义趣,谛听谛听善思念之!菩萨大乘不可思议,非是罗汉辟支所及。”濡首受教愿乐欲闻。

    佛告濡首:“无形之识、无觉知识、无想念识、梦幻化识,以用救摄无量众生。或有佛土文字教化,解知文字性空寂寞。上方去此七万六亿阿僧祇刹土,彼有佛土名曰安寂,佛名妙识如来、至真、等正觉、明行成为、善逝,十号具足,彼土众生诸根具足,玩习本愿无所漏失,众生受化睡乃得寤,唯有如来入寂定意,随众生根权现如睡,设欲说法便自右胁著地脚脚相累,众生见之皆效如来,右胁著地脚脚相累悉各睡眠。是时彼佛于睡眠中,与诸众生神识说法,或说布施蠲除三想,或说持戒德香远布,或说忍辱降意不起,或说精进除去懈怠,演说禅定识不流驰,宣畅智慧闭塞愚暗,修行善权随类无著,于四法门究畅无碍,随识高下而演其教,随说大小以授正法。时彼如来,复以演说四非常慧苦空非身无我之法以,渐渐与说三十七道品之教,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道,究畅定意空无相愿。尔时梦中受化之识应成道迹,便于梦中识受成道,频来、不还至无著道,亦复如是,各佛取证。亦复于梦,识在旷野无师自寤,于睡眠中身黄金色众相自严,飞钵虚空作十八变,又于梦中身上出火身下出水,坐卧虚空无所挂碍,欲入无为泥洹之境,亦于梦中结加趺坐,于无馀泥洹而般泥洹,故身如石无所觉知。众生之类还觉寤已,各无言说寻梦识著,便取舍利而耶维之。菩萨受决乃至成佛,皆于梦中坐树王下,地黄金色,降伏魔怨,无量福具,身有三十二相、八十种好,紫磨金色光明远照。梦中如是,寤即身黄金色众相具足,神足变化无所触碍,无有言教音响往来,欲有所度悉于梦中,不假外形而有所济。

    “濡首当知,众生根原受寤不同,诸佛权化其慧无方。或有佛土地大成者,地界众生不可称计,如来入彼而教化之,皆使众生于无馀泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者,水界众生不可称计,如来入彼而教化之,皆使众生于无馀泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成者,火界众生不可称计,如来入彼而教化之,皆使众生于无馀泥洹而般泥洹。或有佛土风大成者,风界众生不可称计,如来入彼而教化之,皆使众生于无馀泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者,空界众生不可称计,如来入彼而教化之,皆使众生于无馀泥洹而般泥洹。或有佛土识大成者,所谓安寂佛土妙识如来,识神通达梦中受教而取灭度。”

    佛复告濡首:“北方去此七十亿恒沙佛土,彼有佛土名曰深要,佛名梵慧如来、至真、等正觉,十号具足,彼国众生皆发誓愿乃生彼土,尽同一号名曰接识。濡首当知,彼土众生悉皆神通,心念形随无所挂碍。所谓接识者,发弘誓心,诸有神识应趣生门受胞胎形,要以神足游空往来,接识留住化而灭度不受四大。今此座上𩙥陀和等八菩萨是。东南去此百四十恒沙国土,有佛土名曰梵音,佛名胎真如来、至真、等正觉,十号具足,彼土众生六通清彻同一色相,斯由誓愿乃生彼土。所谓胎真者,发弘誓心,诸有识神以处母胎,愿以神足入胎教化,令彼母人不知我之所在,即于胎中拔济无为得至泥洹。今此座上宝迹童真治地菩萨是。如来权化神变无方,以亿百千佛土安处掌中,复还如故无觉知者,虚空法界不可思议,是谓濡首!菩萨摩诃萨所应行迹,非是罗汉辟支所能及也。分别微识化诸众生各使得度,或说虚无空无之法,无我无人无寿无命,不起灭法。云何,濡首!若有善男子善女人发弘誓心,令十方世界辟支罗汉充满其中,各使成道心不退转,其福宁多不乎?”

    濡首答曰:“甚多甚多,天中天。”

    佛言:“其有菩萨,以无形法与识演说,或说无常苦空非身空无相无愿,一一分别无形无相,不可携持,是则化识其福无量。所以者何?有为四大遮迦越罗之所迳历,无为四大永寂不起,是为诸佛之所演法。以是方便微识寂寞,法性无教而不可量,有为有相无为无相。所以者何?不离有为不离无为,亦复不言习是舍是,无形之教无有此教,是凡夫法是贤圣法,斯为学法斯无学法,是声闻法是缘觉法,是菩萨法,是佛法。”

    佛复告濡首:“如来所讲与识说法,不见诸法亦无法想,虚空无形亦不可见,愚惑凡夫以诸彩色画于虚空,欲作天龙鬼神八部之形,是人所施宁能不乎?”

    濡首答曰:“甚难甚难,天中天,未曾有也。”

    佛言:“如是如是,如仁所言。诸法无数,如来所化亦复无数,诸法无形则无有二,于濡首意云何,无形之法有处所乎?”

    对曰:“不也。世尊!”

    佛告濡首:“以故当知佛法无数,无言无教悉无所有。”

    尔时濡首前白佛言:“向闻世尊诸法无相亦无形质,如来大哀物无不察,云何复说开化众生净佛国土?是法有漏是法无漏?是法现在是法过去未来?又佛说言是度世法是非度世?有着无著有称无称有数无数?此生死法此为泥洹?云何世尊说诸法无相亦无形质乎?”

    佛告濡首:“如是如是,如汝所问。三乘诸法三世六度度世生死,有为无为,无有为无无为,有着无著有称无称,有数无数有漏无漏,三十七品空无相愿,从有为法乃至无为,皆是俗数非是第一之义。无形法者,无形无响而不可见,布施持戒忍辱精进一心智慧善权,皆是俗事非第一义,灭尽泥洹永寂快乐。”

    佛告濡首:“菩萨应寻其本性而复演说有报应耶?说除八难音声无响,有报应耶?究尽众生推寻根原,有报应耶?顺从经典蠲除结使,有报应耶?正使如来不染三世,正法开化未曾唐捐,有报应耶?正使诸法有报应果,复可尽乎?心识周旋入出无碍,复可尽乎?或履权慧顺从爱欲,复可尽耶?威仪礼节顺而不犯,复可尽耶?三乘教化皆令充满,复可尽耶?思惟法本不舍总持,复可尽耶?解了诸法章句清净,深了妙法章句分明,观四意止诸佛定意,复可尽耶?分别意断未曾舍离,演法无穷不以为难,复可尽耶?神足无碍山河石壁通达无碍,复可尽耶?一一分别五根圣典,非是外耶所能沮坏,复可尽耶?如来神力审言正法,不起狐疑是非之想,七觉意华以自璎珞,处在大众不怀怯弱,论说三十七贤圣之道,永离外耶,复可尽耶?讲说逆顺正受三昧,或复分别名身句义,复可尽耶?苦习尽道至道印封三十二相,相相受报,复可尽耶?”

    濡首白佛言:“世尊!无形法教而不可尽,诸有为法皆是耗减,无为泥洹而不可尽。”

    尔时最胜复白佛言:“泥洹泥洹者,云何为泥洹?”

    佛告最胜:“所谓泥洹,息也。”

    复问:“云何为息?”

    答曰:“无为闲静。”

    又问:“云何无为?云何闲静?”

    答曰:“想灭者闲静,识停者无为。”

    又问:“非空乎?”

    答曰:“非空空。”

    又问:“非空空,云何识停耶?”

    答曰:“非空空。”

    尔时最胜菩萨倍生狐疑,即白佛言:“世尊!向问二事,然同答乎?”

    佛告最胜:“止止!族姓子,勿谓如来答性空同,但族姓子意未解耳。吾今问汝,非空空义及识澄静,随汝辩才一一酬吾。云何,族姓子,非空义乎?”

    对曰:“诸法无数非不有数。”

    佛言:“非也。族姓子。”

    佛复问:“云何识停澄静?”

    最胜白佛言:“悉归不起非不有起。”

    佛言:“非也。族姓子。”尔时最胜即从坐起,五体投地接足而礼,须臾退却复白佛言:“自审有过于如来所说,愿世尊愍恕不及,愿垂敷演永除愚惑。”

    佛告最胜:“法无若干唯解为本,香山有树一枝万寻,倒屈入地果实乃熟,果应在上反更入地,汝今所见亦复如是。吾问汝空,乃以有报,与彼果树有何异哉?吾当与汝一一分别,善思念之。”

    对曰:“如是。世尊!”

    佛告最胜:“非者非空,一切诸法皆号为非,非者诸法之名,有名者则非空也,解非归空故曰非空也。所谓识者,非有非无。云何识非有非无?不染于世是谓非有,在空澄静是谓非无;识者舍此适彼是谓非有,踞生死岸顾愍众生是谓非无;能以化身满十方界化化空寂是谓非有,一识感化化皆说法是谓非无;如来入定身心寂静,迳亿千那术恒沙劫数无起灭想是谓非有,复从定起接度众生令至无为是谓非无。云何最胜!吾今与汝一一分别非有非无,为是真空泥洹义乎?”

    最胜白佛:“空实空,泥洹实泥洹。”

    佛告最胜:“止止!族姓子,此非空亦非泥洹。所以者何?皆由世俗假号权诈文字相传,故谓非有非无。法性境界,尽无端绪无名字法,岂当有非有非无耶?蠲除高下无是非心,知欲怒无欲怒心,解知无明无无明心,五盖诸缚了之为一,亦不见一是谓为空,是谓为泥洹。”

    尔时最胜前白佛言:“善哉善哉!世尊!说空性法及泥洹界非有非无,实无等伦。”

    尔时说此法时,六万比丘,本愿声闻回意大乘,皆得不退转;十一那术诸天世人,皆得尽信之行;复有异方八十千菩萨悉获不起法忍。

    佛复告族姓子:“菩萨摩诃萨解空性法,有十事行得至灭度。云何为十?一者诸佛世尊恒住法界不舍道智;二者诸佛世尊慈愍一切不舍大悲;三者所行如愿中无差违;四者度诸众生诸根纯淑;五者诸佛世尊观了诸法空无所有;六者诸佛世尊分别智慧,三毒等分亦无所有;七者诸佛世尊于诸法界不起增减;八者发心起学平等无二;九者解如法性不舍本际,十者诸佛世尊行诸道法一相无相。是谓族姓子,菩萨摩诃萨解空法性修此十法得至泥洹。

    复次,菩萨摩诃萨行六神通至空法界,有十事行。云何为十?一者尽观过去不失慧明,二者尽观未来不失慧明,三者尽观现在不失慧明,四者观五趣众生尽知根原不失慧明,五者一切世间生者灭者不失慧明,六者观一切众生从有而生从有而灭不失慧明,七者观一切众生从无而生从无而灭不失慧明,八者道心坚固不舍众生不失慧明,九者无选择心是可度是不可度不失慧明,十者解知法界根门不缺不失慧明。是谓,族姓子,菩萨摩诃萨修六神通至空法界。”

    佛复告族姓子:“菩萨摩诃萨至空法界当修十慧。云何为十?一者观诸众生若干种心若干种行悉知,是谓菩萨慧;二者观一切众生,若干种心若干种报悉知;三者寂寞无言,如务魄太子,尽知众生心意所念;四者知诸众生异心异行,以佛圣慧而教授之;五者从久远已来修于法性不舍衍心;六者安处众生住佛所住;七者以佛圣慧尽知五趣心意识念;八者言有所说不舍大乘;九者得佛心识定意不乱;十者度心无量不处解脱,亦复不见众生度者。是谓,族姓子,菩萨摩诃萨至空法界修若干十慧。”

    菩萨证品第二十七

    佛复告族姓子:“菩萨摩诃萨乘六神通游至十方无数佛土,承事供养诸佛世尊,从一佛国至一佛国,教化众生不怀怯弱,叹佛功勋德行之业,普使十方闻佛音响,最胜所行无不济度,或以神足或以教诫,福田清净无三恶趣,永舍邪部悲念未度,已过诸量住于佛量,为人福祐安处无为。于百千劫净修梵行,不如五浊一行慈心。夫慈心者福难称量,世多有人行三恶业,身三口四意三法本,应向三恶当受其报,设能专意讽诵此典,于现法中尽其苦原。或有菩萨疲厌生死,遭遇此典终不退还,更不受生在母胞胎,神识了朗未尝错谬。夫欲解缚净诸结使,当护佛法兴显慧明,若于他方百千万劫,奉行正法演畅其义,不如此土弹指之顷,讽念一偈分别义趣此最为胜。吾见妙乐安明佛土,亦见永寂无量佛国,彼无忧苦烦恼之难,亦复不得行福业事,若能于此尽诸结缚,此则为奇胜生彼国。所以者何?于五浊世众恼万端,亿千万劫时乃有佛,众生行恶希睹贤圣,或生边地八不闲处,或在佛后不闻正法,正使有佛不闻不见,能于其中兴显佛法,是为奇特无与等伦。吾今虽为三界至尊,犹愿行福不以为厌,慈悲喜护拔其苦原。难革众生染邪来久,卒闻正教倍怀狐疑,会值今日如来要集,菩萨大士不可称数,闻法无厌如海吞流,应与演说正真佛道。释梵四王、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人、魔若魔天十方云集,今得闻法霍然大悟,皆由前世福业所致。正使吾于百千万劫,演畅一句深妙之义,不能究尽此慧法本。是故最胜!菩萨大士苦行无数不以为难,若使三千大千刹土,同时劫烧火至梵天,凡夫众生未履道迹,闻此正典在他佛国,投身自归入彼火灾,安隐得度无所伤损。有时三千大千世界,火灭水盛乃至梵天,复自投身入彼水灾,安隐得度终不没溺。最胜当知,有时三千大千世界,水涸风盛乃至梵天,复自投身入彼风灾,安隐得度不被飘浪。所以者何?诸佛威神之所拥护。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,执持讽诵此经典者,现世获祐不逢苦恼,若能进业净修梵行,即于现世受无为证。今此座上神通大士,亿百千姟那术众生,普修此典乃受果证。吾今殷勤敷演经典,闻者得度不至恶趣,随前志操应适解慧。向佛乘者意广无崖,恒愍众生不自为己,乃至成佛终不耗减;趣缘觉者毕其所愿因缘成道,飞钵虚空变化自由;愿声闻者,求师咨受无所挂碍,断诸结缚尽漏成道。复观众生心意所趣,或有发意应成道迹,菩萨权慧诱进异道,渐渐将导即成罗汉;或有众生应频来道,复以权慧以次指导便得罗汉;或有众生应成不还,复以权慧开化进趣使成罗汉;或有众生不越次第以成三道,菩萨权慧欲令学者,小节不真,即便诱进成须陀洹;或有众生已成二道,复以权慧接引前人成斯陀含;或有众生越次取证受应真者,菩萨权慧观察前人,已得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,复以诱进成缘觉道。”

    尔时如来,告四部众诸来会者:“众生若干,佛土不同,谓为缘觉如来无刹土乎?莫造斯观。所以者何?转轮圣王十善已具,展转绍继王名不灭,缘觉自寤亦复如是,佛去世后佛法灭尽,或经一劫至百千劫,缘觉应真为行佛事佛佛相继,于诸佛事终不耗减,是故菩萨摩诃萨,恒以权慧开导众生,福应相次将导众生,离三世患安处永寂。”

    尔时最胜菩萨,即从座起前白佛言:“甚奇甚特,非是二乘之所及也,愿乐欲闻成道证验乎?”

    佛告最胜:“若乐闻者今当与汝说之,谛听谛听善思念之!吾昔求道不可称计,从初发意施作功德至今成佛,于其中间遗形流布有可计哉?吾昔证验发弘誓心,其有众生趣向道根,或复投身归命三尊,要以神通现证告人。不但我身宿有此愿,诸佛世尊誓愿皆同。若有众生四向四果,吾亦睹见明其所实;正使前人成缘觉者,吾亦证验因缘自寤;若有众生坐树王下,开方五十俞旬里内,于其中间,魔若魔天不睹其际,此者我之所证。”

    佛复告族姓子:“菩萨摩诃萨如我今日,现身受验旷济众生,不见吾我心识了朗,分别所趣施行佛事,寻忆百千无数佛土,周旋往反究尽道者,恒在前立证明界实。吾昔游于无畏佛刹,时彼大士不可称计,或有志趣小乘罗汉,或有中止在缘觉地,或有超越志存佛道。时吾专心入定三昧,普为众生敢以为证。复次菩萨摩诃萨若有已向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,吾常于中证成果报,未曾失于法性之本。”

    佛复告族姓子:“菩萨摩诃萨游至三千大千世界,有信无信有受无受,或有众生住尽信之地,复有众生住奉法地者,或有众生修于八解童真行者,我恒往现证使彼得道。”

    佛复告族姓子:“菩萨摩诃萨身识清净无能染污,诸有众生怀邪业者,吾亦往证此为邪术不得久立。或复祭祀地水火风,吾亦往说知不真实。复见群邪唱生梵天,复往劝进福尽还本。或有欲生无色天上住寿一劫,心常专一中无断绝,吾时入定正识定意,复与彼说色不有色色不自有,我色彼色彼我无形,色则无色岂有我也,识非我识岂有我也,痛想行法亦复如是。”

    尔时最胜菩萨前白佛言:“善哉善哉!世尊!如来所说现证法教不可思议,非是罗汉辟支所及。”

    是时最胜重白佛言:“向承佛言,云何无色?云何为无色乎?唯愿世尊!垂愍敷演,永使黎庶不怀狐疑。”

    佛告最胜:“善哉族姓子,谛听善思念之,吾当与汝说无色定。所谓无色者非有色也,四大造色乃谓为色,彼无此色乃谓无色。夫色有五乃成四大,唯无形色故谓无色,痛色想色行色识色,非是凡夫五通所睹,唯有如来、阿维颜菩萨乃见彼色。”

    佛复告族姓子:“不退转菩萨执权方便入寂静定意三昧正受,往游有想无想天上,与彼微识说微妙法空无相愿,六身受法无起灭行,渐渐与说生法老法病法死法,所谓生者,在母胞胎生藏下熟藏上,四大已具便当别离,宿有善行,如游浴池后园观看,宿积恶者,如登崄谷荆棘上卧。复与演说识神所趣,我人寿命不可久保,于中拔济识神得寤。唯有阿兰迦兰如此之比不可称数,亿千那术诸佛在前,各现殊特甚深之法,本识愚惑如器穿漏,不受正法道品之教,一劫若减一劫干烧,如是经历亿百千那术之数劫数干烧,或有一劫一佛出世,或有一劫二佛出世,或于一劫百佛千佛亿百千佛,如是之比,然后乃受正教。复与演说老耗之法,所谓老者,诸根纯熟皮缓面皱,悲愁呻吟厌患四大,无复少壮荣华之心,此法衰耗不可久保;次复与说四大参差地水火风,地胜水性、水胜火性、火胜风性,互有增减便成其疾,或生疮痍万病所逼,脓血流溢不可瞻睹;以次与说无常变易,如水上泡一生一灭,生者自生灭者自灭,生不自生灭不自灭。无想神识即于彼处,随其所趣各获果证,于无馀泥洹界而般泥洹。”

    最胜菩萨白佛言:“世尊!向闻如来四大参差神识所居,地增水减则生其疾,水增火减则生其疾,火增风减则生其疾。又复闻佛说,风增火减、火增水减、水增地减,识非四大四大非识,今闻佛说,一大增三大病,三大增一大病,四大具足神识得宁,衰由四大非识所生。云何世尊!病由四大?为识所生?”

    佛告最胜:“识非四大四大非识,识不离四大四大不离识,是故一大增诸大病,识大增一大病,识随衰耗。”

    又问:“为四大病?为识神病耶?”

    答曰:“识由大病,大由识病。”

    又问:“识由四大乃自役用,舍身受形四大各归,其本识神何不减乎?”

    佛告族姓子:“善哉善哉!于如来前乃发斯问,吾当与汝一一分别。识者无形而不可见,识非有识因大为识,四大尽增则识有病,病非四大由识而生,万病增减皆由识生,从初发意乃至成佛,神识无垢不由四大。”

    解慧品第二十八

    尔时最胜菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨执意坚固不可沮坏?云何菩萨执意真诚终不虚妄?云何菩萨一向佛道不趣二乘?云何菩萨执持威仪不失礼节?云何菩萨守意禅定不舍正受?云何菩萨住诸佛法而不退转?云何菩萨留化教授不断佛种?”

    尔时世尊告最胜曰:“善哉善哉!于如来前而问此义,吾今与汝敷演分别善思念之。”

    “唯然世尊!愿乐欲闻。”

    佛告最胜:“菩萨摩诃萨修行四法,意志坚固不可沮坏。云何为四法?一者慈愍众生如母爱子,二者勤加精进而不懈怠,三者度诸众生如幻如化,四者诸佛箧藏无不究练。是谓菩萨摩诃萨行此四法,进成佛道未曾退转。菩萨复当修行四法,便得入定贤圣默然。云何为四?一者解知众生无众生想,二者观诸世间不可乐想,三者叹誉大乘永离二道,四者于诸苦乐无所荣冀。复有四法。云何为四?一者戒,二者闻,三者施,四者出要。复有四法,至成佛道,无有狐疑不失威仪。云何为四?一者无利,二者无衰,三者无毁,四者无誉。复有四法增益善根。云何为四?一者教训众生住于信地,二者惠施于人不望其报,三者说法无法想,四者菩萨名号不可称记。复有四法菩萨所行,从一地乃至十地。云何为四?一者兴显善根,二者除去愚暗不处邪部,三者善权适化导以无方,四者执心勇猛精进日增。复有四法,善权方便得至佛道。云何为四?一者劝进邪部安处正道,二者化诸未寤令向善趣,三者说法无二受有高下,四者以佛圣慧度未度者。复有四法威仪成就。云何为四?一者不染三有知之为苦,二者我与彼人苦乐俱然,三者恒行忍辱不兴恶心,四者在上无慢居下不耻。复有四法不舍道心。云何为四?一者念佛功德之本,二者安处众生道心坚固,三者亲善知识不染邪见,四者上及大乘不修妄见。复有四法,乐在闲静不处愦闹。云何为四?一者向小乘者令至大乘,二者应成缘觉进成佛道,三者闻法不厌道心不断,四者如所闻法不有悋惜。复有四法菩萨所行。云何为四?一者不起法忍悉知无生,二者无尽法忍亦无过量,三者因缘法忍除缘觉心,四者无住法忍悉知众生心无猗著。复有四法除去结使。云何为四?一者专精一意思惟恶露,二者去者永灭更不造新,三者诸法明白不处暗冥,四者心常游戏百千三昧。复有四法游行四部众。云何为四?一者恒自为法不计吾我,二者兴致重敬心无放诞,三者于诸善本转增其德,四者去离小乘导以大道。复有四法,法施财施得至无为。云何为四?一者受法不误,二者不从他心,三者不惜身命,四者意无退转。复有四法施无想报。云何为四?一者彼我无形了之悉空,二者行应正真修无上道,三者解见无我由痴爱生,四者道性无际行合真际。复有四法度人无量。云何为四?一者解淫怒痴无有起灭,二者行慈广济不见恚怒,三者燃炽诸法,四者虽在五浊不舍道心。复有四法得成道根。云何为四,一者恒以惠施以为元首,二者劝进他人除去悭贪,三者行辄合空法无吾我,四者于甚深法不起狐疑。复有四法禅定不戏。云何为四?一者不计众生有数无数,二者不见佛土有净无净,三者慈悲喜护遍满世界,四者佛慧具足不舍本誓。复有四法游佛道场。云何为四?一者先言后笑不伤人意,二者如所说法行应正真,三者解道无道亦无窠窟,四者有望无望悉知归空。是谓菩萨摩诃萨行应合空,于诸佛法修无上道。”

    说此四四法时,二万二千天及世人皆发无上正真道意;复有万二千人,即于座上逮不起法忍;复有无数十方天子,散华供养乃至于膝。

    三毒品第二十九

    尔时濡首童真白佛言:“世尊!今闻如来说四法门慧,甚深微妙立根得力,菩萨所行,非是罗汉辟支所及。今问如来未来中间,初禅思惟恶露不净之观,为观自身不净?观他身不净耶?”

    佛告濡首童真:“或有菩萨未上菩萨位,便自观身恶露不净立根得力,或自观身观他人身,复以权慧现身臭秽脓血流溢,于中开寤无数众生,去离净心皆知不真。复次濡首!或有菩萨在未来地,上修中间未明初禅;复有菩萨已离未来住在中间,复以权慧上修初禅;或有菩萨已过未来中间净地,次复修习初禅,念持五行之本,遂复上及二禅之法;或有菩萨舍上四禅未来中间,初禅第二以次仰修,三禅根本喜安自守;复有菩萨已离三禅,复舍四行修第四禅,复于四禅思惟恶露不净之观;复有菩萨,不由七定径逮灭尽定意;或有菩萨已入永寂三昧,普观世界,无有众生我人寿命,生者灭者悉无所有;或有菩萨在一地住受菩萨位,分别三毒淫怒痴法,权慧适化观众生心,有无明心无无明心,有爱欲心无爱欲心,有瞋恚心无瞋恚心,菩萨悉知。最胜当知,菩萨摩诃萨遍观诸法,不见生者不见灭者,复于诸法不见毕竟不见不毕竟,如是诸问为清净。复次最胜!菩萨摩诃萨观诸缚著于中求净,应问当问。此法永寂安隐无变易法,生死清净不见秽浊,是谓菩萨摩诃萨无生之论。越度生死不见有度,是谓无生之论。泥洹无形寂然无为,是谓乃应无生之论。若使最胜!于诸缚著悉知归空,不见生死有取证者,不见出生起灭之处,亦不见出亦不见泥洹,是谓菩萨无生之论。复次最胜!因缘聚散恶露不净,是谓菩萨无生之论。亲近成证不退转果,断智无碍知尽不生,是谓菩萨无生之论。复次最胜!菩萨摩诃萨因缘合散证不退还,断知无碍永离三有,是谓菩萨无生之论。乃名诸法善根不断,知善不善,此是世法是度世法,此是碍法此不碍法,此有为法此无为法,此有漏法此无漏法,是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜!思惟分别佛像无形,亦复分别法性若干,思惟圣众功德难量,以次思惟众生非一,复当分别刹土不同,心所趣向难可究尽,是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜!一切诸法皆悉清净,一切诸法皆不清净,是谓菩萨无生之论。”

    最胜白佛言:“云何一切诸法是无生之论?一切诸法皆不清净是无生之论?”

    佛告最胜:“诸法无识亦无行报,诸有识想与法相应,是谓净无净也。一切诸法若干种相,或有诸法未离念持,便求方便增益其德,已益其德诸善普备,诸善已备则数出入息,数息已定是谓净不净。”

    最胜又问:“云何观察诸法定不定耶?”

    答曰:“自于境界永离无欲,于亿万法悉知定不定义。”

    又问:“定者非净非不有净,不定非净,可谓定不定乎?”

    报曰:“少有明者能解定不定义。”

    “云何,世尊!永离无欲于亿万法知定不定,定者是道,不定非道?”

    佛言:“如是如是!如汝所言。若有族姓子族姓女,于诸法界不知已定当定未定,则于诸法未解已解当解。何以故?如《香乐经》所说,诸法已定闻不狐疑,则能进上而不退转,如所闻法玩习不舍,是谓定不定义。若有众生于定不定生狐疑者,则不能从一地复至一地,以不超次干地,则不离生死住泥洹法。何以故?诸佛世尊不究生死根本不至泥洹。”

    佛告最胜:“诸佛世尊恒不演说越度生死安处泥洹耶?”答曰:“如是。”

    又问:“颇闻世尊演说诸法,斯是生死斯是泥洹?”

    答曰:“非也。”

    佛言:“是故族姓子,诸佛世尊不说生死以为下劣,不说泥洹以为增上,但为族姓子,言生死泥洹者便有二识,则不能离生死至泥洹之岸。”

    佛复告最胜:“菩萨摩诃萨从空往来,不见众生有众生想,不见泥洹有泥洹想。何以故?不见周旋处在生死,不见泥洹有得灭度。”

    尔时最胜菩萨即从座起,偏露右臂长跪叉手,白佛言:“世尊!善哉善哉!如来所说,说无众生泥洹之相,法说义说正应寂然,不见生死及与泥洹。”

    尔时座上二千七百比丘,有漏心解脱得不起法忍。何以故?解了生死则无生死,解了泥洹则无泥洹,亦复不言有度众生,亦不说泥洹永寂,解空性法,非有生死非有泥洹。

    尔时坐上七百比丘,密从座起收摄衣钵,无何而去。各各低头自相谓言:“我等何为涉此慊苦,日夜精勤修于梵行,或言有泥洹,泥洹无取灭度者,亦无有道,况当有成道者。”

    问泥洹品第三十

    尔时最胜菩萨白佛言:“世尊!若有众生欲使诸法出生,则无有道成等正觉,何况于泥洹欲成道乎?此则不然。泥洹无姓亦无名号,云何欲于空中求空?泥洹无一,况当欲求诸法之数?世尊!此七百比丘于如来所,剃除须发服三法衣,手执应器净修梵行,方便退转在凡夫地,欲求泥洹窠窟处所,犹如麻油醍醐酪酥,油则遍周酥则凝住。生死泥洹亦复如是,至竟泥洹无诸法相,泥洹大道亦无崖底。群惑之人执迷来久,却谓泥洹有生灭著断,唯有修行之人执行正见,不见诸法有起有灭,不见诸法有受有舍。”

    尔时,最胜菩萨前白佛言:“世尊!此七百比丘即闻法教各舍驰散,当复经历几时乃得度脱,永离生死不在邪见?”

    佛告最胜:“汝欲知者,谛听谛听善思念之,吾当与汝蠲除狐疑。”

    对曰:“如是。世尊!”

    佛言:“恒沙劫过乃一佛出,如是经历七十二亿恒沙劫数,犹不得度。何以故?亿千万劫佛乃出世,值佛甚难经难得闻,今日如来、至真、等正觉,在大众中敷演道教,说无生灭泥洹之法;于正法中生邪见心,所生之处,恒在邪见不在正道。犹如士夫勇猛多力,无方伎术无不贯练,六艺备具,天文地理星宿灾怪皆悉开通。然此力士恒畏虚空,窃自设计,驰趣四方投无空界,在在处处恒见虚空。此诸比丘亦复如是,正使经历百千万劫,欲于空中立泥洹名,此事不然。所至到处不了空性,愿求于道终不可果。如复有人欲求于空,在在处处空恒在前,亦不演说此空彼空有若干相,不见从空往来有所成办,斯乃解知泥洹之要。彼诸比丘前世习邪至今不寤,欲求泥洹无为大道,犹尚不识名号姓字,岂能分别泥洹道乎?终日周旋求于灭度,唐劳其功而不可获。何以故?泥洹假号如幻如化,空无所有假名为空,假号虚诈愚人所传,非贤圣法律之所赞叹。”

    尔时复有立行比丘七百馀人,即于座上诸尘垢尽得法眼净,三达六通无所挂碍,了佛无生亦不起灭,不以过去诸法求于泥洹,无数恒沙诸佛过去所说教诫智慧辩才悉无若干,从凡夫起乃至无学,演说道教无有差违,不见众生流浪生死,不见泥洹当有起灭。何以故?一切诸法悉空如空,不见诸佛所出窠窟。

    尔时座上六百优婆塞、三百优婆夷,皆得尽信之行。无数天与世人皆发无上正真道意。

    尔时长老舍利弗告五百比丘曰:“汝等诸人各获通慧必本愿耶?”

    诸比丘言:“尊者舍利弗!曩昔所愿今日已获,所作已办更不受有。”

    舍利弗言:“善所问者知所趣乎?”

    诸比丘言:“尽诸结缚更不染有,不爱生死不著泥洹,泥洹无为行合空性,无结缚尽亦不见尽,是谓泥洹。”

    尔时舍利弗赞彼比丘曰:“善哉善哉!族姓子,真解空性甚深之义。今有几贤住于福地?”

    诸比丘曰:“尊者舍利弗即是福田如来所称,施行佛事未曾唐捐,我等诸人,于十六分未获其一。”

    舍利弗言:“汝五百人,悉是彼此解脱之士,亦是福田。”

    诸比丘曰:“如来圣慧性自清净,于诸法界无所染著。”

    是时最胜菩萨前白佛言:“世有几贤必报施恩?”

    佛告最胜:“不著世法能报施恩。”

    又问:“复有几贤于施清净?”

    答曰:“不受诸法乃谓清净。”

    又问:“何者是施福田?”

    答曰:“忘佛道法乃谓福田。”

    又问:“复有几贤于众生种为善知识指授善恶?”答曰:“不舍一切众生之类,是谓善知识。”

    又问:“世有几贤能报佛恩?”

    答曰:“获四无畏不断佛种。”

    又问:“世有几贤能供养如来?”

    答曰:“亿万劫行于中不惑,是谓供养。”

    又问:“世有几贤能护佛藏?”

    答曰:“尽其形寿不毁佛戒。”

    又问:“复有几贤能兴恭敬?”

    答曰:“守护诸根能闭六情。”

    又问:“何者世间名大珍宝?”

    答曰:“成就七宝者。”

    又问:“云何解知足行?”

    答曰:“修于第一无上慧义。”

    又曰:“云何于世少欲?”

    答曰:“不愿求于世。”

    又问:“云何解世无著?”

    答曰:“断诸结缚无复五盖。”

    又问:“世谁快乐无复众苦?”

    答曰:“无所系属故谓为乐。”

    又问:“云何无所系属?”

    答曰:“解知五阴十八本持空寂无为。”

    又问:“谁有此难?”

    答曰:“外舍六尘内舍六情。”

    又问:“谁度此岸得至彼岸?”

    答曰:“立根得力成道者也。”

    又问:“云何菩萨施心不断?”

    答曰:“消除三想不兴尘劳。”

    又问:“云何持戒而不缺漏?”

    答曰:“道心坚固不舍弘誓。”

    “云何行忍遭对不惧?”

    答曰:“解心空寂不起恚本。”

    “云何菩萨修于精进?”

    答曰:“心之所念无有端绪。”

    又问:“云何禅定意不戏损?”

    答曰:“心定永寂不受外尘。”

    “云何慧业演畅诸法?”

    答曰:“分别义趣不舍道心。”

    又问:“云何菩萨修行慈心不舍道根?”

    答曰:“不舍众生见有度者。”

    又问:“云何菩萨行于悲心?”

    答曰:“思惟诸法而不退转。”

    又问:“云何菩萨喜意不断得至灭度?”

    答曰:“不兴我想计有吾我。”

    又问:“云何菩萨护心不断?”

    答曰:“守护道根毕至成佛,于其中间不兴馀想。”

    又问:“云何菩萨立于信根?”

    答曰:“超越外法不与邪俱。”

    又问:“云何解空而无犹豫?”

    答曰:“解道非道道无根源。是谓菩萨摩诃萨所应行业。”

    四梵堂品第三十一

    尔时濡首童真,内心自念:“云何菩萨摩诃萨,于身口意净修梵行,周遍四荒往度众生,从一佛国至一佛国,未曾舍离众生?云何菩萨进成佛业,不失菩萨所行之定?”

    佛知其意,即告之曰:“如是如是,如汝所言。菩萨行本其类不同,吾今与汝敷演其义。谛听谛听!善思念之。”

    对曰:“如是。世尊!”

    佛告濡首:“身行清净不为众恶,口行至诚不失法性,心念定意恐畏不动,是谓菩萨通慧之本。慈念众生不著爱欲,恒修不净恶露之观,守固其心不处愚暗,是谓菩萨通慧之本。在众如野不失威仪,进止行来仪容齐整,未曾违失如来禁戒,是谓菩萨通慧之本。于诸佛法悉皆解脱,无欲无为不可思议,圣众修习永无三乘,是谓菩萨通慧之本。于欲解脱晓了无形,瞋恚解脱痴懈亦然,修九次第不动禅觉,是谓菩萨通慧之本。不著欲界求转轮位,不处色界希望成福,复不思惟无色界道,是谓菩萨通慧之本。复于空无无愿无相,无不尽有漏之行,解了诸法如幻如化,是谓菩萨通慧之本。或有众生终不失意,从住至住爱憎意等,是谓菩萨通慧之本。不违过去诸法之本,未来现在亦复如是,于染无染不见染著,是谓菩萨通慧之本。”

    梵天请品第三十二

    尔时最胜菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!身行清净不行恶业,演说言教终不虚妄,心念清净超越道根,尊今所论四等梵堂,慈悲喜护济度众生,一人不度终不忘舍,以慈去淫,以不净去净,观相无形,是谓菩萨通慧之本。于诸法本悉得解脱,于三法宝悉得解脱,有为无为有漏无漏,是谓菩萨通慧之本。已知无欲知之不生,瞋恚无本皆知为空,是谓菩萨通慧之本。行慈不断,不著欲界色无色界,于诸四禅尽不起想,是谓菩萨通慧之本。菩萨摩诃萨,恒入空无想愿,亦不求索诸法之相,或有菩萨发弘誓心,设我成佛国界众生无三乘道名,然我今日至诚,作佛成等正觉,广化众生不以为厌。”

    尔时八千天人立于信地,魔王营从即还本所。

    梵天嘱累品第三十三

    佛告无畏梵天及诸大众诸菩萨等:“吾从无数阿僧祇劫积功累德自致成佛,不染于世八法之累,一切众生蜎飞蠕动有形之类,染著五阴玩而不舍,是以贤圣不染八法,解知五阴十八本持空无所有,离世八事,利衰毁誉称讥苦乐。”

    佛复告梵天:“若有善男子善女人,讽诵受持此经典者,魔若魔天不能沮坏。何以故?诸佛世尊威神所护。若有善男子善女人,求于无上正真等正觉,皆由此典而取果证。”

    佛复告梵天:“吾今从劫至百千劫,满中众生,皆共称叹此经典者不能究尽。何以故?此经名曰‘无尽之藏’,非是罗汉辟支所及;一名‘最胜菩萨所问’。吾今嘱累此经,无令缺漏一字,味身句身。皆令具足。如我今日成于佛道,相有三十二,好有八十种,身黄金色圆光七尺,遍满三千大千世界。有一善男子善女人,至诚求佛道,供养如来、至真、等正觉,不如弹指之顷诵此经典。何以故?如来、至真、等正觉,皆由此经而成佛道,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,皆由此典而得成就。”

    尔时无畏梵天前白佛言:“世尊!若有善男子善女人,至诚求佛,讽诵此经典戢念不忘,我等当拥护此善男子善女人,百由旬内,魔若魔天不得其便。”

    佛告梵天:“如是如是,如汝所言。过去当来现在诸佛皆诵此典,必至坚固终不退转。若有善男子善女人,修习四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道、空无想无愿,皆由此典成就世间,便有四性,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”

    尔时濡首童真、最胜菩萨、尊者舍利弗,天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒,闻佛所说,作礼而去。

    十住断结经卷第十